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道德規(guī)范公民二十釋義
根據(jù)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我國(guó)公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想是：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線(xiàn)、基本綱領(lǐng)，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持重在建設(shè)、以人為本，在全民族牢固樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想，有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。
一、愛(ài)國(guó)守法
1、愛(ài)國(guó)
愛(ài)國(guó)是中華民族傳統(tǒng)的道德規(guī)范，愛(ài)國(guó)主義素被稱(chēng)為“中華民族之魂”。愛(ài)國(guó)，反映了社會(huì)主義國(guó)家的公民與祖國(guó)之間應(yīng)有的關(guān)系，是衡量個(gè)人與國(guó)家價(jià)值關(guān)系的人生準(zhǔn)則，是一種崇高的思想道德境界。
愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)要做到：第一，了解基本國(guó)情，認(rèn)清歷史責(zé)任。了解基本國(guó)情，包括正確認(rèn)識(shí)祖國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化和優(yōu)良的傳統(tǒng)，尤其是近現(xiàn)代中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和祖國(guó)富強(qiáng)而英勇奮斗的壯麗歷史。只有在認(rèn)識(shí)和了解國(guó)情的基礎(chǔ)上，都能自發(fā)地、真心誠(chéng)意地?zé)釔?ài)祖國(guó)、獻(xiàn)身祖國(guó)，才能真正明確我們承擔(dān)的歷史責(zé)任。這是我們高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義旗幟、報(bào)效祖國(guó)的首要前提。第二，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)。一個(gè)人的前途和命運(yùn)，始終與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)息息相關(guān)，密不可分。國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，又是我們事業(yè)取得勝利的基本保證。而為了國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)，放棄個(gè)人利益，甚至犧牲自己的生命，從來(lái)就是中國(guó)人民最寶貴的思想品格，是愛(ài)國(guó)主義精神的具體體現(xiàn)。所以，每一位公民都要牢固樹(shù)立起中華民族的意識(shí)和國(guó)家利益的意識(shí)，要自覺(jué)地維護(hù)祖國(guó)的獨(dú)立、統(tǒng)一、尊嚴(yán)和利益。第三，立足本職工作，實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)之志，要把愛(ài)祖國(guó)的深厚感情和信念轉(zhuǎn)化為扎扎實(shí)實(shí)的行動(dòng)。對(duì)于每個(gè)公民來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)并不是要求人人都必須有驚天動(dòng)地的偉大壯舉，而是需要更多的人在各自的崗位上，辛勤工作，默默奉獻(xiàn)，為祖的現(xiàn)代化建設(shè)添磚加瓦。只要每個(gè)人都堅(jiān)持把愛(ài)祖國(guó)與實(shí)現(xiàn)自己的理聯(lián)系起來(lái)，把振興中華的熱情轉(zhuǎn)化為做好工作的動(dòng)力，就能夠在平凡的工作崗位上，為把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家而貢獻(xiàn)自己的力量。
2、守法
守法，是指任何組織和個(gè)人都必須按照我國(guó)現(xiàn)行法律的規(guī)定和要求依法辦事。守法，首先是遵守憲法和法律；其次是要遵守國(guó)家的行政法規(guī)和地方性法規(guī)；最后，要遵守勞動(dòng)紀(jì)律、技術(shù)規(guī)范和一些群眾自治組織所制定的鄉(xiāng)規(guī)民約等。
國(guó)有國(guó)法，家有規(guī)；無(wú)以規(guī)矩，不成方圓。法是國(guó)家制定和社會(huì)形成的人們必須遵守的行為規(guī)范，是國(guó)家和社會(huì)正常、有序運(yùn)轉(zhuǎn)極其重要的保障者。守法，不僅僅是法律層面的要求，也是公民道德上的基本要求。
公民要做到守法，首先，要學(xué)法、知法、懂法。公民要注意學(xué)習(xí)和了解現(xiàn)有的一切法律規(guī)范、紀(jì)律條例、知曉各種的內(nèi)容，懂得法的適用環(huán)境。其次，要用法。當(dāng)前，我們要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)。身處其中的每一位公民，在日常的工作、學(xué)習(xí)和生活中，都要自學(xué)地運(yùn)用法來(lái)對(duì)照自己的行為，指導(dǎo)自己的行動(dòng)，逐漸形成法律意識(shí)，使法從外在的強(qiáng)制慢慢變?yōu)閮?nèi)在的自學(xué)，從一開(kāi)始的不適應(yīng)變成渾然不覺(jué)的個(gè)人習(xí)慣。第三，要衛(wèi)法。在社會(huì)公共秩序受到破壞、國(guó)家利益受到威脅時(shí)，要見(jiàn)義勇為，挺身而出，堅(jiān)決地與違法行為做斗爭(zhēng)，以維護(hù)法的尊嚴(yán)。
二、明禮誠(chéng)信
1、明禮是指待人接物時(shí)言談舉止要講文靜禮貌。文明禮貌不僅是一個(gè)國(guó)家社會(huì)和民族素質(zhì)的反映，也是一個(gè)民族社會(huì)發(fā)展和道德進(jìn)步的標(biāo)志。現(xiàn)在，文明禮貌不僅反映了當(dāng)今社會(huì)人與人之間相互關(guān)心、相互尊重的友好關(guān)系，也反映了公民自身文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的水平。
明禮作為公民道德規(guī)范，應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面的要求：從狹義上講，明禮就是講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，無(wú)論是在公共場(chǎng)合還是在職業(yè)場(chǎng)所和個(gè)人家庭生活中，行為舉止都應(yīng)得體、適宜；從廣義上講，明禮就是講文明，特別是注重公共場(chǎng)合中言談舉止的文明，如愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，維護(hù)公共秩序，遵守交通規(guī)則，不隨地吐痰，不亂扔垃圾，不大聲喧嘩等。
公民要做到明禮并不難，主要應(yīng)在以下方面下工夫，語(yǔ)言文明。語(yǔ)言是人們生活中最主要的交往工具。古人云：“言為心聲，語(yǔ)為心境”，“其言而知其行”。語(yǔ)言同人的儀表儀態(tài)一平，是內(nèi)心德行及是否明禮的外在表現(xiàn)。要語(yǔ)言文明，一是言辭要謹(jǐn)慎合理。講話(huà)者務(wù)必要明白說(shuō)話(huà)時(shí)自己的身份和所處的場(chǎng)合、所面對(duì)的對(duì)象，在不同的場(chǎng)合、針對(duì)不同的對(duì)象，應(yīng)當(dāng)說(shuō)恰如其分的話(huà)。否則，信口胡說(shuō)、隨口亂言，不難要被別人恥笑，而且也達(dá)不到應(yīng)有效果。二是言辭應(yīng)文明有禮。俗話(huà)說(shuō)：“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。”公民在交往中要常用一些表示客氣的用語(yǔ)，如“久仰”、“指教”、“光顧”、“包涵”、“勞駕”、“多謝”等；在表示對(duì)人的歉敬時(shí)則常用“請(qǐng)問(wèn)”、“賜教”、“光顧”、“斧正”等，不僅可以和諧人際關(guān)系，增進(jìn)人與人之間的友好感情，同時(shí)也體現(xiàn)出一個(gè)人的修養(yǎng)和品行。第二，舉止得體。舉手投足之間，顯示出的是一個(gè)人的修養(yǎng)的境界。行為舉止之禮在社會(huì)生活中四處可見(jiàn)：勤勞、友愛(ài)、守紀(jì)，不損害集體利益和他人利益，不破壞公物，不隨地吐痰，不亂扔雜物，不亂停車(chē)輛等這些看似細(xì)小的瑣事。其實(shí)做好了這些細(xì)小瑣事，也就達(dá)到了舉止得體、文明禮貌的境界。總之，明禮體現(xiàn)于社會(huì)生活的方方面面。只要你留心觀察并堅(jiān)持去做，一定會(huì)成為一個(gè)有文明、有教養(yǎng)的人。
2、誠(chéng)信
誠(chéng)信是價(jià)位在公共交往中最起碼的道德行為規(guī)范。古人云：“人無(wú)信不立”，“人而無(wú)信，不知其可也”，說(shuō)的都是誠(chéng)實(shí)守信對(duì)于一個(gè)人為人處事的重要性。它既是一種道德品質(zhì)，也是一種公共義務(wù)。
誠(chéng)信就是講信譽(yù)，而信譽(yù)的好壞直接影響到一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)，甚至一個(gè)民族的現(xiàn)有處境和未來(lái)發(fā)展。對(duì)于個(gè)人來(lái)講，與人交往要講信用、守諾言，要“言必行，行必果”，要待人誠(chéng)懇，信守諾言，言行表里如一。對(duì)于市場(chǎng)主體來(lái)講，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中要守合同、重契約，不出爾反爾，更不能坑蒙拐騙，大搞欺詐行為。從根本上看，一個(gè)企業(yè)只有有了信譽(yù)都能順利開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)：尋求貸款、推銷(xiāo)商品、吸引資金、招徠顧客、開(kāi)拓市場(chǎng)等，才有卓有成效地參與競(jìng)爭(zhēng)，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
要做到誠(chéng)信，首先，要深刻認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的重大意義。“無(wú)信不立”，誠(chéng)信是人立身之本，是企業(yè)生命之源。謊言欺詐，雖能得逞于一時(shí)，卻難橫行一世。第二，要誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)。每個(gè)從業(yè)者都要在自己的工作崗位上，有一份力出一份力，不怠工，干滿(mǎn)點(diǎn)，遵紀(jì)守法；要守信用，重合同。第三，要實(shí)事求是，不講空話(huà)假話(huà)。對(duì)工作中的缺點(diǎn)和成績(jī)，有一說(shuō)一，有二說(shuō)二，不歪曲，不篡改。對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的宣傳要實(shí)事求是，不能利用言行隨意瞎吹自己的產(chǎn)品，等等。總之，各行各業(yè)都要誠(chéng)實(shí)守信，一諾千金。這是做人做事的基本準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義最基本的道德規(guī)范之一。
三、團(tuán)結(jié)友善
1、團(tuán)結(jié)
團(tuán)結(jié)是在為某個(gè)目標(biāo)而奮斗時(shí)形成的緊密聯(lián)系。作為公民道德規(guī)范，團(tuán)結(jié)的基本內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)在追求共同理想目標(biāo)的基礎(chǔ)上，公民通過(guò)弘揚(yáng)集體主義精神和團(tuán)隊(duì)精神，形成各個(gè)行業(yè)、各個(gè)部門(mén)、各個(gè)單位、各個(gè)人群的凝聚力，最終匯集為全民族、全社會(huì)的凝聚力。團(tuán)結(jié)會(huì)產(chǎn)生鋼鐵般堅(jiān)不可摧的力量。
要培養(yǎng)團(tuán)結(jié)的道德，公民首先要深刻認(rèn)識(shí)團(tuán)結(jié)的重要意義。團(tuán)結(jié)就是力量。“眾人劃槳開(kāi)大船”、“兄弟同心，其利斷金”。團(tuán)結(jié)，能產(chǎn)生個(gè)人無(wú)法產(chǎn)生的巨大力量，克服個(gè)人所無(wú)法想像的困難，群策群力，從而更好地完成目標(biāo)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)自己的理想。其次，互諒互讓?zhuān)ハ嚓P(guān)心。生活在團(tuán)體之中，難免會(huì)發(fā)生一些磨擦和矛盾。這時(shí)，公民之間就要互諒互讓?zhuān)瑹o(wú)理要認(rèn)錯(cuò)，有理要讓人。同時(shí)，要互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，使大家感受到團(tuán)體的溫暖。第三，立場(chǎng)堅(jiān)定，維護(hù)團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)是為了共同目標(biāo)而形成的凝聚力，但是，不能為了團(tuán)結(jié)而團(tuán)結(jié)，為了追求團(tuán)結(jié)而放棄原則立場(chǎng)。毛澤東同志認(rèn)為，在處理黨內(nèi)矛盾和人民內(nèi)部矛盾時(shí)，應(yīng)該從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，通過(guò)批評(píng)和自我批評(píng)，達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。這一原則仍然適用。所以，團(tuán)結(jié)不是一團(tuán)和氣，不是委曲求全。我們一定要深刻理解團(tuán)結(jié)的重要性，珍惜團(tuán)結(jié)，顧全大局。
2、友善
友善也是中華民族的優(yōu)良首先傳統(tǒng)，它在人與人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要友好、友愛(ài)，與人為善。“人與人的和諧”是“人”與人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該體現(xiàn)“天道”的要求。
在今天，友善具有其獨(dú)到的價(jià)值。首先，友善能夠記得他人的尊敬和平等相待，促進(jìn)人際關(guān)系順利健康發(fā)展。其次，友善能夠減少社會(huì)沖突。在發(fā)生問(wèn)題時(shí)，人們之間態(tài)度友善，互諒互讓?zhuān)Y讓在先，能夠使矛盾很快解決或消弭于無(wú)形。但是友善并不是軟弱可欺；要防止無(wú)原則的友善。對(duì)于那些無(wú)理取鬧之人，雖然也要以友善之心待之，但要通過(guò)各種方式使他們認(rèn)識(shí)并改正錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)變態(tài)度。第三，友善可以形成良好的人際氛圍，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的改善。
四、勤儉自強(qiáng)
勤儉是我們傳統(tǒng)首先中傳播最久的美德之一。古人說(shuō)：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”勤儉，即勤勞和節(jié)儉。勤勞指的是人們對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度和品質(zhì)，它要求人們熱愛(ài)勞動(dòng)，積極參加勞動(dòng)，不怕苦，不怕累，用自己的雙手創(chuàng)造和豐富自己的生活。節(jié)儉指的是人們對(duì)待生活消費(fèi)的態(tài)度，它要求人們約束自己的消費(fèi)行為，儉約財(cái)力。
勤儉是非常重要的。常言道：“勤是搖錢(qián)樹(shù)，儉是聚寶盆，奢侈敗家門(mén)。”勤儉是珍惜勞動(dòng)果實(shí)的美德。如果揮霍無(wú)度，理家家必窮，治國(guó)國(guó)必?cái) Ｒ虼耍瑹o(wú)論是治家，還是管理國(guó)家，勤勞節(jié)儉都是必須具備的品質(zhì)和美德。
勤儉，首先要從日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。對(duì)于各項(xiàng)日常開(kāi)支，要量力而行，量入為出，按照輕重緩急，統(tǒng)籌安排，精打細(xì)算，妥善合理，做到節(jié)儉而不吝惜，大方而不浪費(fèi)。其次，反對(duì)盲目攀比和鋪張浪費(fèi)的不良風(fēng)氣。隨著收入的增加和生活水平的提高，合理提高自己的消費(fèi)水平也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹５牵つ颗时龋亸埨速M(fèi)，“別人有的我也要有，別人沒(méi)有的我也有”則是不對(duì)的。脫離自己的實(shí)際情況，盲目攀比，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)的盲目性，造成鋪張浪費(fèi)，從而造成經(jīng)濟(jì)入不敷出，極有可以促使人際關(guān)系緊張，矛盾四起，甚至經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，家破人亡。第三，婚喪嫁娶，移風(fēng)易俗，文明簡(jiǎn)樸。婚喪嫁娶是人生中的大事，合理的花費(fèi)是必要的。但是，那種大操大辦、揮霍浪費(fèi)的做法則是不可取的。提倡婚喪嫁娶從簡(jiǎn)，并不是淡漠人情，違背道德良心，而是純樸、善良、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的美德。
2、自強(qiáng)
自強(qiáng)，是中華民族的傳統(tǒng)美德。《周易》里就有“天行分健，君子以自強(qiáng)不息”的思想，代代相傳，鼓舞中華民族在任何艱難險(xiǎn)阻面前都能做到自強(qiáng)自立，只要一息尚存，就要奮斗不止。而在實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，提倡自強(qiáng)，更是有鮮明的時(shí)代特色。
對(duì)于公民來(lái)說(shuō)，要做到自強(qiáng)，應(yīng)注意：第一，要磨練自己的意志。很難想像，一個(gè)意志薄弱、受不了威逼利誘或艱苦環(huán)境考驗(yàn)的人，會(huì)具有自強(qiáng)的心態(tài)，自立自勵(lì)。只有那些意志堅(jiān)強(qiáng)、目標(biāo)明確的人，在遇到困難時(shí)，才會(huì)不等不靠，才能勵(lì)精圖治，排除萬(wàn)難，拼搏進(jìn)取。第二，要學(xué)好本領(lǐng)，并不斷提高自己的素質(zhì)。現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展迅速，新領(lǐng)域不斷拓展，新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，這就要求人們不斷吸收新的知識(shí)，不斷提高自己的技能，以增強(qiáng)自己適應(yīng)社會(huì)的本領(lǐng)。一個(gè)身無(wú)長(zhǎng)技又不愿刻苦學(xué)習(xí)的人，極有可能遭到社會(huì)淘汰，怎能做到自立自強(qiáng)呢？第三，要正確處理好自強(qiáng)自立與外援的關(guān)系。自強(qiáng)并不是要求你把一切外來(lái)的援助都拒之門(mén)外。在適當(dāng)?shù)臈l件下，合理接受外部幫助反而會(huì)有助于自強(qiáng)的實(shí)現(xiàn)，但是不能依賴(lài)外援，關(guān)鍵還是靠自己。原則就是“獨(dú)立自主，艱苦奮斗、內(nèi)部為主、外援為輔。這樣，才能實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)，成為一個(gè)獨(dú)立向上的人。
五、敬業(yè)奉獻(xiàn)
1、敬業(yè)
敬業(yè)就是以極端負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待自己的工作，與愛(ài)崗緊密聯(lián)系在一起，是職業(yè)道德最基本、最起碼、最普通的要求。宋朝朱熹對(duì)“敬業(yè)”的解釋是“專(zhuān)心致志，以事其業(yè)”。就是說(shuō)，敬業(yè)的核心要求是嚴(yán)肅認(rèn)真，一心一意，精益求精，盡職盡責(zé)。古人提倡的這種工作態(tài)度今天仍然適用，沒(méi)有過(guò)時(shí)。
愛(ài)崗與敬業(yè)緊密相連。愛(ài)崗是敬業(yè)的前提，敬業(yè)是愛(ài)崗情感的進(jìn)一步升華，是對(duì)職業(yè)責(zé)任、職業(yè)榮譽(yù)的深刻認(rèn)識(shí)。要達(dá)到敬業(yè)的要求，首先要樹(shù)立對(duì)職業(yè)的正確認(rèn)識(shí)。職業(yè)是人謀生的位置，也是服務(wù)社會(huì)的途徑，更是個(gè)人的一項(xiàng)事業(yè)。無(wú)論喜歡與否，在你離開(kāi)這個(gè)崗位前，你都要憑借這個(gè)位置實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，要把工作作為事業(yè)看待。惟其如此，一個(gè)人才能心情愉快地進(jìn)行工作，也才可能具有敬業(yè)的精神。第二，專(zhuān)心致志搞好本職工作，干一行，愛(ài)一行。只有如此，才能出成績(jī)、出效益。在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，對(duì)每個(gè)從業(yè)者的水平、技術(shù)素質(zhì)、工作能力尤其提出了很高的要求，每個(gè)從業(yè)者要在各自的崗位上做出貢獻(xiàn)，就必須熟悉本行業(yè)的基本性質(zhì)和要求，必須熟練地掌握本職業(yè)的和基本技能，必須懂得本職業(yè)起碼的職業(yè)道德要求。否則，就很難讓人相信你會(huì)做到對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，精益求精。第三，把敬業(yè)作為一種人生態(tài)度來(lái)對(duì)待。在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人一生可能有多種工作，擁有不同的職位。但無(wú)論如何，都要堅(jiān)守崗位，做到愛(ài)崗、敬業(yè)，為社會(huì)、為祖國(guó)作出貢獻(xiàn)。
2、奉獻(xiàn)
奉獻(xiàn)，就是公民無(wú)論人事何種活動(dòng)，其目的不是為了個(gè)人家庭，也不是為了名和利，而是為了有益于他人，為了有益于國(guó)家和社會(huì)。作為一種基本道德規(guī)范，它意味著大公無(wú)私，克制己私，超越自我，服從整體，先人后己。奉獻(xiàn)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，奉獻(xiàn)精神自始至終體現(xiàn)在愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道和服務(wù)群眾的各種要求之中。所以，奉獻(xiàn)是社會(huì)主義職業(yè)道德的最高要求和最終目的。奉獻(xiàn)，是一種極高的思想境界。第二，奉獻(xiàn)是無(wú)私的付出，不講報(bào)酬。像孔繁森所說(shuō)的：“把自己當(dāng)作泥土巴，讓眾人把你踩成一條路。”就是這種無(wú)私奉獻(xiàn)觀的最好寫(xiě)照，也是做人的最高境界。第三，奉獻(xiàn)并不意味著不要個(gè)人的正當(dāng)利益，不要個(gè)人的幸福。它主要是講一種精神，也就是在公與私、義與利、奉獻(xiàn)與索取之間，把前者放在首位。一個(gè)只索取不奉獻(xiàn)的人，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)不受人們和社會(huì)歡迎的個(gè)人主義者。
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