《周而不比》教案設(shè)計(jì)范本
《周而不比》教案設(shè)計(jì)范本
教案：《周而不比》教案
教案作者：緣木求魚《周而不比》教案
教學(xué)目標(biāo)
1.掌握周、比、矜、斯、責(zé)、舉、道等詞在文中的含義，重點(diǎn)辨析周、比、黨等詞一詞多義現(xiàn)象，‘教案’周而不比教案。
2.掌握文中出現(xiàn)的動(dòng)詞活用現(xiàn)象。
3.理解孔子在察人、擇友、處事、待人方面的主要觀點(diǎn)。
4.聯(lián)系"中庸之道"，深入理解孔子"和而不同"的人際交往原則；思考孔子的人際交往觀在當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代意義。
重點(diǎn)難點(diǎn)
1、重點(diǎn)：理解孔子擇友、察友、處友方面的主要觀點(diǎn)
2、難點(diǎn)：和而不同
課時(shí)建議
三課時(shí)
預(yù)習(xí)要求
1、誦讀課文、疏通文義、注出重點(diǎn)字詞
2、背誦有關(guān)交友方面的章句
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入一
孔子曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。--《說苑·雜言篇》
導(dǎo)入二
請(qǐng)用一個(gè)詞來形容朋友在你生活中的地位?請(qǐng)說說你選擇朋友的標(biāo)準(zhǔn)?
朋友一詞最早出現(xiàn)在《周禮·地宮·大司徒》："五曰聯(lián)朋友"鄭玄注："同師曰朋，同志曰友"。
孔子很重視交朋友，《論語》中有很多精辟的交友之道。今天我們要學(xué)的是《周而不比》，是有關(guān)儒家的交往觀的，希望對(duì)我們今后的生活有所借鑒。
二、朋友有諍友，有肝膽相照的朋友，也有酒肉朋友，狐朋狗友，我們應(yīng)該選擇怎樣的人交朋友呢?請(qǐng)大家快速瀏覽課文，找出孔子選擇朋友的標(biāo)準(zhǔn)?(板書：擇友)
探究第16.4章，翻譯、齊背本章
對(duì)于孔子的這種交友觀，你是怎樣理解的?
提示：友直則聞其過，友諒則進(jìn)于誠，友多聞則進(jìn)于明。巧言令色，鮮矣仁，故友必?fù)穸蠼�，不可混搭濫交或毫無主見地被選擇。
三、選擇朋友的標(biāo)準(zhǔn)有了，那怎樣選擇朋友呢?(板書：察友)
1、齊讀2.10、15.23章，強(qiáng)調(diào)"為"、"由"、"安"、"廋""舉""廢"的語義。
1)孔子選擇朋友的方法是怎樣的?
提示：視其所以，觀其所由，察其所安。聽其言，觀其行。
2)介紹"管寧割席"這一典故。
管寧、華歆共園中鋤菜。見地有片金，管揮鋤與瓦礫不異，華捉而擲去之。又嘗同席①讀書，有乘軒冕②過門者，寧讀書如故，歆廢書出觀。寧割席③分坐，曰："子非吾友也。"
譯文：管寧和華歆在園子里一起拋地鋤菜。忽然，兩人看到地上有一塊金子。管寧揮動(dòng)鋤頭，對(duì)待金子和瓦塊礫石沒什么區(qū)別。華歆拿起金子，丟下鋤頭，離開了。還有一次，管寧和華歆坐在一張席子上讀書，有坐著軒車穿著冕服的人經(jīng)過，管寧照舊讀書，華歆扔了書跑出去觀看。管寧割開席子和華歆分開坐，說："先生不是我的朋友啊。"。
評(píng)：這是管寧察看華歆的行為，考察他的興趣愛好，因華歆太看重名利而不愿意與他交朋友。
3)介紹管仲
管仲少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。管仲曰："吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)，而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。"
鮑叔牙，春秋時(shí)齊國(guó)大夫。以知人并篤于友誼稱于世。后常以"鮑叔"代稱知己好友。齊國(guó)內(nèi)亂，管仲和鮑叔牙分道揚(yáng)鑣，各為其主，成了敵對(duì)的好友，鮑叔牙擁立公子小白登上君位，小白要抓管仲以解射鉤之恨，鮑叔牙對(duì)小白建議如想成就大業(yè)，管仲不可缺少。后小白采納鮑叔牙的建議，拜管仲為相，鮑叔牙舉賢不避親，小白用賢不避敵，齊國(guó)的霸業(yè)由此奠基，管鮑之交稱為千古美談。鮑叔推薦管仲擔(dān)任宰相以后，自己情愿位居管仲之下。他的子孫世世代代在齊國(guó)享受俸祿，得到封地的人有十幾代，常常是有名的大夫。天下的人不稱贊管仲的賢能，卻稱贊鮑叔能夠了解人。
2、齊讀4.3；4.7章，
孔子認(rèn)為"觀過"可以"知仁"，也就是說，人人都會(huì)犯錯(cuò)誤，從錯(cuò)誤中能看出一個(gè)的品性。對(duì)此你怎么看?
物以類聚，人以群分。過錯(cuò)因人而異，各從其類，集中反映了犯錯(cuò)者的個(gè)人特點(diǎn)。一個(gè)人的過錯(cuò)，在一定程度上能折射出一個(gè)人的品性。對(duì)其所犯過錯(cuò)進(jìn)行分析就往往能知道犯錯(cuò)者是哪一類人，如君子常因?yàn)檫^于厚道而犯錯(cuò)，小人則常因?yàn)檫^于刻薄而犯錯(cuò)。
3、你在交朋友時(shí)要作選擇嗎?你又是怎樣選擇朋友的?
提示：學(xué)生說得有理的就加以肯定。
學(xué)生可能會(huì)說是"跟著感覺走"，須引導(dǎo)他們，若不看他們的行為，不觀察他們的經(jīng)歷，不考察他們的習(xí)慣興趣，你就無從知道他們究竟是直、諒、多聞之人還是便辟、善柔、便佞之人，混搭濫交或毫無主見地被選擇對(duì)我們的健康成長(zhǎng)是極為不利的，教案《‘教案’周而不比教案》�；蚓徒�(如同桌)，或有權(quán)有錢(于己有利)，或傾向于選擇與他們具有相似行為方式的人做朋友，或誰對(duì)我好我就跟誰好�？傊菬o標(biāo)準(zhǔn)無原則無目標(biāo)。
四、俗話說"相識(shí)易得好，久住難為人"，交到了朋友，我們還必須學(xué)會(huì)怎樣與朋友相處。(板書：處友)
孔子認(rèn)為應(yīng)該怎樣和朋友相處，找出有關(guān)語句
2.14；15.23；15.1712.24：仁以為己任，周而不比，重義輕利
15.15：嚴(yán)于律已，寬以待人
4.3；14.34：愛憎分明，以直報(bào)怨，以德報(bào)德
5.17；4.26；12.23：適可而止
1、孔子提出了處友的各項(xiàng)原則，其最終目的是為了什么?
提示：為了輔仁(板：仁)
孔子講擇友也好，處友也罷(周)，其最終目的都是為了有益于仁德的培養(yǎng),不是為了結(jié)黨營(yíng)私謀私利(比)。因?yàn)檫@些處友的原則都是符合孔子的"忠恕之道"，符合孔子的"己所不欲，勿施于人"的仁道的，故而，輔仁之功，取友為大。
荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰："吾今死矣，子速去！巨伯曰："遠(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪?"賊既至，謂巨伯曰："大軍至，一郡盡空；汝何男子，而敢獨(dú)止?"巨伯曰："友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。"賊相謂曰："我輩無義之人，而入有義之國(guó)。"遂班軍而還，一郡并獲全。--《世說新語》
2、如何理解5.17章(課后練習(xí))
補(bǔ)充資料：
錢穆《論語新解》
敬之：此之字有兩解：一，人敬晏子。人敬晏子，當(dāng)因晏子之賢，不當(dāng)謂晏子善交。一、指晏子敬人。交友久則敬意衰，晏子于人，雖久而敬愛如新。此孔子稱道晏子之德。孔門論人，常重其德之內(nèi)蘊(yùn)…今從第二解。
白話試譯：先生說："晏平仲善于與人相交，他和人處久了，仍能對(duì)那人敬意不衰。
3、5.17章的評(píng)讀
補(bǔ)充資料：
南懷瑾《論語別裁》
《古文觀止》上有一篇，輯自《史記·管晏列傳》，提到晏子的車夫，一天回家時(shí)，太太要求離婚。車夫問什么原因，他的太太說，我今天在門縫中看到你駕車載晏子經(jīng)過門口，晏子那么矮，做了宰相，名震諸侯，還是簡(jiǎn)樸無華，自居人下的樣子。而你身高八尺，只是他的仆役，卻顯得意氣揚(yáng)揚(yáng)、自足自滿的樣子。你竟是這樣沒有出息，不長(zhǎng)進(jìn)的人，所以我要離婚。晏子的車夫聽了這番話，就馬上改過，力學(xué)謙卑。晏子看見他突然一反常態(tài)，樣子變了，覺得奇怪，問明了原因，晏子就培養(yǎng)他，從此立志讀書，后來官拜大夫。從這個(gè)故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他這個(gè)人對(duì)于交朋友的態(tài)度。他不大容易與人交朋友，如果交了一個(gè)朋友，就全始全終。
朋友之間的交往，多數(shù)人喜歡接交新友而輕慢故人，這也是人之常情。然而君子之交，依于禮義，重在相知，故淡如水。唯淡于水，故能長(zhǎng)久。雖為久交之友，然不敢相忘，在于思朋友之德、感朋友相知之情，所以說才會(huì)"久而敬之"。
4、讀了4.26；12.23這兩章，你是否認(rèn)為孔子很圓滑?如不是，又該如何理解?
補(bǔ)充資料：
中國(guó)文化中友道的精神，在于規(guī)過勸善，這是朋友的真正價(jià)值所在，有錯(cuò)誤相互糾正，彼此向好的方向勉勵(lì)，這就是真朋友，但規(guī)過勸善，也有一定的限度，尤其是共事業(yè)的朋友。--南懷瑾《論語別裁》
有子曰："禮之用，和為貴，先王之道斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"儒家重視人際關(guān)系的和諧，認(rèn)為禮的運(yùn)用，可貴之處就在于能和。以禮為美，以和為貴，但這個(gè)"和"必須"以禮節(jié)之"。按照不同階層間的界限分別用"和"。
譯文：有子說："禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。(這是因?yàn)?為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。"
這兩個(gè)章節(jié)的現(xiàn)實(shí)意義?
補(bǔ)充資料：
朋友之道，平等獨(dú)立，不宜強(qiáng)加于人，即使忠言善告，也應(yīng)適可而止；如不接受，也就算了，否則自討沒趣。這種"處世之道"，至今有用。但它之所以不僅是"處世之道"，因?yàn)樗@現(xiàn)了作為本體的某種人際關(guān)系的具體的情理刻度。過此刻度則此關(guān)系不再維系�？讓W(xué)中朋友之道最宜于現(xiàn)代的社會(huì)公德，即以獨(dú)立、自主、平等的個(gè)體之間的關(guān)系為基礎(chǔ)也。--李澤厚《論語今讀》
五、小組討論：選擇這五章中的任意一章，發(fā)表自己的看法?
選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。而能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養(yǎng)；看自己在朋友圈子里面，是一個(gè)良性元素還是一個(gè)惰性元素；是有害的還是有益的。
也就是說，自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于給自己打開了一個(gè)最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
讀《論語》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又是此等人，便是不曾讀。--程頤
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