西游記的手抄報資料

時間：2024-01-12 19:05:43 麗曼手抄報我要投稿

西游記的手抄報資料

　　導語：《西游記》是中國古典四大名著之一，是由明代小說家吳承恩所創作的中國古代第一部浪漫主義的長篇神魔小說。以下是小編為大家分享的西游記的手抄報資料，歡迎借鑒！

西游記的手抄報資料

　　西游記手抄報內容資料

　　《西游記》是中國古典四大名著之一，名為《西游記》的著作主要有三部：其一為元道士丘處機的地理著作《西游記》；其二為楊景賢的雜劇《西游記》；其三為“華陽洞天主人”（一般認為是吳承恩或李春芳）的小說《西游記》。《西游記》經無數民間藝人和作者付出巨大勞動之后，于明朝中葉，由明代小說家吳承恩編撰而成。此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經、歷經九九八十一難的傳奇歷險故事。

　　西游記是吳承恩所著，是中國古典四大名著之一，是一部優秀的神魔小說，也是一部規模宏偉、結構完整、用幻想形式來反映社會矛盾的巨著。

　　小說以整整七回的“大鬧天宮”故事開始，把孫悟空的形象提到全書首要的地位。第八至十二回寫如來說法，觀音訪僧，魏征斬龍，唐僧出世等故事，交待取經的緣起。從十三回到全書結束,講述了五百年后，觀音向孫悟空道出自救的方法：他須隨唐三藏到西方取經，作其徒弟，修成正果之日便得救。孫悟空遂緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪，二人與豬八戒、沙僧等合力對付，展開一段艱辛的取西經之旅。

　　作品寫于明朝中期，當時社會經濟雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。作者對此不合理的現象，通過故事提出批評。此作品共一百回，六十萬余字。分回標目，每一回目以整齊對偶展現。故事敘述唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬經過九九八十一次磨難，到西天取經的過程。

　　三大部分

　　第一部分（一到七回）介紹孫悟空的神通廣大，大鬧天宮；

　　第二部分（八到十二回）敘三藏取經的緣由；

　　第三部分（十三到一百回）是全書故事的主體，寫悟空等降伏妖魔，最終到達西天取回真經。

　　作者介紹

　　生平

　　吳承恩(1501年？—1582年？)，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市楚州區）人，漢族，明代小說家。吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由于母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，大約活了82歲。吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。科場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”

　　文才出眾

　　出生于一個由下級官吏淪落為小商人的家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達，奉行常樂哲學，為兒子取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。吳承恩小時候勤奮好學，一目十行，過目成誦。他精于繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法貼。少年時代他就因為文才出眾而在故鄉出了名，受到人們的賞識，認為他科舉及第，“如拾一芥”。

　　他除勤奮好學外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛移默化中養成了搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡的增大，這種愛好有增無減，這對他創作《西游記》有著重大的影響。30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”了，并且有了創作的打算。50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創作，歷時8年。

　　青年時代

　　步入青年時代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會地位低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來了紛至沓來的笑聲，被人交口稱譽的日子一去不復返了。吳承恩約二十歲時，與同鄉一位姓葉的姑娘結婚，婚后感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端正，忠于自己的妻室。嘉靖十年，吳承恩在府學歲考和科考中獲得了優異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結伴去南京應鄉試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽滿鄉里的才子竟名落孫山。第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓，吳承恩在以后三年內，專心致意地在時文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。兩次鄉試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打擊是沉重的。在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對父母，有負先人。但他并不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運不濟，他認為“功名富貴自有命，必須得之無乃癡？”

　　吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不愿作違心之論以討好上官有關。品嘗了社會人生酸甜苦辣，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，用自己的詩文向不合理的社會進行抗爭。

　　西游記的作者究竟是誰

　　百回本《西游記》是我國古代著名的“四大奇書”之一。目前較多的意見認為，它的作者是江蘇淮安人吳承恩。但是，從目前我們所能見到的各種《西游記》的版本來看，卻沒有一部是署名“吳承恩”所作的。有關《西游記》的明刊本和清刊本，或署“朱鼎臣撰”，或署“邱處機”著，有的甚至連著者的姓名也沒有，只寫上校閱人“華陽洞天主人”，或評點人如“李贄”等等。那么，該書的著作權又是怎么會歸到“吳承恩”名下的呢?

　　自從《西游記》問世以來的數百年間，由于它在社會上有十分廣泛的影響，所以引起了不少研究者的濃厚興趣。《西游記》的作者究竟是誰?這就成為一個非常引人注目的研究課題。早在清初，有人就對《西游記》上署名“邱處機”(或日“長春道人”、“邱長春”、“長春真人”)表示過懷疑，但最早明確地提出《西游記》的作者是吳承恩的，當推吳玉搢他在《山陽志遺》卷四中說：“天啟舊志列先生(按：指吳承恩)為近代文苑之首，云‘性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。復善諧謔，所著雜記幾種，名震一時’。初不知雜記為何等書，及閱《淮賢文目》，載《西游記》為先生著。”

　　其后，阮葵生的《茶余客話》也說：“惟《淮賢文目》載射陽撰《西游記通俗演義》”，“世乃稱為證道之書，批評穿鑿，謂吻合金丹大旨，前冠以虞道園一序，而尊為長春道人之秘本，亦作偽可嗤者矣。……觀其中方言俚語，皆淮上之鄉音街談，……是則出淮人之手無疑。”此外，清代尚有錢大聽的《跋長春真人〈西游記〉》、丁晏的《百亭記事續編》、紀昀的《閱微草堂筆記》、焦循的《劇說》、陸以湉的《冷廬雜識》等，或直說，或假托，或轉引，都對《西游記》的作者問題有所論述。但他們的基本內容，都沒有超出吳玉搢、阮葵生的范圍。誠然，還有人仍主張《西游記》不是吳承恩所作。例如，毛奇齡據陶宗儀的《輟耕錄》而認定《西游記》的作者是元代邱長春。王培荀的《鄉園舊聞錄》，也十分肯定地說，此書乃“長春真人邱處機作”。但由于他們的論據并不充分，所以也難以成為定論。

　　到了本世紀的20年代，魯迅在《中國小說史略》一書中肯定了《西游記》的作者是吳承恩。幾乎與此同時，胡適在1923年第6 期《讀書雜志》上，發表了《〈西游記〉考證》的長篇論文，指出“現在《西游記》的作者是一位‘放浪詩酒，復善諧諺’的大文豪”，而這個大文豪就是吳承恩，并初步撰寫了吳承恩的年譜，第二年的七月，魯迅在西安講學時說：“《西游記》世人多以為是元朝的道士邱長春做的，其實不然。邱長春自己另有《西游記》三卷，是紀行，今尚存‘道藏’中，惟因書名一樣，人們遂誤以為是一種。

　　加以清初刻《西游記》小說者，又取虞集所作的‘長春真人’《西游記序》冠其首，便信這《西游記》是邱長春所做的了。———實則做這《西游記》者，乃是江蘇山陰人吳承恩。“(《中國小說的歷史變遷》)自此以后，魯迅和胡適的這種意見，被我國學術界的大多數人所承認。

　　但是，學者們并沒有到此止步。他們在繼續探尋《西游記》作者之謎時，發現上述結論尚不能令人十分信服。章培恒先生在1983年第4 期《社會科學戰線》上發表了《百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》一文，打破了我國學術界多年以來在此問題上的沉默，他在文中指出，主張百回本《西游記》是吳承恩所作的人，其最重要的依據就是吳玉搢《山陽志遺》和阮葵生的《茶余客話》，而吳、阮兩人據以立論的關鍵則是天啟《淮安府志》中的《淮賢文目》。可是，我們在《淮賢文目》中只看到“吳承恩：《射陽集》四卷□冊;《春秋列傳序》;《西游記》”這樣的記載，它僅指明了吳承恩寫過《西游記》，而沒有說明此《西游記》是屬于什么性質的書，也難以知道其確切的卷數或回數。相反，在清初黃虞稷所撰的《千頃堂書目》卷八史部地理類中，卻記載“吳承恩”的《西游記》，是游記之類著作，而絕非通俗小說。)

　　這就增加了問題的復雜性。另外章培恒還根據現有的材料，從研究方言入手，論證百回本《西游記》的作者不是淮安人吳承恩，而可能是吳語方言地區的人。

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