愛(ài)的矛盾的詩(shī)歌鑒賞
愛(ài)的矛盾
[意大利]彼特拉克
我結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)，卻找不到和平，
我發(fā)燒又發(fā)冷，希望混著恐怖，
我乘風(fēng)飛翔，又離不開(kāi)泥土，
我占有整個(gè)世界，卻兩手空空;
我并無(wú)繩索纏身枷鎖套頸，
我卻仍是個(gè)無(wú)法脫逃的囚徒，
我既無(wú)生之路，也無(wú)死之途，
即便我自尋，也仍求死不能;
我不用眼而看，不用舌頭而抱怨，
我愿滅亡，但我仍要求康健，
我愛(ài)一個(gè)人，卻又把自己怨恨;
我在悲哀中食，我在痛苦中笑，
不論生和死都一樣叫我苦惱，
我的歡樂(lè)啊，正是愁苦的原因。
【賞析】
1327年彼特拉克在意大利南部的一座教堂內(nèi)，與美麗的勞拉相逢并在心底滋生了愛(ài)幕之意時(shí)，這時(shí)的勞拉已是當(dāng)?shù)匾晃或T士的妻子。彼特拉克的相思不過(guò)是一種沒(méi)有希望的單戀。“愛(ài)人卻不能成為被愛(ài)”的遭際，使得彼特拉克對(duì)愛(ài)情的復(fù)雜性有了深刻的體驗(yàn)。《愛(ài)的矛盾》一詩(shī)所描寫(xiě)的就是彼特拉克陷入充滿(mǎn)悖論的情感之中無(wú)所適從的痛苦心態(tài)。
在這首詩(shī)中，彼特拉克告訴我們，在心底進(jìn)行了一場(chǎng)艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后是理智占了上風(fēng)。但是，情感并不就此罷休，它依然在積聚力量，準(zhǔn)備進(jìn)行反攻。因此，詩(shī)人雖然結(jié)束了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻無(wú)法找到戰(zhàn)爭(zhēng)后照例應(yīng)有的和平，理智與情感潛在的沖突在詩(shī)人的心靈深處引出了一個(gè)又一個(gè)奇異的悖論：他既驚恐萬(wàn)分，又信心百倍;既熱情?發(fā)，又心灰意冷;既渴望超脫塵世，卻又不愿離開(kāi)這一片天地;既富可敵國(guó)，又一貧如洗;成了一名沒(méi)有鐐銬的“囚徒”，在“既無(wú)生之路，也無(wú)死之途”的境況下忍受著煎熬。詩(shī)人對(duì)之無(wú)可奈何，唯有“在悲哀中食”和“在痛苦中笑”。
彼特拉克在詩(shī)歌中間所流露的矛盾情感無(wú)疑帶有很深的時(shí)代烙印。這位生活在中世紀(jì)與文藝復(fù)興之間的過(guò)渡時(shí)代的詩(shī)人，一方面，應(yīng)著新時(shí)代的召喚，向往著人間的幸福，追求凡人的愛(ài)情，不滿(mǎn)于傳統(tǒng)的倫理觀念而渴望有所突破;另一方面，舊世界的影響像一具無(wú)形的枷鎖禁錮著他，這就使他在對(duì)世俗愛(ài)情的追求中夾雜了很大一部分教會(huì)的.禁欲成分。彼特拉克的這種思想傾向在他的散文著作《隱秘》中也有表露，詩(shī)人在宣告“屬于人的光榮對(duì)于我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”的同時(shí)，又不無(wú)顧忌地辯白：&ldquo,為人處世;在我的戀愛(ài)中從未有過(guò)任何不光彩的東西，任何肉體的東西、任何人們可以譴責(zé)的東西。”前者表明彼特拉克是在以人文主義的“人學(xué)”對(duì)抗基督教的“神學(xué)”，后者卻顯露出他并不曾徹底擺脫為中世紀(jì)教會(huì)所嘉許的“精神戀愛(ài)法”，將肉體看作是“不光彩”的東西，“可以受到譴責(zé)”。由此看來(lái)，彼特拉克在《愛(ài)的矛盾》中所描寫(xiě)的復(fù)雜的愛(ài)情心理不能不認(rèn)為是一種時(shí)代病的癥狀。彼特拉克在這里以成熟的藝術(shù)技巧，體現(xiàn)了文藝復(fù)興前期人文主義者的不成熟。
在古希臘羅馬時(shí)代的詩(shī)人，愛(ài)情往往呈現(xiàn)出和諧、單一的狀態(tài)，他們經(jīng)常贊美純粹的愛(ài)的歡樂(lè)、愛(ài)的強(qiáng)烈、愛(ài)的痛苦和愛(ài)的寂寞，而較少刻畫(huà)細(xì)膩的心理活動(dòng)。彼特拉克卻打破了愛(ài)情詩(shī)中的這一和諧，愛(ài)情在他的筆下展露了豐富多彩的面貌，歡樂(lè)與痛苦，希望與憂(yōu)傷，狂喜與孤寂都密不可分地交織在一起，形成一種特殊的情緒——“甜蜜的傷悲”。這是彼特拉克在愛(ài)情詩(shī)領(lǐng)域中對(duì)前人的一個(gè)超越。
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