詩歌的來源
一
中國是詩歌的國度。中國詩歌從擊壤開始，“日出而作，日沒而息”的吟唱一直伴隨著中華民族的發(fā)展史響徹云宵。
中國詩歌自始至終承擔(dān)著“美刺”的社會職能，庶民吟之，鐸鈴采之，王侯聽之，以知得失。無論：“大人君子，不素餐兮”的諷刺還是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的批判，無不反映了勞動人民的真實生活和與剝削階級之間的尖銳矛盾。
自然界的游戲規(guī)則是：老虎吃人沒有錯，是應(yīng)該的。人類社會的游戲規(guī)則是：統(tǒng)治階級不勞而獲，享盡榮華富貴，勞動人民終身勞作，受苦受累也是應(yīng)該的。這種規(guī)則進行到一定階段，每當(dāng)統(tǒng)治階級偏離正道，或橫征暴斂，人民不堪重負(fù)；或，騷腥彌天。人們以詩歌唱出自己心中的忿懣，冀統(tǒng)治階級醒悟。此為詩歌之正道。或以詩歌喚醒民眾，摒棄暴君，甚至憤怒一擊，鏟除匪黨，摧垮腐朽統(tǒng)治，凈化空氣，光大天地。此為詩歌之末流。總而言之，歌頌真善美，鞭撻假丑惡，是詩歌之天職。
詩道興于國衰，《小旻》作而西周亡；屈子吟而楚廟焚；李杜哭而貴妃縊。詩人者不祥之物也，歌則驚天地泣鬼神，其氣擬兵，象合于天，畏之則昌，犯之則亡。贏氏政焚詩書，亂天紀(jì)，賢者至商山，邑人徙武陵，戍卒叫，函谷壞，天下大亂。唐德宗步贏氏后塵，焚詩書，效坑儒，唐室崩壞，祚終廟毀。
二
三代之詩古樸典雅，衰周東遷，詩道淪喪。戰(zhàn)國諸侯紛爭，戰(zhàn)火連年，民不聊生。屈子辭賦獨領(lǐng)風(fēng)騷。炎漢承秦焰余毒，文人雅士噤若寒蟬，不料詩在民間，只可惜保存至今的只有十九首。從戰(zhàn)國初至漢末數(shù)百年間，中國詩歌幾近消亡。如果說蘇李詩為偽作，《古詩十九首》可以填寫這一空白。建安年間社會動蕩，皇綱廢弛。七子吟唱聲震蒼穹。蔡琰、曹操以樸實的語言如實記錄了社會動亂給人民所造成的災(zāi)難。同時出現(xiàn)了民眾口頭傳唱，后經(jīng)文人加工修改而成的《孔雀東南飛》。
魏晉詩歌風(fēng)骨峻拔，嵇康戕于司馬，陶令不為五斗米而折腰，放浪形骸于山水間。詩人多以吟詠名山大川，抒發(fā)個人情感為主。既不關(guān)心政治，也不關(guān)注民生。
南北朝宮體詩輕佻、艷麗，多貢媚之詞。大唐國力強盛，以詩取士，直接催生了千古第一詩人的詩仙李白和詩圣杜甫。可悲的是李白和杜甫坎壈終生，一個淹死在小溪里，一個餓死在獨木舟上。詩仙和詩圣從以詩取士的大唐王朝悄無聲息地消失了。他們給后人留下了光焰萬丈的詩篇。相反，李林甫，楊國忠等不學(xué)無術(shù)的狗奴才卻居高位，享厚祿，以聲色犬馬迷惑君王，禍國殃民。正是“鳳凰在笯，雞鶩翱翔”。人類社會就是如此荒唐，明君千載不遇，而昏君不可一日缺少，人類社會就是在荒唐和混亂中一步步走到了今天。
李唐而下，歷代文人大多和李杜一樣，窮困一生。如今假使曹植再生，李白復(fù)活也只有被活活餓死，而多少奸商卻刊印他們的詩集而發(fā)財，這就是中國文人的悲哀，也是這個歷代統(tǒng)治階級一貫標(biāo)榜“文明”而力倡愚昧的偉大古國的痼疾。
三
初唐產(chǎn)生格律，無形中給中國詩歌這匹野馬套上了籠頭，漸漸成了羈絆。自此中國的詩歌不但失去了承擔(dān)社會職能的能力，而且僅僅成了文人士大夫們?yōu)榉饨ǖ弁醺韫灥潞突ハ喑甏鸬囊环N娛樂方式。詩歌自身的功能逐漸衰退。只能躲進文人的塔里顧影自憐，與普通百姓徹底絕緣。詩歌本身源自民間，與普通百姓絕緣就失去了本源，只能是一潭死水。好在包括李白的樂府詩和杜甫的《三吏》、《三別》在內(nèi)的好多詩歌都未受到格律的束縛，才使得唐詩在中國文學(xué)史上大放光彩。
五代亂離，趙宋暗弱，強敵壓境，國土日削，被迫南遷，元代為韃奴所統(tǒng)治。從殘?zhí)浦撩鞒酰磺觊g，我們的民族在呻吟，詩神在哭泣。有明江山一統(tǒng)，國力蒸蒸日上，經(jīng)濟繁榮，詩道呈現(xiàn)復(fù)興勢態(tài)，但是“臺閣體”嚴(yán)重影響了詩歌的健康發(fā)展。雖然前后七子力主復(fù)古，“文必秦漢，詩必盛唐”但未脫唐人窠臼，三百年間止起漣漪，不見巨瀾。
清季，詩歌開始復(fù)蘇，可惜五四運動以來，文學(xué)巨擘全倡導(dǎo)白話文，新詩介入，直接取代了舊體詩。中國詩歌就象一位雍榮華貴的闊太太被頗辣刁蠻的鄉(xiāng)村野婦攆出了家門，并且揪住格律的長辮子任意踢打。幾乎出現(xiàn)了詩歌斷代史的局面。直至今日，面對新詩如此猖獗的勢態(tài)，墨守國古的老先生們依然揪住自己的長辮子不肯松手：“凡不合格律，概不為詩。”
格律詩不一定就是最好的詩，古詩十九首既不求對仗，也不拘平仄，誰也不敢說不是好詩。相反格律詩為求對仗大多有詞性相同或相反的詞語堆砌、拼湊的弊病。
當(dāng)然也有人譏諷格律詩是“小腳”、“太監(jiān)”，誠不為過。“小腳”、“太監(jiān)”，奴才也，有何作為？假如中國詩歌一開始就有格律，是“小腳”、“太監(jiān)”的話，即沒有四詩，也沒有唐詩，中國也不會成為詩歌的'國度。
四
中國詩歌形式多樣，有三言、四言、五言、六言、七言、九言，甚至十一言。還有長短不齊的雜言詩和樂府詩。樂府詩形式自由，語言俚俗。歷史上的曹魏父子和李白、白居易等大詩人都以樂府詩見長。
唐宋以來，人們論詩，一般指格律詩。詩不合格律則畫眉深淺不入時，羞于拜舅姑。詩歌成了個別文人的專利，庶民百姓的吟唱只能是野曲，根本不被世人承認(rèn)是詩。而大多數(shù)文人望格律而生畏。只有個別文人按平仄格式模仿唐宋詩。文人詩作了一千年，其結(jié)果是詩歌從人們的思想觀念中徹底消亡了。我們的先人與其說是給子孫后代留了三分田，倒不如說格律稅太重，他們交不起，才讓詩歌的肥田又荒了上千年。
中國詩歌從古詩十九首“無乃杞良妻”開始用典，后人受漢賦的影響大量用典，至李白達到了用典高峰。杜甫一改昔人用典陋習(xí)，即事名篇，開新樂府先河。后來白居易、元稹有所繼承，但均未超越前人。宋、元詩似乎無一可取；明詩用典已成痼疾；清詩用典病入膏肓，不可救藥。佛教用語，名人名言大量堆砌。已經(jīng)到了不看注釋讀不懂的地步，幾乎成了詩謎。雖然出現(xiàn)了大量的長歌但是已經(jīng)不是詩了，且不說近于白話，一篇中相同的句子反復(fù)出現(xiàn)（如余梅《聽屠生說馬僧事，證之隨園所書者，記以古詩》），甚至好多句子連在一起反復(fù)出現(xiàn)（如姚夑《雙鴆篇》）。
或謂宋詩是入韻的散文，清詩承宋詩之弊，且孫不如祖，已經(jīng)是入韻的小說了。
五
因為古典詩詞早已是過時的體裁，在當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域非主流，堅守詩詞陣營的包括中華詩詞學(xué)會會員大多是退休老人，他們拿著退休工資，生活無憂，寫一點吟花弄月的小調(diào)自娛，無病呻吟。再加上普及白話文，人們的閱讀能力非常低，讀不懂詩詞。這些原因是當(dāng)今人們屛棄古典詩詞的主要原因之一。
詩道衰微已過千載，我們要發(fā)揚光大詩歌藝術(shù)，首先要沖破格律的束縛，大膽仿古。當(dāng)今有人喊出了超宋趕唐的口號。舊體詩如果壓不倒新詩的聲勢，在詩歌的國度沒有一席之地，仍然難以生存的話，超宋趕唐只是一種夢想罷了。
假如說四詩是中國詩歌的青春期的話，唐詩便是壯年期。要說中國詩歌已經(jīng)步入晚年，余輝返照，落霞滿天，應(yīng)該更加輝煌，而這種風(fēng)雨欲來煙滿樓的勢頭早已呈現(xiàn)。改革開放以來，全國各地的詩詞學(xué)會雨后春筍般紛紛成立。特別是戈壁明珠石河子詩詞學(xué)會成立二十年來，先后編輯出版了當(dāng)今海內(nèi)外名賢俊彥的詩詞集二十多部，石河子詩詞學(xué)會的老師們?yōu)橹腥A傳統(tǒng)文化的復(fù)興沖鋒陷陣，同時，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗，這無疑是我們這一代詩詞愛好者的榮耀和福氣。
面對日新月異的社會生活，格律詩皎然無力承擔(dān)反映社會生活的重任。中國詩歌應(yīng)該盡快沖破格律的樊籬，輕裝上陣，緊跟偉大民族的復(fù)興步伐，重新走向新的輝煌。
作者簡介：甘肅省宕昌縣人，生于70年代，孤身一人十余載，未婚。長年在新疆打工，2001年開始文學(xué)創(chuàng)作，先后在各級刊物發(fā)表中篇小說，散文，詩詞等。石河子詩詞學(xué)會會員，烏魯木齊詩詞楹聯(lián)家協(xié)會會員。
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