簡單分析李白漫游及對(duì)其詩歌創(chuàng)作的影響
摘 要：書劍飄零之旅是唐代文人旅游生活的重要內(nèi)容。其中，李白的書劍飄零之旅是最負(fù)盛名的。他的漫游，對(duì)其詩歌創(chuàng)作有重大的影響。
關(guān)鍵詞：李白 漫游 詩歌 影響
Abstract: Roaming is an important part of life for literati in Tang Dynasty. Among them, Li Bai is the most
prestigious. His roaming has a significant impact on his poems.
Keywords: Li Bai; roaming; poem; impact
中國古代文人的漫游是我國傳統(tǒng)旅游文化的一個(gè)重要方面。他們大都把漫游看成是超凡脫俗、完善人格或是求知尋美，對(duì)社會(huì)生活所造成生理、心理失衡的一種暫時(shí)補(bǔ)償手段，而加以推崇和追求。他們遍游名山大川，并以此為題材寫出許多為世矚目的傳世之作。漫游成為文人的一種存在方式。但是，對(duì)于不同個(gè)體，又是不盡相同的。這里，我們來談?wù)劺畎拙哂械湫鸵饬x的書劍飄零之旅。開元十二年，李白24歲，為實(shí)現(xiàn)他的政治理想，“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”（《代壽山答孟少府移文書》），他“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”（《上安州裴長史書》），開始一個(gè)漫游兼而求仕的時(shí)期。他浮洞庭，歷襄漢，上廬山，東至金陵、揚(yáng)州，復(fù)折回湖北，以安陸為中心，又先后北游洛陽、龍門、嵩山、太原，東游齊魯，登泰山，南游安徽、江蘇及浙江等地，游蹤所及，近半個(gè)中國。李白此舉，于當(dāng)時(shí)及之后，都是極負(fù)盛名的。
1 漫游的因由
李白的一生，幾乎就是旅行家的一生。只是說，他的旅行，與現(xiàn)代旅行相比，不知要困難多少倍。從往返所需要的路費(fèi)到出發(fā)的具體時(shí)間，所有的細(xì)節(jié)都不可能于事先作出準(zhǔn)確的估計(jì)。當(dāng)時(shí)，全國的各個(gè)地區(qū)、社會(huì)的各個(gè)階層，幾乎完全不可互通情報(bào)。除通過極少數(shù)書籍（當(dāng)時(shí)還是手寫時(shí)代）及公私文件或者個(gè)人口頭傳達(dá)而略知一二外，幾乎完全是兩眼一抹黑的未知狀態(tài)。尤其是安祿山之亂（公元七五五年）之后，更是每況愈下。當(dāng)時(shí)的交通及治安方面等，都根本無法保障旅行者的生命安全。那么，是什么原因促使李白在想象不到的惡劣條件下，把自己一生投入無止境的漫游之中呢？是什么東西激勵(lì)他堅(jiān)持不懈地走下去呢？
1.1 曠達(dá)不羈的性格，被排斥的疏遠(yuǎn)感
李白父親李客原為西域商人，后“高臥云林，不求祿仕”，思想上較少儒家正統(tǒng)思想。李白幼承家訓(xùn)，后又“混游漁商，隱不絕俗”，思想成多元思想的融合。他狂放不羈，蔑視禮法。李白在蜀中是“客”之子，父親沒有官職，沒有權(quán)勢，更沒有祖?zhèn)魍恋兀皇且粋�(gè)具有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力和商貿(mào)才能的新移民。當(dāng)?shù)厝朔Q他父親為“客”，且至其死而未變，表明他同化于這一地域社會(huì)的努力沒有成功。這對(duì)于李白這個(gè)特別自負(fù)，對(duì)名聲敏感大大超過常人的人來說，無疑是一個(gè)很大的難堪。出身殷實(shí)的商家，卻為一個(gè)客籍人，更增加了他對(duì)當(dāng)?shù)厝说某鹨暋?jù)魏顥說，他“少任俠，嘗手刃數(shù)人”，卻沒有吃官司。不論那些人是否罪當(dāng)誅之，李白的這種“任我行”的性格，確造成他不合于周圍人群的某些因素。另一方面，李白同當(dāng)?shù)氐闹R(shí)階層共享學(xué)問和知識(shí)，而他的資質(zhì)卻又遠(yuǎn)在他們之上，他必定有一種被排斥的疏遠(yuǎn)感。以上種種因素使他覺得自己所處之地不過是個(gè)寄寓之地。是這些促使他踏上行旅之途。
1.2 對(duì)懷才不遇情懷給予心理補(bǔ)償
科舉制度是當(dāng)時(shí)上升到上層社會(huì)的最主要途徑。李白與科舉無緣，使他“投竿佐皇極”、“相與濟(jì)蒼生”，想做一番類似范蠡、謝安的大事業(yè)的抱負(fù)受到了直接阻礙。唐代科舉考試資格有“生徒”和“鄉(xiāng)貢”兩種，居住在鄉(xiāng)的李白只能屬“鄉(xiāng)貢”一種。《新唐書》卷四十四載：“凡貢舉，非其人者，廢舉者，校試不以實(shí)者，皆有罰。”可想而知，被鄉(xiāng)中稱為“客”（即被認(rèn)為來歷不明）的移民之子李白，很難成為被推舉的對(duì)象。另外，唐朝時(shí)想要因科舉而為官，還有特殊的制約規(guī)定。《新唐書》又載：“刑家之子，工賈異類及假名承偽，隱冒升降者，有罰。”因?yàn)檫@兩條，李白被當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)貢拒于門外，與由科舉進(jìn)入上層社會(huì)無緣。李白的漫游是對(duì)這種懷才不遇境況的一種心理補(bǔ)償。誠然，他的漫游也有他的政治目的。在漫游中，他有時(shí)采取類似縱橫家游說的方式，希望憑自己的文章才華得到知名人物的推轂，如向朝中諸人上書。有時(shí)，他又沿著當(dāng)時(shí)已成風(fēng)氣的那條“終南捷徑”，希望通過隱居學(xué)道來樹立聲譽(yù)，直上青云，先后和元丹丘、孔巢父及道士吳筠等隱居嵩山、徂徠山和剡中。另外，如上所述，“樂山”、“樂水”文人把漫游看成是超凡脫俗、完善人格或是求知尋美，對(duì)社會(huì)生活造成生理、心理失衡的一種暫時(shí)補(bǔ)償手段，而加以推崇和追求，李白也不例外。漫游使李白的“自由”、“任情”暫時(shí)得到一定程度的膨脹，顯示出思維和行為上的“自由性”。在社會(huì)生活中失去的自由，不管是生理上或心理上的，他希望從大自然中得到一種精神的補(bǔ)償。在他對(duì)大自然的發(fā)現(xiàn)中，不管是幻化的景象、抽象的偶像、自己創(chuàng)造的形式或是雄、奇、險(xiǎn)、秀的自然景觀，都起了不同程度的補(bǔ)償作用。
1.3 求得身心的自由
在《論語·先進(jìn)》中，有“吾與點(diǎn)也”的故事。在與曾點(diǎn)談?wù)摗爸镜馈敝邥r(shí)，孔子同意其放浪山水，無憂無慮、無拘無束的游樂之言。表明孔子所理解的人性的全面完成與人生的理想境界，精神生活的自在、自得、適意甚至逍遙是一個(gè)十分重要的方面。莊子《逍遙游》開篇便云：逍者，消也，消盡人世之牽累；遙者，遠(yuǎn)也，無拘無束，無遮無礙。逍遙游就是自由游。可見“游是理想的人生境界與最高的審美境界”。另一方面，某個(gè)個(gè)人作為連續(xù)不斷的“行旅之人”，也就是“客寓者”，各地臨時(shí)一住的客寓者，作為對(duì)某些事情 “主體者”、“責(zé)任分擔(dān)者”，尤其是作為“持續(xù)不斷的責(zé)任分擔(dān)者”則很容易被免除，結(jié)果他對(duì)某些事情就很容易站在“免除責(zé)任的第三者”立場來觀察。作為第三者的“放縱、奔放”的言談舉止，對(duì)定居者則不被容許，而對(duì)一時(shí)的客寓者則很容易被容許。站在這樣立場的人，相對(duì)而言，當(dāng)然很容易求得身心自由。只是“置身異鄉(xiāng)”，才更易使他在不斷變化的未知環(huán)境中打開心靈的大門。新的土地，新的風(fēng)格，新的人際關(guān)系，在這樣的變化中，易培養(yǎng)對(duì)人生廣泛的興趣，萌發(fā)他對(duì)世事的深切的關(guān)心。李白就寧愿使自己的一生永遠(yuǎn)處于這種不斷的追求之中。因此，李白把漫游作為他最重要的生活方式。真是“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”。
2 與眾多漫游文人的不同
李白生涯的大部分是在行旅中度過的。在中國為數(shù)眾多的詩人中，像李白這樣飄蕩不定，缺乏定居體驗(yàn)的，是例外中的例外。與眾多文人相比，李白的漫游，具有顯著的差異性。
2.1 思想的復(fù)雜性
李白遍游名山大川，與他十分復(fù)雜的思想有關(guān)。他集儒、道、俠的思想于一身。儒家的“兼善天下”使他漫游天下，游覽名山大川，廣交朋友，陶冶性情。兼善天下是中國封建時(shí)代知識(shí)分子的最高理想。這種政治意識(shí)，隨著歷代統(tǒng)治者的提倡和封建社會(huì)的教育，在漫長的封建社會(huì)中潛移默化，化入了我們民族的靈魂，積淀成我們民族的傳統(tǒng)心理。像李白這樣以“非圣無法”、狂放不羈聞名的浪漫詩人，也還是受到這種心理意識(shí)的影響。就李白思想而言，安邦濟(jì)世、兼善天下政治抱負(fù)之宏大，建功立業(yè)、事君榮親用世愿望之熱切，絕不在“詩圣”杜甫之下。往昔論者對(duì)太白鄙視功名、“不屈己，不干人”及出世學(xué)道的思想側(cè)面多少有些夸大。只不過李白對(duì)功名的追求，不像一般的讀書人，走科舉考試的道路。他“不求小官，以當(dāng)世之務(wù)自負(fù)。”他所采用的是游說人主，直取卿相，一鳴驚人的非常手段。所要達(dá)到的是“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的大事業(yè)。在這一思想的基礎(chǔ)上，為了求得功名，引起皇帝注意，他運(yùn)用了除科舉之外的許多手段，如任俠交游、縱橫干謁、求仙學(xué)道、結(jié)社隱居等等。
道家的“逍遙物外”又使他在理想追求受挫時(shí)，或?yàn)殡[遁山林、潔身避禍、任誕縱酒之玄游；或?yàn)榍笙蓪W(xué)道、采藥煉丹之仙游。在江陵，李白邂逅道教名流司馬承禎、胡紫陽、元丹丘等，和他們一起游仙學(xué)道，飄飄然若具仙風(fēng)道骨。李白的游仙是認(rèn)真的，正如他自己所云，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，“原游名山去，學(xué)道飛丹砂”。他游覽了司馬承禎長期修道的天臺(tái)山，盼望仙人“舉手來相招”。最突出的是嵩山游仙。他的摯友元丹丘，是名修道學(xué)仙之士，兩人在嵩山“提攜訪神仙，從此煉金藥”，訪過神仙焦煉師，并“聞風(fēng)有寄，灑翰遙贈(zèng)”，以示對(duì)其“潛光隱嵩岳，煉魄棲云幄”的傾慕。為了拜尋高師，他們還一起游仙到隨州（今湖北隨縣），從紫陽先生學(xué)仙。那位紫陽先生是司馬承禎的再傳弟子，是個(gè)“道與古仙合，心將元化并”的高人。李白希望得其真?zhèn)鳎敖K愿惠金液，提攜凌太清”，從他后來說的“子與紫陽神交，飽餐素論，十得其九”可知，他確實(shí)得到了紫陽的指點(diǎn)。到了晚年，他干脆請(qǐng)其尊師高如貴授教，如了道門。此后，越發(fā)認(rèn)真地游仙。據(jù)其族叔及朋友云，他竟“東歸蓬萊，仍羽入丹丘”，一路游仙過去，至“仙藥滿聚，道書盈筐”，平日里以煉丹服食為事，更屬稀松平常。在《草創(chuàng)大還贈(zèng)柳官迪》一詩中，他曾詳細(xì)描寫自己煉成大還丹的情形。直至流放夜郎途中，他還向往幾年前游過的秋浦（今安徽貴池縣西），那是適合煉丹的好地方，希望“三載夜郎還，于茲煉金丹”。
李白的任俠風(fēng)采早在他出游之前就有所表現(xiàn)，魏顥說他“少任俠，嘗手刃數(shù)人”。范傳正于《左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》中也說：“少以俠自任……由是慷慨自負(fù)，不拘常調(diào)，器弘大，聲聞?dòng)谔臁！崩畎讗酆脛πg(shù)，在傳統(tǒng)士人社會(huì)中，是個(gè)志在以詩文求榮耀通達(dá)的人，同時(shí)又是一個(gè)喜好劍術(shù)的任俠之徒，這種情況是少有的。李白向自己傳記的寫作者有意提示了到這點(diǎn)。這都是通常文雅之士所不敢為的，這實(shí)際上也是李白俠士精神的一種體現(xiàn)。在李白漫游的過程中，其俠士風(fēng)采屢有表現(xiàn)。最主要的是體現(xiàn)在李白對(duì)待金錢的問題上。李白詩中說：“黃金逐手快意盡，昨日破產(chǎn)今朝貧。”、“千金散盡還復(fù)來”。李白在《與韓荊州書》中說：“自幼好任俠，有四方之志，年十五而修劍術(shù)，二十而懷縱橫之策，欲遍干諸侯，仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游，雖身長不滿七尺，而心雄萬夫，所至尚意氣，重然諾，輕財(cái)好施，常為人急而不敢自為，嘗游揚(yáng)州時(shí)，不逾一年，散金三十馀萬。有落魄公子悉皆濟(jì)之。”他的輕財(cái)好義，賑困濟(jì)貧，當(dāng)然是由任俠的個(gè)性使然。李白《贈(zèng)右人三首》其二亦云：“廉夫惟重義，駿馬不勞鞭。人生貴相知，何必金與錢？”李白將一柄很貴重的匕首贈(zèng)給“趙四”，也同樣表明他不重金錢而重義氣的偉丈夫品格。李白的好朋友在與李白一起漫游途中死于洞庭之上，李白竟然“若喪天倫，炎月伏尸，泣盡而繼之以血，數(shù)年來觀，筋肉尚在，白雪泣持刃，躬身洗削，裹骨徙步，負(fù)之而趨，寢興攜持，無綴身手，遂丐貸營葬于鄂城東”。李白這種揮金如土、輕財(cái)好施、存交重義的行為大有義俠的風(fēng)范。唐代任俠除勇決任氣，輕財(cái)好施，結(jié)納豪俊之外，還斗雞走狗、縱酒挾妓，李白在這方面也可稱高手。李白任俠特點(diǎn)，在于一個(gè)“奇”字。他把義士的“義”、刺客的“膽”及狂士的“風(fēng)流倜儻”集于一身，使別人在他面前始終也瀟灑不起來，只有望塵莫及的份兒。李白漫游中所涵蓋的儒家的以游求仕、道家的以游歸真及豪士劍客的以游行俠，反映了李白在旅游的行為與追求上是多元化的，其思想是復(fù)雜而深刻的。
2.2 隨遇而安，四處為家，目的性淡薄
李白各時(shí)期的游蹤，就其整體看，大都缺乏具體的目的性（當(dāng)然也有例外），為“行旅而行旅”的特點(diǎn)明顯。有具體明確目的的，只限于出仕玄宗朝廷和貶謫流放夜郎等時(shí)，為數(shù)極少。李白很少充任官吏，長期在任。李白在江浙漫游時(shí)結(jié)識(shí)了道教的拔尖人物吳筠，應(yīng)他的推薦進(jìn)入長安。但三年不到，李白就憤然告退，重新踏上漫游的道路。在李白看來，人生一世，功名成就不是人生的所有價(jià)值，故不能僅僅消耗在對(duì)世俗生活的.追求中。神仙長生也不是生命的全部意義，故不能僅僅寄托在個(gè)體生命的超越上。他要在濟(jì)蒼生、安社稷中充實(shí)生命，在浮五湖、戲滄海中高蹈人生。李白隨遇而安，四處為家。在李白的詩中，除了剛離蜀時(shí)有少數(shù)幾首對(duì)家鄉(xiāng)流露過一點(diǎn)留戀之意，再就是安史之亂時(shí)唐玄宗流亡西蜀時(shí)他曾經(jīng)一度思鄉(xiāng)，其它的詩都不見有多少鄉(xiāng)情。和他的父母兄弟姐妹等有關(guān)的詩，一首也沒有。李白在臨死之際，希望埋葬之地不是蜀，也不是長安，而是晚年旅途中所經(jīng)過之地宣城，與他所敬愛的謝眺有關(guān)的青山。這種情況，根據(jù)我國人民安土重遷的一貫習(xí)慣來說，不能不說是一種特殊。這反映了在李白心中，國家的意識(shí)已經(jīng)開始代替鄉(xiāng)土意識(shí)，走到哪里哪里就是吾家。
2.3 占去生涯大半，直到晚年
李白是個(gè)行旅之人，永遠(yuǎn)的行旅者。李白的行旅生涯，從氣質(zhì)到體質(zhì)，都是作為一個(gè)客寓者，這由李白自己所選擇。因而，他的資質(zhì)與客寓、漂流狀況之間并無不適。李白謫流夜郎的傷心之旅，甚至變而成為他漫游長江的趣事，從這一點(diǎn)上可以看出，長期的游歷和漂泊也難以成為他客寓生活中促使他身心消耗的因素。李白選擇漫游作為其生活的基本形態(tài)，所以漫游占其生涯的大部分。開元二年，李白在白帝城一帶遇赦后，他沒有接近入蜀之地，相反，他的意愿和實(shí)際行蹤是從白帝城至江夏－巴陵－零菱－江夏－廬山－豫章－尋陽－長風(fēng)沙－金陵、宣城、歷陽，總體來看，是在更遠(yuǎn)的江南、江東地區(qū)游歷。從青年到晚年，李白沒有停止過行旅的腳步。
2.4 單身一人，游歷各地
作為被迫行旅，一般詩人多是選擇與家族同路，但李白卻是單身一個(gè)的行旅之人，雖然在旅途中會(huì)碰上很多的朋友一起旅游，但這只是階段性、區(qū)域性的。唐代有養(yǎng)士重才的風(fēng)氣，使李白一生漫游成為可能。李白所以能一生浪跡各處，主要依靠他的交游廣，名氣大，時(shí)人對(duì)他的優(yōu)禮與敬愛。早在安陸酒隱時(shí)，就自稱“結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪雄。”除了朋友熱情支援外，他先在安陸，婚與許家，是高宗時(shí)宰相許圉師的孫女；后在梁宋，婚與宗家，是武后時(shí)宰相宗楚客的孫女，這些富有的岳家當(dāng)然會(huì)對(duì)他的生活有所幫助。還有一點(diǎn)就是李白還寫了不少的文章，這些文章也會(huì)給他帶來一定的收入。如上種種都為李白的漫游提供了支持。但盡管如此，李白的漫游在經(jīng)濟(jì)上并不是無憂的，也時(shí)有拮據(jù)。這個(gè)我們從他的詩歌當(dāng)中就可以看出，如“少年流落楚漢間，風(fēng)塵蕭瑟多苦顏。”（《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》），又“少年不得意，落魄無安居。”（《從弟南平太守之遙》），特別是在安陸初所寫的《上安州李長史書》中，把自己形容得非常孤單可憐：“白孤劍誰托，悲歌自憐，迫于凄惶，席不暇暖，寄絕國而何仰，若浮云而無依，南徙莫從，北游失路。”這些都沒有影響李白的尋訪名山，周游勝地。所以，我們可以說，李白的漫游是矢志不移的，不被外物所左右；他不是把漫游當(dāng)成對(duì)生活的補(bǔ)充，而是作為生活本身來享受。通過漫游，李白豁達(dá)不羈的性格得到充分的表現(xiàn)。
3 漫游對(duì)其詩歌創(chuàng)作的影響
行旅很容易使詩人產(chǎn)生優(yōu)秀詩作。漫游對(duì)詩歌創(chuàng)作往往有重大影響。李白一生是漂泊的一生，長江南北，黃河上下，大凡名山大川，精美去處，幾乎沒有李白沒去過的。可以說，李白占盡了中國名山名水之風(fēng)流。綜觀李白詩歌及其生涯，我們深感他本質(zhì)上是個(gè)“旅人”。他的詩本質(zhì)上是行旅之詩。因?yàn)椋新弥丝傆行新弥校畎自诼芜^程中就是用詩歌表達(dá)這種行旅之感的。在漫游中，李白獨(dú)特的生活經(jīng)歷和社會(huì)實(shí)踐形成了他的世界觀和生活態(tài)度。他對(duì)待一切具體的事物，都和這種世界觀和生活態(tài)度聯(lián)系起來，看待一切都有他自己的角度、自己的想法和自己的審美判斷，因此，他在詩歌的表現(xiàn)上也就具有了自己的特點(diǎn)。不單是那些詠懷詩和描寫人事悲歡離合的詩歌，即使是描寫無生命的山水景物的也莫不如此。李白并沒有把他的山水詩按山水詩寫，他完全是用自己的心靈任意揮灑。因此，李白的山水詩也就擁有了他自己的靈魂。如《望天門山》：
天門中斷楚江開，江水東流至此回。
兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來。
太陽照孤帆本是常事。兩岸青山相對(duì)本是歷來如此。青山像門是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。看到紅霞照耀就感到那片帆是從“日邊來”，有李白對(duì)太陽的特殊觀念。按照中國傳統(tǒng)的說法，日乃人君之象。所以，他才把孤帆飛駛和他的被征聯(lián)系在一起，而覺得那種景象特別壯麗，以致覺得天門特意為它大開。這里，李白對(duì)常人不易動(dòng)情的事物產(chǎn)生了感情，是從自己獨(dú)特的視角去觀瞻。李白有不少描繪山水風(fēng)景的佳篇。其中有些作品，像《獨(dú)坐敬亭山》、《清溪行》、《宿清溪主人》等風(fēng)格清新雋永，接近王維、孟浩然一派。但更能表現(xiàn)李白特色的是《蜀道難》、《廬山遙寄盧侍御虛舟》、《橫江詞》一類作品，其中有高入云霄的廬山、華山和蜀道，有波浪奔騰的黃河和長江；形象雄偉，境界壯闊，產(chǎn)生有震撼人心的藝術(shù)效果。這些詩篇，在我國古代山水風(fēng)景詩中是異軍突起，境界獨(dú)辟，罕有倫比的。
李白作為一位偉大的浪漫主義詩人，許多詩歌都充滿了豐富的想象。《夢游天姥吟留別》就是一典型代表。“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)，霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。”李白所描寫的狂風(fēng)、雷電和仙人境界中充滿瑰麗的想象。無疑，李白長期的漫游為他的想象提供了基礎(chǔ)。人在旅途，往往增加對(duì)自然事物的了解，這些事物也會(huì)經(jīng)常成為詩歌的意象。李白的旅行生活，特別是多年的水行生活，使他十分懂得風(fēng)的重要。他詩里對(duì)于季節(jié)的變化，往往以風(fēng)做標(biāo)志。他晚年寫的《寄韋南陵冰》一開頭就說：“南船正東風(fēng)，北船來自緩。江上相逢借問君，語笑未了風(fēng)吹斷……”這里描寫的就是航行和風(fēng)的關(guān)系。又如“城邊有古樹，日夕連歌聲”（《沙邱城下寄杜甫》）詩里沒有“風(fēng)”字，但他所寫的確是秋風(fēng)吹著古樹的聲音。“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。”寫的是夏天陣雨之前的暴風(fēng)；“水國秋風(fēng)夜”寫的卻是天朗氣爽時(shí)的清風(fēng)。他還有些特別的說法，如“東風(fēng)吹客夢，西落此中時(shí)”、“遠(yuǎn)海動(dòng)風(fēng)色，吹愁落天涯”、“東風(fēng)吹夢到長安”、“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，甚至有“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”等等。李白對(duì)風(fēng)有著特殊的興趣。如“清風(fēng)朗月不用一錢買”，歌贊它是自然賦予人們的特惠。在《感時(shí)留別徐王兄弟》詩里他說“天籟何參差，噫然大快吹”，好像又成為宇宙間一種動(dòng)力了。所以，他在《東魯見狄博通》里說“謂言掛席度滄海，卻是應(yīng)時(shí)無長風(fēng)”，在《秋夜與劉碭山泛宴喜亭池》里說“令人欲泛海，只等長風(fēng)吹”。他不但于送裴澤時(shí)詠有“好風(fēng)吹落日”詩句，而且早在送竇薄華時(shí)就歌唱有“長風(fēng)吹月度西來”名句。
另外，月在李白的詩歌中出現(xiàn)的頻率也很大。一個(gè)人在游歷過程中，特別是孤身一人時(shí)，很容易對(duì)周圍的景或物有所感發(fā)，客觀的外物成為他抒發(fā)主觀情感的憑借。當(dāng)這種感情以詩歌形式表現(xiàn)出來時(shí)，詩歌中就會(huì)以這些外物為意象，且頻率越高說明作者對(duì)它投注的注意力越大。
李白的漫游中，還與長江的關(guān)系極為密切，他一生中曾多次來往于長江之中，游歷于長江流域，有眾多有關(guān)長江的詩。這些詩無論是在數(shù)量上（約120多首），還是在質(zhì)量上（有不少是傳頌的名篇），都在李白的山水詩中占有顯著的地位。李白賦予長江以濃情與厚意，而長江也賦予李白氣魄與性格。雄偉壯麗的長江使李白為她唱出一首首贊歌，也唱出李白胸中的豪情。同樣，李白對(duì)黃河也有深重的情結(jié)。是一次次涉足于黃河與長江，使李白一次次詩情涌動(dòng)。
總之，李白的詩和他的漫游是分不開的，注定李白是個(gè)行旅詩人。