描寫梅蘭竹菊的現(xiàn)代詩
無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都接觸過很多優(yōu)秀的詩歌吧，詩歌具有語言高度凝練、篇幅短小精悍的特點(diǎn)。那么問題來了，到底什么樣的詩歌才經(jīng)典呢？以下是小編幫大家整理的保描寫梅蘭竹菊的現(xiàn)代詩，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
作者：錢樟明
有節(jié)骨乃堅(jiān)，無心品自端。
幾經(jīng)狂風(fēng)驟雨，寧折不易彎。
依舊四季翠綠，不與群芳爭艷，
揚(yáng)首望青天
默默無聞處，蕭瑟多昂然。
勇破身，樂捐軀，毫無怨。
樓臺(tái)庭柱，牧笛洞蕭入垂簾。
造福何論早晚?
成材勿計(jì)后，鱗爪遍人間。
生來不為已，只求把身獻(xiàn)。
梅
墻角數(shù)枝梅,凌寒單獨(dú)開。
遙知不是雪,為有暗香來。
與薛肇明弈棋賭梅花詩輸一首
王安石
華發(fā)尋春喜見梅,一株臨路雪倍堆。
鳳城南陌他年憶,香杳難隨驛使來。
梅蘭竹菊散文
在中國傳統(tǒng)文化中，被稱為四君子的梅蘭竹菊深得文人喜愛。對(duì)梅蘭竹菊的詩一般的感受，是以深厚的民族文化精神為背景的。
梅蘭竹菊，占盡春夏秋冬，中國文人以其為四君子，正表現(xiàn)了文人對(duì)時(shí)間秩序和生命意義的感悟。梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節(jié)，菊冷艷清貞。中國人在一花一草、一石一木中負(fù)載了自己的一片真情，從而使花木草石脫離或拓展了原有的意義，而成為人格襟抱的象征和隱喻。
大凡生命和藝術(shù)的境界，都是將有限的內(nèi)在的精神品性，升華為永恒無限之美。梅、蘭、竹、菊成為中國人感物喻志的象征，也是詠物詩和文人畫中最常見的題材，正是根源于對(duì)這種審美人格境界的神往。
一、梅
詠物詩中，很少有以百首的篇幅來詠一種事物的，而對(duì)梅花完成百詠的詩人最多。梅花最令詩人傾倒的氣質(zhì)，是一種寂寞中的自足，一種凌寒獨(dú)自開的孤傲。它不屑與凡桃俗李在春光中爭艷，而是在天寒地凍、萬木不禁寒風(fēng)時(shí)，獨(dú)自傲然挺立，在大雪中開出繁花滿樹，幽幽冷香，隨風(fēng)襲人。
從梅花的這一品性中，中國詩人們看到了自己的理想人格模式，就是那樣一種沖寂自妍，不求識(shí)賞的孤清，所以詩人常用清逸來寫梅花的神韻，如宋代梅妻鶴子的林和靖那著名的詩句：疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。清逸不僅是古代隱士的品格，而且是士大夫的傳統(tǒng)文化性格。梅花所表現(xiàn)的正是詩人共有的一種品質(zhì)，因而詩人倍加珍愛。
梅花以清癯見長，象征隱逸淡泊，堅(jiān)貞自守。那高標(biāo)獨(dú)秀的氣質(zhì)，倜儻超拔的形象，使詩人帶著無限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望與梅花在一起深心相契的歡晤：雪滿山中高士臥，月明林下美人來。梅花的冷香色，含蘊(yùn)著道德精神與人格*守的價(jià)值，因而深為詩人所珍視。
二、蘭
空谷生幽蘭，蘭最令人傾倒之處是幽，因其生長在深山野谷，才能洗凈那種綺麗香澤的姿態(tài)，以清婉素淡的香氣長葆本性之美。這種不以無人而不芳的幽，不只是屬于林泉隱士的氣質(zhì)，更是一種文化通性，一種人不知而不慍的君子風(fēng)格，一種不求仕途通達(dá)、不沽名釣譽(yù)、只追求胸中志向的坦蕩胸襟，象征著疏遠(yuǎn)污濁政治、保全自己美好人格的'品質(zhì)。蘭花從不取媚于人，也不愿移植于繁華都市，一旦離開清幽凈土，則不免為塵垢玷污。因此，蘭花只適宜于開在人跡罕至的幽深所在，只適宜于開在詩人們的理想境界中。
宋人鄭思肖在南宋滅亡之后，隱居吳中（今蘇州），為表示自己不忘故國，坐臥都朝南方。常畫露根蘭，筆墨純凈，枝葉蕭疏，蘭花的根莖園藝，不著泥土，隱喻大好河山為異族踐踏，表現(xiàn)自己不愿生活在元朝的土地上，不與統(tǒng)治者同流合污的氣節(jié)。寥寥數(shù)筆，卻筆筆血淚。倪瓚曾為其題詩：只有所南心不改，淚泉和墨寫《離騷》。所以，詩人愛蘭詠蘭畫蘭，是透過蘭花來展現(xiàn)自己的人格襟抱，在蘭花孤芳自賞的貞潔幽美之中，認(rèn)同自己的一份精神品性。
明月如霜，好風(fēng)如水，涼爽的閑庭中，翠竹依階低吟，挺拔勁節(jié)，清翠欲滴，婆娑可愛，既有梅凌寒傲雪的鐵骨，又有蘭翠色長存的高潔，并以它那勁節(jié)、虛空、蕭疏的個(gè)性，使詩人在其中充分玩味自己的君子之風(fēng)。它的勁節(jié)，代表不屈的節(jié)*；它的虛空，代表謙遜的胸懷，它的蕭疏，代表詩人超群脫俗。
三、竹
竹在清風(fēng)中簌簌的聲音，在夜月下疏朗的影子，都讓詩人深深感動(dòng)，而竹于風(fēng)霜凌厲中蒼翠儼然的品格，更讓詩人引為同道，因而中國文人的居室住宅中大多植有竹子。王子酞說：何可一日無此君！蘇東坡說：寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。樸實(shí)直白的語言，顯示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。
四、菊
如果說，冬梅斗霜冒雪，是一種烈士不屈不撓的人格，春蘭空谷自適，是一種高士遺世獨(dú)立的情懷，那么，秋菊財(cái)兼有烈士與高士的兩種品格。晚秋時(shí)節(jié)，斜陽下，矮籬畔，一叢黃菊傲然開放，不畏嚴(yán)霜，不辭寂寞，無論出處進(jìn)退，都顯示出可貴的品質(zhì)。
兩千多年以來，儒道兩種人格精神一直影響著中國的士大夫，文人多懷有一種窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的思想。盡管世事維艱，文人心中也有隱退的志愿，但是，那種達(dá)觀樂天的胸襟，開朗進(jìn)取的氣質(zhì)，使他們始終不肯放棄高遠(yuǎn)的目標(biāo)，而菊花最足以體現(xiàn)這種人文性格。詠菊的詩人可以上溯到戰(zhàn)國時(shí)代的屈原，而當(dāng)晉代陶淵明深情地吟詠過菊花之后，千載以下，菊花更作為士人雙重人格的象征而出現(xiàn)在詩中畫里，那種沖和恬淡的疏散氣質(zhì)，與詩人經(jīng)歷了苦悶彷徨之后而獲得的精神上的安詳寧靜相契合。因而對(duì)菊花的欣賞，儼然成為君子自得自樂、儒道雙修的精神象證。
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