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書(shū)黃子思詩(shī)集后的譯文賞析
在平凡的學(xué)習(xí)生活中，大家一定沒(méi)少背過(guò)文言文吧？文言文是中國(guó)文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。是不是有很多人沒(méi)有真正理解文言文？下面是小編幫大家整理的書(shū)黃子思詩(shī)集后的譯文賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
書(shū)黃子思①詩(shī)集后
蘇軾
(1)予嘗論書(shū)，以謂鐘、王②之跡蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫(huà)之外。至唐顏、柳始集古今筆法而盡發(fā)之，極書(shū)之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法益微。
譯文：
予嘗論書(shū)，以謂鐘王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫(huà)之外。至唐顏柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書(shū)之變，天下翕然以為宗師，而鐘王之法益微。
我曾經(jīng)評(píng)論書(shū)法，提出鐘繇、王羲之的字體清逸古樸，妙處在筆畫(huà)之外。到唐代的顏真卿、柳公權(quán)，才匯集了從古到今的筆法而盡力加以發(fā)展，達(dá)到了書(shū)法變化的極限，天下人都一致把他們奉為師表。而鐘繇、王羲之的筆法就越來(lái)越衰微了。
至于詩(shī)亦然。蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美，以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩(shī)人盡廢；然魏晉以來(lái)，高風(fēng)絕塵，亦少衰矣。李杜之后，詩(shī)人繼作，雖間有遠(yuǎn)韻，而才不逮意。獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元，發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊，非余子所及也。唐末司空?qǐng)D，崎嶇兵亂之間，而詩(shī)文高雅，猶有承平之遺風(fēng)。其詩(shī)論曰：“梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無(wú)鹽梅，而其美常在咸酸之外。”蓋自列其詩(shī)之有得于文字之表者二十四韻，恨當(dāng)時(shí)不識(shí)其妙，予三復(fù)其言而悲之。
至于詩(shī)也是這樣。蘇武、李陵的天然不加修飾，曹植、劉楨的自寫(xiě)真性，陶淵明、謝靈運(yùn)的高超脫俗，已經(jīng)達(dá)到夠高的境界了。而李太白、杜子美以英俊美妙、冠絕當(dāng)代的姿彩，逾越百代，從古到今的詩(shī)人全都無(wú)法比擬；但從曹魏、兩晉以來(lái)，高潔出俗的風(fēng)韻，也稍為衰減了。李白、杜甫之后，詩(shī)人繼續(xù)出現(xiàn)，雖然偶然有高遠(yuǎn)的韻致，卻多是才華不足以表達(dá)心意。只有韋應(yīng)物、柳宗元，在簡(jiǎn)潔古樸的語(yǔ)言中表現(xiàn)出纖秀綺麗的意態(tài)，在恬靜寡欲的詩(shī)行中寄寓了極為濃郁的詩(shī)味，不是我們這些人能夠相比的。唐朝末年，司空?qǐng)D生活在戰(zhàn)亂的艱難困苦中，但詩(shī)文很高雅，仍具有太平時(shí)期遺留下來(lái)的風(fēng)度。他評(píng)論詩(shī)歌說(shuō)：“梅子只有酸味，食鹽只有咸味，飲食中不能沒(méi)有食鹽和梅子，但食鹽和梅子帶來(lái)的味道之美常常在咸味和酸味之外。”他把自己在詩(shī)歌的字面以外領(lǐng)略到的韻味列為二十四種，只恨當(dāng)時(shí)的人不能認(rèn)識(shí)到他的高妙，我再三地咀嚼他的話而為他感到悲傷。
閩人黃子思，慶歷、皇祐間號(hào)能文者。予嘗聞前輩誦其詩(shī)，每得佳句妙語(yǔ)，反復(fù)數(shù)四，乃識(shí)其所謂。信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱而三嘆也。予既與其子幾道、其孫師是游，得窺其家集。而子思篤行高志，為吏有異材，見(jiàn)于墓志詳矣，予不復(fù)論，獨(dú)評(píng)其詩(shī)如此。
福建人黃子思，在慶歷、皇祐年間號(hào)稱是擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的人。我曾經(jīng)聽(tīng)到前輩朗誦他的詩(shī)，毎逢得到妙語(yǔ)好句，要反復(fù)多次地品味，才能懂得他所表達(dá)的意思。的確像司空?qǐng)D所說(shuō)的，味道之美在咸味和酸味之外，可以一唱三嘆啊！我既然和他的兒子幾道、孫子師是交游，就有機(jī)會(huì)閱讀到他家傳的詩(shī)集。子思品行誠(chéng)篤，志向高遠(yuǎn)，做官有出色的才干，這些在墓志中可以看到詳細(xì)的記述，我不再論說(shuō)了，只對(duì)他的詩(shī)作出以上評(píng)論。
【注釋】
①黃子思：黃孝先的字，宋代詩(shī)家。②鐘、王：書(shū)法家鐘繇、王羲之。③蘇、李：西漢的蘇武和李陵。相傳蘇、李離別互作詩(shī)贈(zèng)答，為五言詩(shī)之祖。④曹、劉：曹植，劉禎，建安時(shí)代杰出詩(shī)人。⑤陶、謝：陶淵明、謝靈運(yùn)。⑥二十四韻：司空?qǐng)D(字表圣)的詩(shī)論名作《二十四詩(shī)品》，把詩(shī)的風(fēng)格分為二十四種類型，每目皆用四言韻語(yǔ)寫(xiě)成。
賞析：
本文是一篇跋文，是蘇軾讀完黃子思詩(shī)集后寫(xiě)下的。文章用書(shū)法來(lái)比喻和評(píng)論詩(shī)歌，指出那些疏淡樸雅之中寓意深遠(yuǎn)的詩(shī)才是好詩(shī)。作者對(duì)蘇武、李陵的“天成”、曹劉的“自得”、陶謝的“超然”、李杜的才氣，以及柳宗元、韋應(yīng)物“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”，都做出了高度評(píng)價(jià)。尤其對(duì)自然天成、“美在咸酸之外”的詩(shī)，蘇軾似乎更加推崇。他認(rèn)為藝術(shù)的法度應(yīng)符合自然原則，文理自然，這樣才會(huì)姿態(tài)橫生，而藝術(shù)的最高境界是韻外之致。全文言簡(jiǎn)意豐，洗練明暢。
首先，蘇軾認(rèn)為：書(shū)法藝術(shù)以“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆墨之外”為在最高境界。盡管唐代的顏真卿、柳公權(quán)能夠集古今筆法的大成，成為天下人師法的宗師，但還是未能恢復(fù)鐘繇、王羲之書(shū)法的藝術(shù)神韻。接著，蘇軾運(yùn)用類比推理，認(rèn)為詩(shī)歌藝術(shù)與書(shū)法相通。詩(shī)歌最高的藝術(shù)境界也是自然天成，富于神韻，像蘇武、李陵、曹植、劉禎、陶淵明、謝靈運(yùn)等人的詩(shī)歌那樣，出于性情的真切流露，超然物外，淡泊遠(yuǎn)神，富有韻味。
盡管李白、杜甫取得了“凌跨百代”的集大成成就，但是，李杜詩(shī)歌還是缺少魏晉以來(lái)“高風(fēng)絕塵”的韻味。此后的詩(shī)人盡管追求遠(yuǎn)韻，但是才不逮意。這就自然過(guò)渡到對(duì)韋應(yīng)物、柳宗元山水詩(shī)的經(jīng)典評(píng)價(jià)。蘇軾認(rèn)為他們的詩(shī)歌“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”。于此相應(yīng)，晚唐司空?qǐng)D又提出了妙在咸酸之外的“神韻”說(shuō)。最后，蘇軾將黃子思的詩(shī)歌接在追求遠(yuǎn)韻神味的詩(shī)歌藝術(shù)傳統(tǒng)上，發(fā)現(xiàn)并贊揚(yáng)了黃子思詩(shī)歌藝術(shù)成就。
這篇短跋的價(jià)值，并不在于評(píng)價(jià)了黃子思詩(shī)歌，而在于蘇軾提出的新的詩(shī)歌理想。與當(dāng)時(shí)復(fù)古思潮不同的是蘇軾要求詩(shī)歌恢復(fù)漢魏古詩(shī)的蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)境界，并不是歐陽(yáng)修等人追求的古樸蒼勁的格調(diào)。值得指出的是，蘇軾自己的詩(shī)歌創(chuàng)作并沒(méi)有實(shí)踐這一藝術(shù)理想，即使那些刻意模仿陶淵明的和陶詩(shī)，也沒(méi)有陶淵明詩(shī)歌那種沖淡閑適的風(fēng)格，而是“天馬脫羈，飛仙游戲，窮極變化如適如其意中所欲岀”（沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》），顯露的仍然是他豪邁灑脫的個(gè)性本色。
【創(chuàng)作背景】
福建人黃子思，是慶歷、皇佑年間號(hào)稱擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的人。我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)前輩誦讀他的詩(shī)，每 次到佳句妙語(yǔ)，反復(fù)好幾遍，才明白他所說(shuō)的是什么。司空?qǐng)D的話是可信的啊，美在咸酸之外，可以一唱而 三嘆了。我與他的兒子幾道、孫子師交游，能夠看到他家的詩(shī)文集。至于子思品行忠實(shí)志向遠(yuǎn)大，做宮有非 凡的才干，都詳細(xì)地寫(xiě)在墓志上了，我不再論述，只是如此評(píng)論他的詩(shī)。
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