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　　一

　　我始終相信，在生活的天平上，只有人，才會(huì)自覺為自己添加精神砝碼，假如動(dòng)植物的生存也叫生活的話。

　　精神砝碼之本身，就標(biāo)志著不一樣的生存。

　　生存，這個(gè)詞匯，我更愿意將其理解為包含“生活”和“存在”雙重意義或者多重意義的復(fù)合詞匯。在生之外，還有一個(gè)存。生，是簡(jiǎn)單的，物質(zhì)的，原始的，具有手段性質(zhì)的。而存，卻是復(fù)雜的，內(nèi)在的，心靈的，具有精神意義的。通常情況下，我喜歡從后者的角度，去理解古希臘哲學(xué)所一直糾纏的“是“的問題，去附會(huì)西方哲學(xué)特別是海德格爾們薩特們所關(guān)注的“在”和“存在”的深?yuàn)W概念。我知道這樣有失膚淺，但我所取的是以遙望和向往的態(tài)度，去默照“我是”與“我在”的意蘊(yùn)，與是非、與淺薄與否無關(guān)。

　　中國(guó)古人對(duì)于“存在”問題，更有一種格天體物的說法，那就是，大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。形、生、老、死，是生的表現(xiàn)，而載于“大塊”中的我，則是“存”的實(shí)體，有著“在”的意味了。人之大患，在我有身。此處的我“在”，意味就更加明顯。

　　我思，故我在。笛卡爾如是說。

　　二

　　笛卡爾的思，是懷疑的思，是能證明自己存在的思。

　　我如何證明自己的存在呢？

　　生，是不需要證明的，是不證自明的。只要我還在呼吸，還在說話，還看得見身外的陽光雨露，還感覺得到季節(jié)的寒暑交替，人間的世態(tài)炎涼。而“存”和“在”是要證明的，你證明了自己?jiǎn)幔?/p>

　　人們自古以來就這樣叩問著，如夸父，一直追著趕著，仿佛那個(gè)“存”和“在”是一個(gè)永恒而溫暖的太陽。這樣的人常懷赤子之心，帶著人類初始的好奇，是人間難得的“小孩子”。這些“小孩子”們面對(duì)宇宙、天地、星光，河流，總是翹首而望，期待證明。孔子站在河邊說，逝者如斯乎，不舍晝夜。言外之意是，有沒有不流逝的存在呢？屈原俯仰天地感慨說，惟天地之無窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。他哀的不是生，而是存，是往者吾弗及兮，來者吾不聞。有意識(shí)的生命本質(zhì)之一，即是知道什么叫受苦，什么是悲哀。

　　詩人說，青草應(yīng)該生長(zhǎng)，孩子們必須死去。

　　三

　　忙碌的白天流逝，我在燈下的書頁中獲得了存在的感覺。我不知道別人的生活是怎么過的。生活太多樣化了，太豐富了，我們甚至不能用粗略的語言來形容這種多樣化和豐富程度。

　　然而，這又要什么緊呢？

　　每個(gè)人都在以自己的方式，尋找著存在的證明。這才是根本。

　　生活洶涌，世事流變，我的證明方式是在享受生活的忙碌瑣碎之外，讀書，寫作。我堅(jiān)信這是少數(shù)人才有的方式。作為存在方式的讀書和寫作，在我們這個(gè)喧囂的時(shí)代，已然悄悄退守為極具私人化和私語性質(zhì)的活動(dòng)。你可以堅(jiān)守，你可以信奉，但討論和交流的可能性極小。佝僂于時(shí)間的塵埃里，人們抬不起頭。世俗紅塵的瞬間體驗(yàn)，足夠人們品嘗和玩味，足夠人們咀嚼和反芻。

　　在閱讀與寫作中，我能感覺到歲月和歷史在悄然斂縮，自身轉(zhuǎn)眼化為那個(gè)獨(dú)與天地精神往來的行者，或被夾在史冊(cè)的某一頁，成了書中角色，或幻化為文字間的一縷芬芳，涂抹出一點(diǎn)詩意。

　　四

　　詩意地棲居在大地上……

　　當(dāng)浪漫的荷爾德林寫下這個(gè)句子的時(shí)候，就注定了這句詩以及其中包含的無限愿景，會(huì)成為幾乎所有人的共同向往。貧病交加而又居無定所，似乎往往能夠增加詩人的直覺與敏銳。工業(yè)文明對(duì)人的異化，時(shí)光的碎片，生活的刻板，靈性的泯滅，讓詩人看到了一條回家之路。

　　在這條回家的路上，詩人還看到了這樣的景象：在那里，在那遙遠(yuǎn)的地方，葡萄閃閃發(fā)光。那也是夏日空曠的田野，森林顯現(xiàn)，帶著幽深的形象。自然充滿著時(shí)光的'形象，自然棲留，而時(shí)光飛速滑行。這一切都來自完美。于是，高空的光芒照耀人類，如同樹旁花朵錦繡。

　　這是只有心中有家的人才能看到的景象。

　　心中有家的人，是有福的。只要“宅中有園，園中有屋，屋中有院，院中有樹，樹上見天，天中有月”，就“不亦快哉”！詩性智慧照耀審美人生，人生存在的感動(dòng)，從那一照耀中充滿心靈。沒有了詩意，生活的面目將丑陋不堪，精神的家園也將失落在無邊的幽暗之中。

　　五

　　真正愿意和敢于審視自己的人，從來在乎的都是內(nèi)心生活，而非外在的生活。然而，由此所界定出來的兩種生活，將分別引導(dǎo)人的身體和心靈走向不同的方向，由此開啟存在的低吟和靈魂的掙扎。

　　對(duì)于很多人來說，生活的艱辛不足畏。蕪雜的生活對(duì)于內(nèi)心和靈魂的消解，卻格外容易導(dǎo)致痛感。在現(xiàn)代人那里，生活剝奪了悠閑的沉思，忙碌豪奪了時(shí)間的完整，人們?cè)絹碓饺鄙僬嬲�的�?nèi)心生活。精神的砝碼重量太輕，或者被放置。生命，也就成了無法承受之輕。

　　無法承受之輕，是一種虛無的狀態(tài)。虛無與存在對(duì)立，也為存在提供了價(jià)值參照系和價(jià)值創(chuàng)造力。

　　于是，有人開始寫作。寫作，不是為了照亮他人，而是為了照亮自己。

　　寫作，是語言的狂歡，也是精神的狂歡。在狂歡中，人們審美、慰藉、治療。在審美、慰藉、治療中，人們又求證著存在的價(jià)值和意義，追尋著生命的微光。

　　六

　　也許，只有光——包括火和燈，才最能在一定程度上反映文學(xué)和寫作的意義。史鐵生曾向往“寫作之夜”：當(dāng)白晝的一切明智與迷障都消散了以后，黑夜要我用另一種眼睛看這世界。

　　然而，寫作，真的能給予人燈火一般的照亮和溫暖嗎？真的能給予人另一種看世界的眼睛嗎？在這個(gè)功利滔滔的世界，個(gè)人所秉持的精神信仰和所期待呼吸的屬靈的空氣，能在多大意義上給予心靈抵抗的力量——抵抗寒冷和孤寂，破碎與失落呢？

　　《奧義書》上說，投入無明的人，進(jìn)入茫茫黑暗。但那追求明見者，則投入更大的黑暗。這可能是古代智者通過智性和神性的參悟而達(dá)到的一種終極性表達(dá)。那更大的黑暗是什么呢？對(duì)于凡俗的生存者，我們雖無暇細(xì)究，卻可能在繁復(fù)的生活中，體驗(yàn)到某種深邃的事物，張望到某種遙遠(yuǎn)的東西，這些事物和東西，激起了我們內(nèi)心對(duì)于生活的渴望、穿透與超越。

　　為了這種渴望、穿透與超越，我們開始以讀書、寫作的方式，投入到無明的生存中，讓疲憊的靈魂時(shí)時(shí)遐想渺遠(yuǎn)的彼岸。

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