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質(zhì)疑喧囂里的非理性悖論的散文
“六十甲子大變局”的說(shuō)辭剛剛在淡化中被漸漸湮沒(méi)，《2012》、《后天》的警世反思又鋪天蓋地而來(lái)。由一國(guó)至一球，由民族至人類，讓驚悚成為茶余飯后談資的色彩，讓?xiě)n患成為街談巷議集萃的主題，讓呼吁成為社會(huì)協(xié)調(diào)心聲的表達(dá)。“一損俱損，一榮俱榮”的理念，讓更多的人為哥本哈根的一無(wú)所獲扼腕頓足，也讓更多的人對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的頤指氣使表達(dá)憤懣，并且對(duì)發(fā)展中國(guó)家的貌合神離“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。亂哄哄鬧紛紛里，氣候“厄而尼諾”的一直“厄而尼諾”著，旱災(zāi)、水災(zāi)、雪災(zāi)四處興風(fēng)作浪，“X年一遇”的X也越來(lái)越大，屢屢刷新記錄。然而，這種突破記錄所帶來(lái)的只是惶恐，不要也罷。許是一種驗(yàn)證，今年剛剛揭開(kāi)大幕，海地的天搖地動(dòng)就呼嘯而來(lái)，隨即智利的山崩地裂、印尼的驚心動(dòng)魄也以月為單位，接踵而至。正惶惶間，我國(guó)青海的玉樹(shù)也遭遇強(qiáng)震，慘重的損失又隱隱揭開(kāi)了國(guó)人兩年前“5.12”的哀痛和悲傷。
我們的世界到底怎么了？地球，你的瘋狂還要延續(xù)多久？這成了當(dāng)下人們揮之不去的“天問(wèn)”。“上帝要讓人毀滅，必先令其瘋狂。”“我們正為‘人定勝天’的輕狂付出代價(jià)。”“大自然的報(bào)復(fù)，恰似波譎詭異的海面，風(fēng)平浪靜的表象下，蓄積著不可琢磨的狂暴。”回眸過(guò)去，放眼現(xiàn)在，質(zhì)疑的聲音開(kāi)始漸次出現(xiàn)。然而，卻也有那么一些貌似反思的質(zhì)疑，總在隱隱約約里透著虛無(wú)、荒謬。研判起來(lái)，其悖論意味很是濃厚。
“雞跟鴨說(shuō)”的悖論。“冰凍三尺，非一日之寒。”世界令人揪心的支離破碎的現(xiàn)狀，人們的憂慮是共性，個(gè)中的剖析卻是個(gè)性。錯(cuò)誤地估量了自然的恩賜，夸大了人的主觀能動(dòng)性，總認(rèn)為后天努力可以遮掩先天不足，卻忘了“取之不盡，用之不竭”的真諦本身，也受具體物象的限制，并非趨于無(wú)窮大。正如古希臘先哲亞里斯多德的精辟比喻，知識(shí)半徑愈大，證明未知領(lǐng)域更寬廣。“竭澤而漁”，除了貪婪的本性，還在于我們認(rèn)知能力的滯后與不足。“強(qiáng)不知以為知”，甚至還兼連了“無(wú)知者無(wú)謂且無(wú)畏”的鹵莽，才讓我們?cè)谕诿翰捎腿∷乃魅≈飞嫌杏h(yuǎn)，讓地球在不堪重負(fù)里變得乖戾甚至暴戾，“陰雨無(wú)常”、“我的震動(dòng)我做主”成為常態(tài)。地球?qū)θ祟惖倪@種回應(yīng)本身，已然說(shuō)明問(wèn)題。平和地看，我們更應(yīng)該從客觀認(rèn)知的角度來(lái)反思自己行為的青澀，更應(yīng)該從歷史發(fā)展的整體規(guī)律以及一般走向來(lái)評(píng)判自己行為的得失，其側(cè)重點(diǎn)或許更在于“下一步怎么辦”。也有另一種反思路徑，拋開(kāi)認(rèn)知不論，直指主觀品行“人心不足蛇吞象”，拿人的品質(zhì)說(shuō)事。也就是說(shuō)，把當(dāng)前遭遇的種種困厄，統(tǒng)統(tǒng)或者主要?dú)w咎于處于權(quán)力金字塔尖的少數(shù)政治精英們，認(rèn)為是他們?nèi)Ξ?huà)了人類歷史的軌跡，是他們的不當(dāng)決策讓整個(gè)世界很受傷。在口誅筆伐的喧囂里，其著力點(diǎn)在于“今天怎么會(huì)這樣”，是“哀怨”之后的“清算”。至于“清算”之后“怎樣”，卻是相當(dāng)?shù)拿Ｈ弧Ｇ罢呤巧鐣?huì)問(wèn)題自然化，后者是自然問(wèn)題社會(huì)化。反思的理念、邏輯的截然不同，讓路徑也大相徑庭，正所謂“雞和鴨說(shuō)”者也，自說(shuō)自話，總歸湊不到一塊去。
“飲鴆與止渴”的悖論。“先有蛋還是先有雞”歷來(lái)是詭辯中的名命題，在國(guó)際社會(huì)應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境日趨異常的唇槍舌劍里，同樣也驅(qū)之不去，只是換了“先有污染再有發(fā)展還是先有發(fā)展再有污染”的面目而已。作為既得利益的發(fā)達(dá)國(guó)家一方，其前身在混沌莽荒的工業(yè)革命起步階段，即高歌猛進(jìn)，采石油掘煤炭抽地下水，坑蒙拐騙、威逼利誘、殖民掠奪，無(wú)所不用其極，總之于滾滾濃煙、隆隆炮聲里驅(qū)動(dòng)GDP直線上升。在眾多國(guó)家、地區(qū)尚在田園農(nóng)耕的瞌睡里，它們完成了驚人的原始積累，經(jīng)濟(jì)軍事等綜合實(shí)力呈幾何級(jí)上升。血淚和骯臟也好，“霧都”與“臭港”也罷，發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展已然“既成事實(shí)”。當(dāng)發(fā)展中國(guó)家終于從農(nóng)業(yè)文明的迷惑中驚醒，想要步發(fā)達(dá)國(guó)家后塵大干快上的時(shí)候，已經(jīng)牢牢掌握話語(yǔ)權(quán)的發(fā)達(dá)國(guó)家，憑借其先發(fā)優(yōu)勢(shì)，用“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的霸氣、“青山綠水就是金山銀山”的狡黠、“過(guò)去的真理實(shí)為今天的謬誤”的詭辯、“同一個(gè)世界同一片藍(lán)天，需要你我共同呵護(hù)”的矯情，軟硬兼施，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的老式發(fā)展模式設(shè)置重重障礙。整體上看世界再也經(jīng)不起折騰，這確鑿無(wú)疑。問(wèn)題在于就還處在貧窮落后狀態(tài)的眾多發(fā)展中國(guó)家的各個(gè)局部而言，在沒(méi)有找到更好辦法的情況下，不沿襲老路折騰世界，就會(huì)被已然折騰了世界的發(fā)達(dá)國(guó)家折騰。兩害相權(quán)取其輕，也是無(wú)奈之舉。這不由讓人想起“飲鴆止渴”這個(gè)詞，它所揭示的兩難困境讓人深思：不飲鴆，必渴死；飲鴆，或毒死。在行為與結(jié)果的聯(lián)系上，“必”與“或”終究不同。因此，在沒(méi)有確認(rèn)出現(xiàn)飲鴆最壞結(jié)果的前提下，多數(shù)人都會(huì)在“飲鴆”和“不飲鴆，即坐等渴死”之間選擇前者。它的兩難，恰如《雪山飛狐》結(jié)尾里胡斐和苗人鳳的那場(chǎng)打斗，當(dāng)懸崖的落石只能承載一人的重量時(shí)，面對(duì)未來(lái)丈人，胡斐的樹(shù)刀劈還是不劈呢？不好選，這需要大智慧。發(fā)展之事同此理，然也。
“白菜與交菜”的悖論。魯迅在《藤野先生》有句很有意思的話，大意是說(shuō)普通的白菜一旦運(yùn)到稀缺的地方，就在根端系上紅繩子，尊稱為“交菜”，其待遇立馬不同。在當(dāng)前的諸多反思里，幌子下總隱隱約約現(xiàn)著唯“發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是某國(guó)”馬首是瞻的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。同樣的一現(xiàn)象，同樣的一舉措，比如車輛限行，如果是發(fā)達(dá)國(guó)家，則盡顯人文關(guān)懷之風(fēng)，其合理性“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”；如果不幸在發(fā)展中國(guó)家，則難逃“目光短淺”、“自相矛盾”等等痛斥。若就領(lǐng)袖個(gè)體而言，同樣的一句話，同樣的一舉手一投足，如果是發(fā)達(dá)國(guó)家，則不吝頌揚(yáng)之詞，“謙和、博學(xué)、幽默”等，不一而足；反之，則會(huì)被貼上“作秀”、“偽善”的標(biāo)簽。大家恐怕不會(huì)忘記某國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的就職演說(shuō)被熱捧乃至膜拜的盛況，更不會(huì)忘記他在攀登某城時(shí)所掀起的熱潮。“總統(tǒng)當(dāng)如XXX”，其風(fēng)頭幾乎可以壓過(guò)“嫁人要嫁灰太狼”。至于他回國(guó)后立馬“變臉”，軍售見(jiàn)“賴”舉貿(mào)易大棒，對(duì)那些尊崇膜拜他的人所在的國(guó)家“三箭齊發(fā)”，則咀嚼回味甚少。其實(shí)，說(shuō)到反思，這也不可或缺，甚至更有必要。
或許，這世上本就沒(méi)有什么悖論，只是說(shuō)的人多了，不是悖論也成了悖論。絮叨之言，如斯罷了。
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