逝水流年之蟬聲散文

　　我寧愿它安安靜靜地在漏無盡齋（我的宿舍）遺蛻而寂（事實(shí)上，它是留尸而死）！這甚至是殘忍的。于是，我忍受著它臨終前二日的長鳴。那鳴聲悠長劃一、清脆響亮、震耳欲聾，因?yàn)樗�與我的耳朵只有二三米的距離。

　　等它一連一日兩夜默默無聲，我過去仔細(xì)一看，它已死了。找出個(gè)透明的小塑料盒子，把它裝進(jìn)去放在書桌上。再過了幾日，它的尸體一直安靜如生。這使我發(fā)現(xiàn)了近七年來一直不曾深究的誤解：蟬蛻并非尸解。

　　我以為蟬之死是遺蛻而寂，蟬蛻是蟬死了留下的。但這幾天，眼前明擺著的事實(shí)卻是蟬的留尸而死。蛻變乃是蟬從生而活的過程；蟬的生下之后，并非就此能活，必須經(jīng)過蛻變才會成活，因?yàn)槌苫盍�，所以它褪下舊殼子。

　　尸解，是道教用語，其哲學(xué)意味是指靈魂對肉體的超脫，其世俗意味與“仙蛻”“羽化”類同。道人死了，被稱之為“仙蛻”“羽化”；這跟釋迦牟尼佛死了被稱之為“涅槃”、僧人死了被稱之為“圓寂”“往生”，是一樣的。這個(gè)一樣，指的是靈魂到了另一個(gè)世界，肉體留在塵世。

　　我接觸道教之后，在入住武昌長春觀之前，二零零五年五月上旬，北京白云觀方丈謝宗信道長在湖北黃岡去世，遺體于武漢火化，喪葬悼祭之事在長春觀舉行，我去幫忙務(wù)事共十日。我是謝方丈徒孫輩的俗家弟子，要把謝方丈的訃聞電話通知師兄弟時(shí)，不知該怎么說才好。直稱其死，那是大不敬。說“師爺仙蛻了”，對方的回答是“前段時(shí)間我看望了師爺，他老人家身體棒著吶”；說“老爺子羽化了”，對方回答“上次我去長春觀，師爺在三皇殿前曬太陽”；人家根本聽不明白“仙蛻”“羽化”這二個(gè)字音是啥字啥意思。當(dāng)然，寫在書面上，就易于理解了，病逝寫成“安詳示化”，遺體寫成“遺蛻”，人們盡管不那么明白但也會知道指的是啥事。

　　從那時(shí)起，我對“蛻變”一詞，以道教語境進(jìn)行理解：生而身在，死而身蛻；精神不變，是為本真。以不變的精神而言，生死是同一的。

　　這種理解，深入心地。于是，便不自覺地產(chǎn)生了誤解，將蟬的蛻變當(dāng)作了它的生死。

　　當(dāng)然，以蟬的生命為精神，蟬的未蛻是精神在軀殼內(nèi)培養(yǎng)，蛻變則是精神對軀殼的超脫。這也未嘗不是，只不過是抽象的，并非具象。

　　飛進(jìn)宿舍的蟬讓我仔細(xì)地觀察了它的死亡，這是具體現(xiàn)象的過程。它一直很安靜！總是貼在墻壁上，偶爾倚著墻壁或窗簾飛幾下。盡管它的鳴聲悠長響亮，但它身體是停止著的，能鳴之時(shí)與無力鳴叫之時(shí)一樣的紋絲不動。

　　它應(yīng)當(dāng)是七月二十一日進(jìn)入漏無盡齋。在此之前我沒見到它，平時(shí)我不大開窗。那天，我打開窗戶之后離舍，向老板告假回家，第二天下午歸舍，關(guān)窗開冷氣，隨后就看到了連接空調(diào)的插座下面安靜地貼在墻壁的它。

　　我不知道，是風(fēng)把它吹進(jìn)來還是它自己飛進(jìn)來？我想，即使是它自己飛進(jìn)來，那也是它一時(shí)高飛，飛起七層樓的高度，誤入生死未卜之地！它是以樹木為歸棲的，樹木都是二三層樓的高度，用得著飛這么高嗎？但它已經(jīng)高高地進(jìn)入我的宿舍！

　　我該怎么辦呢？趕它出去或捉住它扔出去，這行嗎？它很安靜，趕它或捉它都是對它的驚擾。如果，它的進(jìn)來是它的宿命，那么，讓它在這里靜靜挨餓而死去，就是它的命該如此！而它不在我宿舍內(nèi)難道就不會餓死嗎？我想，只要它安靜，無論生死，都是一樣的。

　　生命，是躁動的'活體。但蟬，卻那么安靜�；蛟S，蟬的活著，就是它的鳴叫。

　　蟬與禪這二字同音。以蟬為禪，蟬鳴如同禪心。蟬若不鳴，不知其生；禪若無心，無以為禪。

　　于是，我對著蟬，看著漏無盡齋的室內(nèi)與窗外，只覺得萬念紛起，卻只在一心之中。室之內(nèi)，孤蟬依墻，淵默寂定。窗之外，萬蟬鳴風(fēng)，其聲嘈天。

　　晚霞淡冶，遠(yuǎn)山漠漠，在薄靄虛涵之間，從夕陽依山的殘照中蒸薰著黃昏與蒼茫。對此景象，聽蟬，參禪，生命的喧嘈與境界的岑寂正在合而為一。

　　安靜的長鳴，類似于禪的形式所要表達(dá)的意蘊(yùn)。蟬的存在，雖死如生，就像禪的形式；蟬的鳴聲，便是禪所表達(dá)的意蘊(yùn)。

　　有聲無聲，小鳴大鳴；有生無生，此岸彼岸。淵默之中的發(fā)人深思，猶如雷聲轟耳。蟬鳴的震耳之時(shí)，卻是它的安身不動。于是，生死一如，在于其在！

　　從存在到死亡，并非死亡恐嚇著生命。恰恰相反，乃是存在參考著死亡也參究著生命。

　　二零一零年八月三日

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