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歷史如此縱深散文
公元641年十二月，由兩千多人組成的浩大陣容出長(zhǎng)安，過(guò)咸陽(yáng)，沿絲綢之路東段西行，越過(guò)秦嶺，經(jīng)天水、隴西、臨洮，一路車馬顛簸，風(fēng)塵霜雪，行至地處黃河上游的枹罕，才停下稍事休整。這兩千多人中，至今廣為人知的有三個(gè)，一是文成公主李雪雁，二是護(hù)送她到邏些（今拉薩市）與松贊干布完婚的親生父親、江夏王李道宗；第三個(gè)是為吐蕃王朝興盛做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的祿東贊（噶爾?東贊）。隨行人中，除宮女、太監(jiān)外，還有大批醫(yī)療、種植、冶煉、紡織、音樂(lè)和文學(xué)等專業(yè)人才。高大華麗的輦車上，裝有釋迦牟尼佛像，各種珍寶玉器，金玉書(shū)櫥，經(jīng)典卷籍，各種金玉飾物，織繪有各種花紋圖案的錦緞墊被，并卜筮、營(yíng)造、工技、藥方、醫(yī)學(xué)論著、診斷方法、醫(yī)療器械等多卷、種。還有各種谷物和蕪菁種子（《吐蕃王朝世襲明鑒》。”
這是歷史上有名的文成公主進(jìn)藏。一個(gè)女人，在中世紀(jì)的帝國(guó)，敢于從氣候溫潤(rùn)的江夏遠(yuǎn)赴陌生的人間高處西藏，這足夠叫人欽佩。當(dāng)然，這是一種政治的需要，當(dāng)然也不能完全排除其家族利益、個(gè)人趣味和現(xiàn)實(shí)追求等方面因素。但不論怎么說(shuō)，這都是一個(gè)千古不朽的傳奇。至今，文成公主當(dāng)年進(jìn)藏沿途及其在西藏留下的諸多痕跡和影響依舊深刻而明顯。
送親隊(duì)伍到枹罕停下稍事休整的原因，主要是等松贊干布回信，其次才是借機(jī)消除連日奔行的疲倦。他們當(dāng)時(shí)所在的枹罕，就是今天的甘肅臨夏回族自治州。這是一座有著鮮明地域文化特征及其獨(dú)特歷史的文化名城，因其東臨洮河，西望青海，南接甘南、北瀕湟水的特殊地理位置，歷來(lái)被視作河湟雄鎮(zhèn)，戰(zhàn)略要地。
對(duì)于進(jìn)藏的文成公主來(lái)說(shuō)，臨夏也是重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由此過(guò)黃河，到青海，就是吐蕃勢(shì)力范圍。也就是說(shuō)，在當(dāng)時(shí)，臨夏是唐帝國(guó)面對(duì)吐蕃和吐谷渾的最后一個(gè)邊疆城市，邁出去，一切就都不由自主了。在文成公主進(jìn)藏到安史之亂爆發(fā)，臨夏既是邊疆又是前線，既是唐蕃古道重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是文明、文化和宗教、物質(zhì)貿(mào)易的主要流轉(zhuǎn)地，不僅素來(lái)與吐谷渾、西羌、吐蕃等民族交往密集，而且，也可由此通往巴基斯坦、印度，以及更遠(yuǎn)的國(guó)家和地區(qū)。
2006年初春，我到蘭州公差，臨夏州一位作家送給我一把保安族腰刀，接過(guò)就忍不住打開(kāi)端詳。這種刀具名聞遐邇，說(shuō)成工藝品顯然沒(méi)有品位。無(wú)論是怎樣的一把，都是藝術(shù)品。刀出鞘，頓覺(jué)心頭生寒，甚至皮膚上還產(chǎn)生了一種被劃割的痛楚感。
而腰刀本身沉靜、肅穆，毫無(wú)戾氣。
本質(zhì)上，任何利器都無(wú)關(guān)血腥殺戮，真正帶有暴力性質(zhì)的是人和人心。
收刀回鞘，心神安寧。放進(jìn)包里，穿梭在人群中，心里忽然多了一種別樣的感覺(jué)。我知道，那是一種支撐，也是一種告誡；一種貼身的銳利，也還有一種收回的平和與寧?kù)o。
幾個(gè)月后，再次去蘭州，辦完公事，在白塔山溜達(dá)，朋友指著一棵古老、龐大的銀杏樹(shù)說(shuō)，那是文成公主進(jìn)藏途徑時(shí)栽種的。且不論這一說(shuō)法真假，提起文成公主，我便想到枹罕——臨夏去看看。
說(shuō)去就去，到車站退了提前買好的返回酒泉的火車票，和朋友一起乘上去臨夏的長(zhǎng)途班車。沿途都是夏天，陽(yáng)光熱烈，綠樹(shù)在飛馳之中妖嬈。我想到，公元641年底，那個(gè)中世紀(jì)那個(gè)寒冷的冬天，黃河已經(jīng)結(jié)冰，積雪覆蓋了從長(zhǎng)安——黃土高原到青藏高原的每一處土地。遠(yuǎn)嫁吐蕃的文成公主一行，在枹罕休整時(shí)候，接到了松贊干布的回信。
松贊干布說(shuō)，對(duì)文成公主的到來(lái)，他非常高興，并要親自到瑪多迎接。
遠(yuǎn)嫁隊(duì)伍過(guò)大河家渡，依次進(jìn)入今之青海民和、古鄯、樂(lè)都、西寧、湟源等地，登上日月山，涉倒淌河，穿切吉草原、大河壩、溫泉、黃河沿，再繞扎陵湖、鄂陵湖，翻越巴顏喀拉山，過(guò)玉樹(shù)，渡通天河，涉過(guò)結(jié)古巴塘，沿子曲河走到雜多，過(guò)當(dāng)曲，由唐古拉山口至西藏聶榮、那曲，最終到達(dá)邏些城。
而現(xiàn)在，天下大同，道路日漸暢達(dá)，不過(guò)一個(gè)小時(shí)，就到了臨夏州首府臨夏市。還沒(méi)下車，就嗅到了濃郁的羊肉味道。大凡西北各地，羊及其味道是特有的一種嗅覺(jué)主題。臨夏市區(qū)自然也不例外。入夜，吃烤肉、喝啤酒，在這一種充滿別樣氣質(zhì)和味道的城市，感覺(jué)異常新鮮，空氣當(dāng)中，可以明顯地感覺(jué)到源自大河、草原雪山的那種峭冷和濕潤(rùn)。
大致是喝多了的緣故，進(jìn)房間，放倒就睡。凌晨時(shí)分醒來(lái)，整個(gè)市區(qū)沒(méi)有一絲雜亂之聲，好像置身在空曠的草原。雖然是七月，凌晨還要蓋上被子。那種清涼，與肉身的要求正相符合。一大早，和朋友一起，從臨夏市折轉(zhuǎn)回來(lái)，去炳靈寺。從行政區(qū)劃上說(shuō)，炳靈寺屬永靖縣轄境。
劉家峽，這座于1974年修成并使用的水庫(kù)，儼然一個(gè)著名水利工程，同時(shí)也是蘭州市及其周邊城市的水源地。可能是為了賦予其詩(shī)意和歷史感，劉家峽水庫(kù)已被改稱為炳靈寺湖。
要論資歷，炳靈寺的存在要比文成公主時(shí)間進(jìn)藏更早。始建于西秦。
黃河三峽群山高聳，參差錯(cuò)落，如巍然兵陣，壁壘屏障。其雄壯蒼邁之美，與長(zhǎng)江三峽形成鮮明對(duì)比。從感覺(jué)上說(shuō)，黃河三峽更能體現(xiàn)“蒼涼雄渾，悲愴孤絕”這八個(gè)字的內(nèi)涵與神韻。湖水寬闊，浩渺蕩漾，顏色幽藍(lán)，倒影天空。乘船航行，自然也能夠體驗(yàn)到人置身大水之中的那種微渺與無(wú)力。同時(shí)也覺(jué)得，任何一個(gè)人的生活，其實(shí)比這水更為龐闊幽深，也更多蘊(yùn)藏，富有變化。
到峽谷口，棄船上岸，即可見(jiàn)到“十里柳林”。柳樹(shù)在西北少見(jiàn)，本土樹(shù)種多不如內(nèi)地的直峭豐潤(rùn)，扭曲矮小者多。即使左宗棠抬棺西征時(shí)沿途種植的“左公柳”，也多不如內(nèi)地生長(zhǎng)的那些。可劉家峽的這些柳樹(shù)，可能是因?yàn)榇笏酥镣临|(zhì)格外好的緣故，長(zhǎng)得也姿態(tài)婀娜，嫵媚耐看。處身于綿延豐饒柳林，不見(jiàn)天空，也不見(jiàn)煙火，抓一枝柳條用手撫摸，心里便會(huì)滋生了一些浪漫和柔軟情緒。
從導(dǎo)游口中得知，炳靈寺在羌語(yǔ)中意為“鬼窟”，但她沒(méi)解釋真實(shí)意思。在藏語(yǔ)中，炳靈寺稱“笨郎”、“十萬(wàn)佛”。主要以石佛為主，共有上寺、洞溝、下寺三處，分布在大寺溝兩岸的紅沙巖壁之上，層層疊疊，蔚為壯觀，棧道曲折，如龍上旋。
觀看之間，忽然覺(jué)發(fā)現(xiàn)，這些佛像其實(shí)也和塑造的時(shí)代有著深刻關(guān)聯(lián)，即時(shí)代的氣質(zhì)與佛像極度吻合。如開(kāi)鑿于北魏時(shí)的25龕石雕釋迦多寶像，氣質(zhì)飄逸而又不失莊重，極容易讓人聯(lián)想起南朝時(shí)期好玄學(xué)、尚清談的上層習(xí)氣和社會(huì)思想特征。
一龕一龕的佛像，在巖壁上端坐，以超然之姿，俯瞰人間萬(wàn)物，以巍然安然之心，數(shù)盡流轉(zhuǎn)人事及自然變遷。
任誰(shuí)，也不得不佩服古人的智慧和對(duì)宗教的虔誠(chéng)程度，數(shù)十米高的懸崖，如何鑿繪佛龕佛像呢？是什么力量，在支撐著他們?nèi)绱顺Ｄ昀墼隆⒉晦o辛勞的信心和勇氣？又要具備怎樣的匠心和手藝？
信仰強(qiáng)大而又具體。聯(lián)系人的生，也系著人的死。對(duì)于平頭百姓來(lái)說(shuō)，信仰支撐了他們?cè)诳嚯y中的生，也支撐了他們生命乃至精神當(dāng)中的某種希冀和寄托。對(duì)于達(dá)官貴人，信仰是保全、遞進(jìn)、輪回的美好奢望和現(xiàn)實(shí)投資。
可惜的是，在滄桑時(shí)間中，有些佛龕和佛像殘損了，無(wú)頭者多，那些在昔日濃重鮮明的釉彩也被歲月剝蝕掉了。
由此也可想到，在陸上絲路最興盛的唐帝國(guó)時(shí)期，炳靈寺乃至整個(gè)枹罕地區(qū)，也是極其繁華的，不僅物質(zhì)交易頻繁，文明流播密集，各種信仰也都在此留下了豐富而深刻的痕跡。其中，供養(yǎng)人的不斷涌現(xiàn)，對(duì)開(kāi)窟造像的熱情，也是一方民眾的生活態(tài)度和精神要求的具體體現(xiàn)。
乘船出劉家峽時(shí)候，我忽然想，當(dāng)年的文成公主、李道宗、祿東贊等人，在枹罕暫停數(shù)日之間，有沒(méi)有來(lái)造訪這些石窟呢？
夜宿積石山縣。
我覺(jué)得，積石山這個(gè)名字有一種說(shuō)不出的好，它所包含的意味，體現(xiàn)的正是古人天人感應(yīng)的那種智慧，甚至人與自然合作的一種超能力。不光是積石山，還有焉支、祁連、昆侖和杭愛(ài)等等山名，甚至村寨名字，都好得不可思議，聽(tīng)到或看到時(shí)，讓人登時(shí)無(wú)語(yǔ)，感覺(jué)猶如佛偈、讖語(yǔ)，一時(shí)間猜測(cè)不透，思索不盡。
積石山這名字的好，不僅是對(duì)一座山外形的概括，而當(dāng)人說(shuō)出的時(shí)候，有一種口齒叮當(dāng)?shù)穆曇裘栏挟a(chǎn)生。
在這里，我第一次知道，保安族原是成吉思汗東征時(shí)候，留在這里的色目人，逐漸與蒙、藏、回、漢、土等民族融合后而產(chǎn)生的一個(gè)新的民族。這一種民族生成方式或者說(shuō)源流，與多數(shù)民族并無(wú)二致。兼容、合并，通婚、繁衍，強(qiáng)大、衰落，這些都是事物和人群乃至國(guó)家民族的一般規(guī)律。況且，游牧民族素來(lái)具有“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史發(fā)展鐵律，如此這般的民族誕生和衍變也是常態(tài)。
游牧民族定居，其風(fēng)習(xí)必然發(fā)生改變。保安族也是如此，他們就此停止了逐水草而居的游牧生活，一部分人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進(jìn)入農(nóng)耕文明的懷抱，一部分人以金屬制造為業(yè)。
商業(yè)生產(chǎn)是高于農(nóng)耕文明的一種經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)形式。隨后，保安族當(dāng)中出現(xiàn)了大量的鐵匠、金銀匠、木匠、鞋匠，并且逐漸嫻熟和興盛起來(lái)。
自身需求之外，還有周邊的其他民族。
正是這種技藝和需求的不斷增加與他一生，使得保安族的金屬制造業(yè)得到了持續(xù)有效的發(fā)展，進(jìn)而成為他們民族的一種天性和技能。
臨夏的朋友說(shuō)，保安族的腰刀種類很多，每一種很有特色，出名的有“什樣錦”、“什樣錦雙刀”、“雅王其”、“波日季”、“一刀線”、“蒙古刀”、“哈薩克刀”、“魚(yú)刀”“雙落”、“滿把”、“扁鞘”等。
工具是藝術(shù)的初始形態(tài)，一旦競(jìng)爭(zhēng)激烈，或者社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為出奇制勝，制造者必定要在質(zhì)量上、美觀度上下功夫，求多樣，以滿足不同購(gòu)買者的趣味和用途。
去一家傳統(tǒng)制刀人家里，一進(jìn)門，就嗅到濃烈的鋼鐵味道，讓人感覺(jué)粗糲，又有血性和英雄氣。主人說(shuō)，鍛造一把好刀可不容易呢。按照古時(shí)的要求，光工序就有80多道，最少也要30多道。一般來(lái)講，要把選好的鐵反復(fù)鍛打，劈開(kāi)加鋼，再淬火。做刀柄時(shí)候，黃銅片、紅銅絲、白鐵絲、牛角、塑料等材料要分別加工，疊合膠鉚，雕上各種圖案，拋光打磨，過(guò)程很復(fù)雜。
刀面上一般刻七顆星、五朵梅、一條龍、一把手等圖紋；刀鞘大多數(shù)是鐵鞘銅箍，配以鋼制鑷子，既美觀，還能防止刀體從鞘中滑出。
去參觀他鍛制好的腰刀，真可謂琳瑯滿目，似乎腰刀世界，冷兵器陳列館。
但凡鋼鐵之物，銳利之器，總是能讓覺(jué)得一種森然之氣。
其中最漂亮的腰刀，還是“什樣錦”，刀柄均用什樣錦鑲嵌而成；金黃、翠綠、湛藍(lán)、黛黑、銀白、桃紅等圖案繽紛奪目。
刀鞘銀白，裹有棗紅色銅箍，鞘上端還掛著一枚紫銅環(huán)。
很顯然，保安腰刀，藝術(shù)品質(zhì)第一，工具性次之。外表華貴，還有些浪漫氣息；握在手中，則使人心生柔順與悲憫。
晚上吃飯，喝了點(diǎn)酒，一個(gè)當(dāng)?shù)卦?shī)人竟然也會(huì)唱花兒。其中有一支，居然提到了李道宗的名字。
“摩天嶺擺了個(gè)龍門(呀)陣，
蓋蘇文損兵者喪命；李世民收兵者回(呀)長(zhǎng)安，
登了個(gè)金鑾(嘛)寶殿。
張士貴滿門(哈)綁了個(gè)定，
尉遲恭寶鞭(啦)砸完；薛仁貴當(dāng)上了平豆的王，
王府們修下的干散。皇上的叔叔是李(呀)道宗，
假金牌仁貴(哈)害了；坐牢者三年(嘛)救(呀)出來(lái)，
掛帥者征西(呀)去了。”
聽(tīng)完，我有點(diǎn)驚奇。
這支花兒中提到的蓋蘇文、李世民、尉遲恭、薛仁貴、李道宗等都是唐代名人。蓋蘇文是高句麗強(qiáng)權(quán)一時(shí)的鐵腕軍事統(tǒng)治者，與唐作戰(zhàn)多次，最終被李世民、李世勣、李道宗等人率軍擊敗。公元670年，薛仁貴在大非川（今青海共和縣境內(nèi)）與吐蕃作戰(zhàn)，多次失利，死傷慘重，幾乎全軍覆沒(méi)，最終與“欽陵（吐蕃大論，類似唐節(jié)度使一類的官職）約和而還”。公元634年，李道宗在青海湖東南出奇兵，痛擊吐谷渾可汗伏允所率軍隊(duì)，迫使其燒掉糧草，“輕騎入磧”；644年，李道宗隨李世民征伐高句麗，取蓋牟（今撫順）、破遼東（今沈陽(yáng)東北），功勛卓著。646年，李道宗出任瀚海道安撫大使，大破薛延陀。
不過(guò)，李道宗貪財(cái)，也曾因此入獄，被削職。薛仁貴的武功謀略，并不如民間傳說(shuō)的那么好。
英雄總是在民間“吃水”甚深，他們的事跡到處流傳，哪怕是目不識(shí)丁與他們毫無(wú)干系者。這種榮耀，當(dāng)是每一個(gè)人的夢(mèng)想吧。
隨后，朋友又唱了幾支花兒。從歌聲中，能夠真切地感受到一種蒼涼的迷醉，樸素的愛(ài)戀之心，樸實(shí)自然的情感表達(dá)，充滿人間煙火和土腥氣息。叫人心神純粹，溫情油然而生。
回蘭州路上，心想起那些花兒，忍不住學(xué)著輕唱了剛剛學(xué)會(huì)的幾句《花兒》：
“紅嘴鴉落的了一(呀)河灘，
咕嚕雁落在了草灘；
拔草的尕妹妹坐(耶)塄坎，
活像似才開(kāi)的牡丹。”
朋友嘿嘿笑。我說(shuō)這花兒多好，比現(xiàn)在很多的詩(shī)歌還好，那么樸素、真切，不做不裝的。只可惜，這樣美好的情感表達(dá)方式在今天已經(jīng)天塌地陷般地絕跡了，剩下的，都是花樣。
他點(diǎn)點(diǎn)頭。
回酒泉沒(méi)幾天，我收到一個(gè)包裹，打開(kāi)一看，是一把保安腰刀，還有一本《中國(guó)花兒文化編年史略》。但沒(méi)有寄件人姓名地址。此后幾年，我原地搬家多次，前年又從巴丹吉林沙漠搬到成都。我一直把朋友送的幾把保安腰刀放在書(shū)柜最突出位置。每次看到，就想到臨夏——積石山——保安族，奇峰聳峙的黃河三峽，以及由此而向上的文成公主，以及在浩瀚歷史當(dāng)中無(wú)數(shù)的向上者；想那些生生不息、流淌在人們嘴邊的“漫花兒”。
“清水們打得(嘛)磨輪子轉(zhuǎn)，
磨口里淌的是細(xì)面；
寧叫(嘛)皇上的江山們亂，
決不叫我倆的路斷。”
這種見(jiàn)心見(jiàn)性的情感，直達(dá)骨頭和靈魂的語(yǔ)言，清澈而坦蕩、直接而優(yōu)美，簡(jiǎn)單而豐饒，充滿人的體溫和靈魂亮度。沒(méi)事的時(shí)候，捧起保安腰刀端詳，不自覺(jué)又想起臨夏，一個(gè)歷史縱深感極強(qiáng)，且有著多種文化意味及其生存景觀的地域，一切都那么自然坦蕩，趣味盎然，隨便每一處，甚至每一件物品當(dāng)中，都滲透和攜帶了諸多的文化和歷史信息。當(dāng)然，最為動(dòng)人的，還是人以及他們用各種方式留在大地上的那些明亮痕跡。
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