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文化散文：錯覺與文學(xué)藝術(shù)
錯覺與文學(xué)藝術(shù)
郭有生
文學(xué)藝術(shù)離不開錯覺。
丞峰在《紅竹?黑竹?青竹》一文中談到：“十九世紀(jì)法國畫家席里柯的《1821年艾普松賽馬》很是著名，畫面上騎手坐騎下的馬前后撒開四蹄狂奔，給人一種緊張的動感。我國唐代章懷太子墓室中壁畫《打馬球圖》上的奔馬也同樣是前后撒蹄，看來對狂奔的馬應(yīng)有之態(tài)，中外藝術(shù)家眼光相同。然而，當(dāng)近代第一張奔馬的高速攝影照片出現(xiàn)時，人們不禁吃了一驚：原來馬跑起來并不是前后蹄撒開，而是一足著地，其余三足并非前后撒開。于是有人便按照片上奔馬來畫，結(jié)果那馬怎么看也‘奔’不起來。”這是談感官錯覺，也稱客觀錯覺。對感官錯覺，只有以這樣的錯覺來表現(xiàn)，才有藝術(shù)真實(shí)。試想，你畫一條深巷不是近處寬遠(yuǎn)處窄嗎？倘若我們畫的一樣寬窄，那倒給人有不真實(shí)之感。這樣的錯覺，在詩歌中總是那么美，總是給人如臨其境之感，總蘊(yùn)含著人的心理感受，如孟浩然“野曠天低樹，江清月近人”, 蕭繹《早發(fā)龍巢》中的“不疑行舫動，唯看遠(yuǎn)樹來”等。
錯覺總是在一定的條件下形成的，比如對某種事物的錯覺，常常和它的鄰近因素相關(guān)，如有人說：“在色彩體系中,灰色恐怕是最被動的色彩了。它是徹底的中間色,依靠鄰近的色彩獲得生命。灰色一旦靠近鮮艷的暖色,就會顯出冷靜的品格,若靠近冷色,則變?yōu)闇睾偷呐疑！蹦憧慈藗儗疑腻e覺，就和鄰近色彩相關(guān)。再比如對一個人的感覺，常常服色會使人產(chǎn)生錯覺，比如服飾是冷色調(diào)和中色調(diào)，就會感覺到此人莊重、威 武、雄壯、深沉；再比如暖色服飾 ，自然會感覺此人熱情、 自信、友愛、爽朗。還有大家最熟知的一種現(xiàn)象，就是在審美中，由于時空距離這個客觀因素而使我們產(chǎn)生錯覺。比如小時候偷吃蘿卜而受到的懲罰，玩水幾乎喪生，爬樹摔得鼻青眼腫，到現(xiàn)在當(dāng)功利漸漸消失時，我們倒感到是那樣有趣。
人還有一種心理錯覺，也稱主觀錯覺，如《詩經(jīng)》中“一日不見,如三秋兮”，西晉張華《情詩》“居歡惜夜促，在戚怨宵長”，這是對時間的心理錯覺；晉代傅玄 《雜言詩》中“雷隱隱，感妾心，傾耳聽，非車音”，以及《晉書?謝玄傳》中“是其走者聞風(fēng)聲鶴唳，皆以為晉兵且至，晝夜不敢息，草行露宿，重以饑凍，死者十七八”，這是對聲音的心理錯覺；李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，是對水源的心理錯覺；唐末五代的延壽大師：“ 孤猿叫落中巖月，野客吟殘半夜燈。 此境此時誰得意？白云深處坐禪僧”，是對“猿叫”與“巖月”等關(guān)系的心理錯覺；《西廂記》“系春心情短柳絲長,隔花陰人遠(yuǎn)天涯近“，是對長度和距離的心理錯覺。心理錯覺的形成，或因事物突出的特點(diǎn)給人以強(qiáng)烈的感受，或因人們思想情感的誘導(dǎo)，或聯(lián)想想象中的幻覺，或不同心態(tài)的扭曲，因此文學(xué)藝術(shù)中，心理錯覺往往具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，而且往往表現(xiàn)的含蓄雋永，耐人尋味。
比如南宋詩人姜夔在《揚(yáng)州慢》中云：“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。”這里寫了作者的冷暖知覺，就是由于心理原因而形成的錯覺。月亮本來對地球上的人類沒有冷暖的影響，但作者面對戰(zhàn)后荒涼蕭條的揚(yáng)州城，聯(lián)想到當(dāng)年的繁華喧鬧，不禁感到那天邊的月亮也帶著蕭瑟的凄冷。這“冷”，蘊(yùn)含著眼前景的冷落，蘊(yùn)含著環(huán)境氛圍的凄涼死寂，蘊(yùn)含著心中情的傷感，蘊(yùn)含著繁華不再的哀嘆。邵大箴在《立體主義語言與阿爾希平柯——西方現(xiàn)代雕塑史話之六》中說：“我們不能把藝術(shù)家的手腳束縛在客觀事物外形的復(fù)制上。藝術(shù)家從客觀世界汲取的是靈感。靈感是精神性的東西，，既包括對活動著的客體的認(rèn)識和把握，也包括藝術(shù)家主體的思考，這里包含了夢境、幻覺、錯覺和哲學(xué)思考。形的扭曲、變異、簡化以至抽象，常常是為了表達(dá)精神世界所采用的手段。”當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)注意，在表現(xiàn)精神世界時，也會藏而不露的表現(xiàn)出物質(zhì)世界。
這樣的錯覺有時就是一種通感，翟應(yīng)增在《修辭話語建構(gòu)中的感覺和知覺因素》中說“在修辭話語建構(gòu)的過程中,通感(聯(lián)覺或移覺)的 作用只是其中一個方面的問題,修辭話語建構(gòu)并 不是對人的感覺和知覺的簡單復(fù)寫,由于情感的 參與,想象聯(lián)想的作用,主體審美心態(tài)的觀照,修 辭話語的產(chǎn)生往往是感覺、知覺變異的結(jié)果。感 覺和知覺總是具體而感性的——這一點(diǎn)與美感的 形象直接性一致;并且,當(dāng)主體用語詞去描摹人的 感覺、知覺的細(xì)微變化時,主體使用語詞,以變異 錯位的方式對人類主觀心靈世界和客觀物質(zhì)世界 進(jìn)行變形重構(gòu),事物超越其常態(tài)屬性,修辭主體把 不同的感覺、知覺經(jīng)驗(yàn)在語詞層面重組,從而給我 們以新異奇特的審美享受。主體在求新、求異、求 變、求奇中完成對話語的建構(gòu),從而使話語變成 ‘有意味的言語形式’”。
總之，心靈感知世界，世界會變異；正因?yàn)樽儺悾鸥羁痰谋憩F(xiàn)了心靈。在藝術(shù)錯覺中，我們經(jīng)常會遇到神似形不似、合情不合理、違背邏輯吻合內(nèi)心世界等等現(xiàn)象。而這正有著無窮的藝術(shù)魅力。心靈的感知是虛，有時又會虛中有實(shí)，從側(cè)面表現(xiàn)出外在的客觀世界。
這種藝術(shù)錯覺，看來似乎就是詩人、作家、畫家、雕塑家和音樂家等的專利。大家先看洪邁《容齋隨筆》中的一段文字：
世俗多言李太白在當(dāng)涂采石，因醉泛舟于江，見月影俯而取之，遂溺死，故其地有捉月臺。予按李陽冰作太白《草堂集序》云：“陽冰試弦歌于當(dāng)涂，公疾亟，草稿萬卷，手集未修，枕上授簡，俾為序。”又李華作《太白墓志》，亦云：“賦《臨終歌》而卒。”乃知俗傳良不足信，蓋與謂杜子美因食白酒牛炙②而死者同也。
從這一段文字來看，李白本來是病死，但人們卻更愿意相信北宋梅堯臣《采石月下贈功甫》一詩所說：“醉中愛月江底懸，以手弄月身翻然。“或者就是王琦《李太白年譜》引五代王定保《唐摭言》所云：“李白著宮錦袍，游采石江中，傲然自得，旁若無人，因醉入水中捉月而死。”大家感到，因?yàn)樵娨獾腻e覺而死，才是浪漫的李白。
其實(shí)普通人的錯覺，也是耐人尋味的，如 泰戈?duì)栍幸皇住跺e覺》的詩：
河的此岸暗自嘆息——
“我相信，一切歡樂都在對岸。”
河的彼岸一聲長嘆：
“唉，也許，幸福盡在對岸。”
這和俗語所說的“孩子是別人的親，老婆是別人的好”不是同一類現(xiàn)象嗎？這，是因距離產(chǎn)生的神秘嗎？是因?yàn)橛^察的角色位置不同嗎？或者是心態(tài)有區(qū)別嗎？但，生活中就是因?yàn)橛絮r活的錯覺，藝術(shù)才有源頭。比如，從李白的詩句來看，正是這樣：“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”、 “兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”、 “摧弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅”。
還有一種現(xiàn)象，就是現(xiàn)實(shí)中有些情感由于過于強(qiáng)烈，而被其控制，并畸形發(fā)展，使人的其他感覺、情感和理智被遏制而出現(xiàn)錯覺，這不免成為一種病態(tài)。我們常說“一朝被蛇咬，三年怕草繩”，是因恐懼過分而對草繩產(chǎn)生錯覺；“情人眼里出西施”也是愛之過烈而使人變傻，似乎對方的一切都是完美的。
不過詩人、畫家等既有藝術(shù)錯覺的變異，又有藝術(shù)想象的變異，比如，據(jù)說所東坡曾以朱砂畫竹，人們不理解，問“世上哪里有紅竹呢？”蘇東坡笑著回答說“難道墨色的竹子就有嗎？“竹子是一個傳統(tǒng)意象，白居易在《養(yǎng)竹記》中說” 竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應(yīng)用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實(shí)焉。“這里概括了竹子的堅(jiān)毅、正直、虛心和節(jié)操，但以朱砂畫竹，能賦予其更多的內(nèi)涵，比如熱情、赤誠、勇敢、奔放等。
除此之外，還有夢境變異，幻覺變異等。
費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中說：“動物只為生命所必需的光線所激動，人卻更加為最遙遠(yuǎn)的星辰的無關(guān)緊要的光線所激動，只有人，才有純粹的、理智的、大公無私的快樂和熱情——只有人，才過理論上的節(jié)日。”當(dāng)我們懂得了錯覺，不是可以在文學(xué)藝術(shù)中也過這“理論上的節(jié)日”嗎？
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