無錫散文大全

　　無錫散文篇一：當代最具影響力的十大散文家

　　當代最具影響力的散文家散文家是一種常見的作家型式，因為散文是一種比較隨性，短篇的文章。常為雜志，報章所采用。比較著名的散文家有朱自清、冰心、徐志摩、張愛玲、郁達夫、黃永武、孫犁、勞倫斯、博爾赫斯、茅盾、宗璞、王鼎鈞、珙瑋、卞毓方、沈從文、錢鐘書、張曉風、劉心武、逸盈瑋、劉湛秋、陳染、韓春旭、逸名、汪建中等。

　　1、宗璞，女，原名馮鐘璞，。乃著名哲學家馮友蘭先生之女，幼承家學，抗戰勝利次年入南開大學外文系，后曾就職于中國文聯及編輯部工作。又多年從事外國文學研究，吸取了中國傳統文化與西方文化之精粹，學養深厚，氣韻獨特。

　　主要作品：短篇小說《紅豆》、《弦上的夢》；中篇小說《三生石》；童話《總鰭魚的故事》、《蝸居》、《我是誰》；長篇小說《南渡記》（《野葫蘆引》之一）、《東藏記》（《野葫蘆引》之二）；四卷本《宗璞文集》。

　　《弦上的夢》（1978年12月《人民文學》），《三生石》（1981年百花文藝出版社出版），《宗璞小說散文選》（1981年北京出版社出版），《丁香結》（1986年百花文藝出版社出版）等。其中《三生石》獲第一屆全國優秀中篇小說獎，《弦上的夢》獲1978年全國優秀短篇小說獎。童話《總鰭魚的故事》獲中國作家協會首屆全國優秀兒童文學獎。

　　2、王鼎鈞，當代著名華文文學大師，山東人，一生流亡，閱歷不少，讀書不多，文思不俗，勤奮不懈。1949年去臺灣，1978年后移居美國紐約。主要作品：（一）抒情散文－－《情人眼》（情話）《碎琉璃》《靈感》《左心房漩渦》《心靈分享》《活到老，真好》《海水天涯中國人》《山里山外》《看不透的城市》、代表作《開放的人生》。

　　（二）小品文－－《開放的人生》《人生試金石》《我們現代人》《意識流》《隨緣破密》《千手捕蝶》。

　　（三）雜文－－《人生觀察》《長短調》《世事與棋》。

　　（四）自傳回憶錄－－《昨天的云》《怒目少年》《關山奪路》《文學江湖》。

　　3.卞毓方江蘇鹽城人。1944年生。著名散文作家、教授、高級記者。現供職于人民日報文藝部。1970年畢業于北京大學東方語言系日語專業，1982年畢業于中國社會科學院研究生院國際新聞專業。已出版《雪冠》、《歲月游虹》等多部作品。近年來在散文界長嘯而出，獨樹一幟。

　　4、沈從文原名沈岳煥，筆名休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文，湖南鳳凰縣人，現代著名作家、歷史文物研究家、

　　京派小說代表人物。二十世紀中國文學史上屈指可數的文學大師之一。

　　散文集：《沈從文散文選》、《記胡也頻》、《從文自傳》、《記丁玲》、《湘行散記》、《湘西》、《廢郵存底》、《燭虛》《云南看云集》

　　5、錢鐘書江蘇無錫人，原名仰先，字哲良，后改名鐘書，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，中國現代著名作家、文學研究家。曾為《毛主席選集》英文版翻譯小組成員。晚年就職于中國社會科學院，任副院長。書評家夏志清先生認為小說《圍城》是“中國近代文學中最有趣、最用心經營的小說，可能是最偉大的一部”。錢鐘書在文學，國故，比較文學，文化批評等領域的成就，推崇者甚至冠以“錢學”。其夫人楊絳也是著名作家。一生共出版了《石子船》、《從文子集》等30多種短集小說集和《邊城》，《長河》等6部中長篇小說。散文：《十七世紀英國文學里的中國》（論文）、《寫在人生邊上》（散文集）、《貓》（諷刺小說）《人·獸·鬼》（短篇小說集）

　　6、張曉風中國臺灣著名散文名家。畢業于臺灣東吳大學，并曾執教于該校及香港浸會學院，現任臺灣陽明醫學院教授。尤其以散文見長，第一本散文集《地毯的那一端》曾榮獲中山文藝散文獎，奠定了她在文壇才女的地位。她最新的一本散文集是《星星都已經到齊

　　了》。

　　代表作品：《愁鄉石》，《步下紅毯之后》，《你還沒有愛過》

　　7、劉心武中國當代著名作家、紅學研究家，筆名劉瀏、趙壯漢等。四川成都人，是當代主流作家之一，以短篇小說《班主任》成名，該作被視為傷痕文學的代表作。其作品多以關注現實為特征，長篇小說《鐘鼓樓》曾獲得茅盾文學獎。后成為《紅樓夢》的積極研究者，曾在中央電視臺《百家講壇》欄目就秦可卿等專題進行系列講座，對民間紅學的蓬勃起到推動作用。

　　主要著作有：短篇小說集《班主任》、《母校留念》、《劉心武短篇小說選》，中篇小說《秦可卿之死》，中短篇小說集《綠葉與黃金》、《大眼貓》、《都會詠嘆調》、《立體交叉橋》、《5·19長鏡頭》，中篇小說集《如意》、《王府井萬花筒》、《木變石戒指》、《一窗燈火》、《藍夜叉》，紀實小說《公共汽車詠嘆調》，長篇小說《鐘鼓樓》（獲全國第二屆茅盾文學獎）、《風過耳》、《四牌樓》等。

　　8、劉湛秋當代著名詩人，翻譯家，評論家，《詩刊》前副主編，中國散文詩學會副會長。其作品清新空靈，富有現代意識，手法新穎灑脫，立足表現感覺與情緒，既面對生活，又超越時空。早在八十年代中期，他就被一代大學生譽為“抒情詩之王。”他結集出版有詩歌、散文、評論、翻譯、小說等三十余種，其詩集《無題抒情詩》獲過中國新詩獎。他譯的《普希金抒情詩選》、《葉賽寧抒情詩選》為廣大讀者喜愛，并一度成為暢銷書。

　　主要作品：詩集《生命的歡樂》、《無題抒情詩》、《人·愛情·風景》，散文詩集《遙遠的吉他》，論文集《抒情詩的旋律》等共22種。部分作品譯有英、法、日、德、意、俄、西、韓、南、保等外文版本。譯著《普希金抒情詩選》、《葉賽寧抒情詩選》，主編《中國詩歌理論大辭典》、《俄羅斯文學名著金庫》、《泰戈爾文集》、《契訶夫小說集》，PTV(詩歌電視)《愛的羅曼斯》等及《三月桃花水》。

　　9、余秋雨當代著名散文家，文化學者，藝術理論家，文化史學家。上海戲劇學院教授，曾任上海戲劇學院副院長、院長、榮譽院長。余秋雨主要從事文化散文寫作和藝術理論研究。被公認為目前全球華人社區中最具影響力的思想家及作家之一。現任《書城》雜志榮譽主編。

　　主要作品：《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》、《晨雨初聽》，收有《青年人的閱讀》、《尋找文化現場》、《一個王朝的背影》、《遙遠的絕響》、《最后的課程》、《人生的最后智慧》等文章、《借我一生》、《笛聲何處》、《尋覓中華》、《摩挲大地》、《我等不到了》、《從北大到臺大》等

　　10、曹文軒，男，1974年考入北京大學中文系讀書，中國作協全國委員會委員,現為北京大學中文系教授和現當代文學博士生導師。北京作家協會副主席，當代文學教研室主任，兒童文學委員會委員，中國作家協會魯迅文學院客座教授。

　　無錫散文篇二：昆明散文

　　篇一：陳杏德散文選：昆明-大理-麗江旅游日記六篇

　　昆明－大理－麗江旅游日記六篇

　　從簽訂合同到飛抵昆明

　　由于學校補貼1300元，我校退休教師自由結合到各地旅游。我和妻子參加的是到云南昆明－大理－麗江的旅游團體。

　　幾天前我和女老師w一起到某某旅行社辦理手續，簽訂合同：溫州到昆明來回雙飛，頭尾六天（實為五天）游歷昆－大－麗等地，住“準三星”（“不掛牌三星”）酒店，價格為每人人民幣2400元。其中從我們所在的f市到溫州機場的車費自理，另外還有約二三百元的自費門票和觀看玉龍雪山的索道費，如果不購物，每人大概3000元就夠了。應該說這個價格是很便宜的，原因是現在處于云南昆－大－麗旅游的淡季，我們那天那個航班的飛機票才4.5折，連50元機場建設費和100元燃油附加費單飛才910元，（后來才知道，實際上對旅行社還進一步優惠到3.5折即來回雙飛才1380元）價格比旺季約低1000多元。

　　因為擔心“準三星”會不會連“二星”也不如，甚至睡統鋪，我要旅行社老總c先生說清楚到底什么算“準三星”。他解釋并且保證，“準三星”跟“三星”差不多，也是兩個人一間的“標準房”；又保證肯定有設備齊全的衛生間和洗澡設備。c先生還說他們旅行社已經為旅客辦了所有該辦的保險，包括乘飛機的意外險，我們這才簽訂了合同。

　　我們這次是作為散客到溫州同別地合起來組團的。起初只有本校的七位退休教師和一位“一小”的退休女教師，后來又增加了八位其他單位的退休人員和家屬。本校的退休老師還有chenzijin、wenrongrong、gaoxuexian、chencuiliu、chuyurong等五人。

　　chenzijin是經我動員才決心參加這次云南之旅的。走前我幾次交代清楚去溫州機場的乘車集合地點――f市新時代商廈某某旅行社門前。雖然老年節我校退休老師去浙江溫嶺“長嶼硐天”游玩時也是這個集中地點，他也參加那次游覽，已經到過那里一次了，我還是怕他找不著，走前40分鐘還特地打電話詳細告訴他具體的路線。想不到大家都已到某某旅行社門口，開車時間也快到了，zijin還沒有來。妻子眼尖，突然看見zijin雇一輛摩托從旅行社門外穿行而過。她趕緊接連呼喊“zijin老師！zijin老師！”可是等我趕去看時，早已不見蹤影！時間一分鐘一分鐘地過去了，大家等急了，zijin又沒有手機，無法聯系。我四處張望，依然不見他來。直到超過開車時間兩三分鐘時，這才看見他坐在摩托車工人身后匆匆趕到。一問，原來他雇的是農村剛來城里打工的人的車子。那農民對市區很不熟悉，為了拉客，卻說自己知道。而zijin這個人也真是的，明知新時代商廈已到，而且告訴了那個農民，可是那個農民堅持說還沒到，某某旅行社是在舊車站，zijin卻屈從了，任憑那位農民把他運到一公里外的舊車站去尋找某某旅行社。直到找不到，這才又趕回，總算沒有怎么耽誤我們乘車趕飛機的時間。

　　這段插曲，讓我感慨到這世界真是太“豐富多彩”了！既有極刁鉆古怪者，又有極老實、極優柔寡斷以至于到了不可思議地步的人存在！zijin就是典型。

　　趕到機場，昆明某旅行社駐溫州辦事處的人來接我們，代我們辦了登機手續。想不到安檢時我的剃須刀卻通不過，不能隨身帶，只好連一個手提包一起托運。

　　飛機晚了快半小時才起飛。由于是晚上，雖然坐在舷窗旁，底下卻是一片漆黑，什么景色也看不見，殊為遺憾。

　　下半夜12：20分(比預定的晚了半點鐘)，飛機才降落在昆明機場，住進昆明市的“臨滄大酒店”。令人喜出望外的是：這個“不掛牌的準三星酒店”，設備倒是十分齊全，絲毫也不比前幾年住過的海南和港澳的“掛牌的三星酒店”差！

　　昆明－大理－麗江旅游日記（2）

　　（11月11日星期日昆明晴大理陰麗江小雨）

　　游覽大理古城、“洋人街”和麗江的束河古鎮

　　雖然昨夜睡得很遲，但因為都是老人，大家還是很早就起床了。7：30吃自助的早餐，也許云南生活費用不高，食品較便宜吧？早餐不但數量充足，而且花色品種也不少，有稀飯、青菜、煮雞蛋，也有豆漿、饅頭，還有牛奶、糕點，你完全可以自己挑選，任你吃個飽。不像深圳、香港的旅行社，小氣得很，經常讓旅客吃不飽。

　　8點多，昆明旅行社派的旅游車載著我們一行21人從昆明出發，沿著高速公路向大理進發，這才看見這座城市的大致面目：她東、西、北三面環山，南面瀕臨滇池，景色甚為秀麗。她的緯度大約是北緯25°，已在熱帶邊緣，但由于是海拔將近2000米的高原，加上北面有山脈擋著，南面敞開著，印度洋來的熱帶暖濕氣流可以進入，所以冬無嚴寒，夏無酷暑，四季如春，氣候十分宜人。據導游說，昆明的冬天從未降到攝氏0°以下，多在5°以上；夏天最高溫也從未超過29°，所以居民住房沒有裝空調的，倒是屋頂上普遍裝有太陽能熱水器。而且一般住宅都只有3－5層，不用電梯。在全國各大城市房價普遍高漲的情況下，昆明的房價也在漲，但現在每平方米的房價也只3800元左右。而且從網上查詢，昆明晴天多，不像麗江，幾乎每天都在下著小雨。所以，除了海拔稍高，又處在云貴高原深處之外，昆明的確是個宜居城市。

　　今天也才看清楚，原來我們這個團除了大部分是老人，而且大部分是f市人，而且大部分是六七十歲的老太太之外，還有5位不知什么時候加入到我們團年輕的的無錫人。但他們都坐在后排，而且人數少，很少聽到他們在后排的聲響。昆明的女導游叫“小白”，三十上下年紀，中等偏高身材，苗條、較為秀氣，而又十分老練。一路上她滔滔不絕地給我們介紹所到之處的氣候物產、風土人情，知識面頗廣。雖然一些地方存在知識性的錯誤，例如把石林、溶洞說成是石灰巖在海底中就已形成，介紹云南歷史也有不準確或張冠李戴之處，但對游客來說，那么準確的知識也似無必要。加上普通話較好，語言流暢，幾于出口成章；聲音清脆潤美，且一口氣可以兩個多鐘頭不停地說下去，所以頗受游客歡迎。

　　沿著高速公路，旅游車開到楚雄彝族自治州停了下來。導游說：“歌廳到了，大家可以下車去唱歌。”正在感到莫明其妙，卻見路旁有一公共廁所，大家正急著要解手，也不去追問為什么要我們去“歌廳”，“歌廳”又在哪里，便直奔公廁門前。卻見有人在收費，不論大便、小便，都收5角錢，卻不提供衛生紙。后來從導游講的笑話中才得知，所謂“歌廳”就是廁所，“唱歌”就是大小便。也不知是真是假，據說它源于一個很有趣的故事：當地人習慣于在樹林中大小便，又怕人撞見，所以一邊拉，一邊唱著歌以示警告，表示自己的存在。又因為即使在茅廁里大小便，也男女不分，而且只有一個蹲坑，無論男女，在廁所中都要唱歌，以防異性闖入。于是當地便流行著將廁所稱作“歌廳”，大小便稱作“唱歌”的習俗。楚雄東面的祿豐發現大量的恐龍化石，北面的元謀縣又發現我國最早的人類“元謀人”的化石，都堪稱為古脊椎古人類學的重大發現。

　　在楚雄“唱歌”完畢，車子繼續前行，中午12時到達大理用午餐。大理是白族聚居地，白族古稱“白蠻”，在云南少數民族中社會經濟文化發展水平最高。而且服裝自古以來尚白色，“白蠻”、“白族”之族名也由此而來。所以到了大理，一眼望去，新城區的房子是清一色的白色。而且走近細看，座座樓房都是雕梁畫棟，十分好看，卻又極富民族特色。就是我們用膳的飯館，也建筑和裝飾得十分典雅，菜肴也十分可口。我開玩笑地說，我們這次“昆－大－麗”之旅2400元，大理就值得1000元。

　　據小白說，云南少數民族中人口最多的是彝族，尚黑（按：這點我早有所聞，彝族古稱“黑蠻”），但經濟文化都不及白族。自從電影《阿詩瑪》上映以后，彝族喜歡互相稱呼或稱呼外地游客男的叫做“阿黑哥”，女的叫做“阿詩瑪”；而由于電影《五朵金花》的緣故，白族則互稱和稱外來游客男的為“阿鵬”，女的為“金花”。仔細看看餐廳里的白族姑娘，確實個個

　　皮膚白皙，眉清目秀，加上一身素白的服裝，真是令人精神為之一振。又據小白說，白族及云南其他少數民族姑娘都只愿意別人按其本民族美稱如彝族的“阿黑、阿詩瑪”、白族的“阿鵬、金花”那樣稱呼他們，而不喜歡別人叫她們“小姐”。她叮囑我們要入鄉隨俗，千萬不要犯了忌諱。她又介紹說，白族姑娘的服裝包括頭飾稱做“風花雪月”。她賣個關子，要我們猜一猜這“風、花、雪、月”具體表現在服飾的哪些部位。后來我仔細端詳一位白族女導游，終于猜出來了：原來“風”是指頭飾左邊下垂的白色纓絡，“花”是指頭飾上到處繡的紅花，“雪”是指頭飾頂上一排白色的毛絨，而“月”則是指整個頭飾呈圓月形狀。我問那位白族姑娘我猜的對不對，她笑著連連夸我猜得很準確，我聽了自然也十分高興。

　　午飯后參觀大理古城和“洋人街”，結果卻是大失所望！大理古城雖然有幾座修葺一新的城樓臺閣，的確是古跡，而且對于研究白族歷史尤其白族建筑史容或頗有價值，只是對于我等普通的匆匆過客，對于見過故宮和北京、南京等地城樓的人來說，似乎吸引力并不大。加上滿街都是商店，而且不少賣的是假貨或物非所值的小商品，商業氣氛和銅臭味已經嚴重污染了古城。不過如果說大理古城雖已商業化，它仍是古城，那么，所謂的“洋人街”如今則完全名不副實，因為我找遍了整條“洋人街”，不但沒見到洋人的店鋪或住宅，就是洋人也只搜索到兩個。這一切又使得我覺得這半天的游覽實在是浪費時間，倒不如自個兒到大理各條街道去溜達溜達，自個兒去領略大理白族的民居、服飾和風土民情。

　　游完大理，高速公路到了頭，我們的車只好沿著普通公路繼續開往麗江。三個半小時后，車子終于抵達麗江新城。此時天氣不但同昆明相比大異其趣，與大理相比也要惡劣很多：天下著小雨不算，整個空間都籠罩在晦暗、陰冷之中。導游小白告訴我們她的工作暫告中斷，要移交給麗江納西族的導游“胖金哥”。她解釋說，在納西族中，人們羨慕肥男胖女，所以最受納西族小伙子、姑娘歡迎的是稱呼他們（她們）為“胖金哥”、“胖金妹”。不久，一個不算胖的胖金哥來了。但這位納西族男導游雖不胖，卻夠懶的。他先安排我們用晚餐，結果飯又硬又夾生。據說此地海拔較高（2400米），米不易煮熟。我立刻就想為什么不用高壓鍋，不過再想想，那么大的飯館，那么多的人用餐，除非有大的加壓設備的大鍋，否則一般的高壓鍋是煮不過來的。菜也燒得不好吃，而且之后兩天在麗江的住宿都是這樣的飯菜。只早上稍好點，因為是自助餐，我就不吃稀飯，只吃豆漿、饅頭。

　　晚餐后游茶馬古道上的重鎮束河古鎮時，這位納西族的“胖金哥”導游只是用車把我們載到束河古鎮的中心――“四方街”（按：納西族的古鎮中心都有方形小廣場，都叫做“四方街”）后，就叫我們自己去逛，一個小時后回原地集中。而后來我們發現別的納西族導游都是舉著小旗親自帶領旅客游覽古鎮的各條街道，一邊還進行講解。由于是自由活動，團里的老太太們便成群結隊逛商店購物去了，而且往往一進某個商店半天都出不來，根本忘記了來的主要目的是游覽古鎮，更不想去“發思古之幽情”，而我們團隊又是老太太占多數。特別我們學校，除了我和zijin，就都是老太太或準老太太。沒奈何，我、妻子和zijin只好脫離“主力部隊”，自己去尋古探幽。幸好有別的導游所帶的旅行團，我們便跟著他們，總算把古鎮的主要街道逛了一圈，而且總算“發現”了幾段真正千百年來被馬幫的馬蹄、人足磨的渾圓而又坑坑洼洼的茶馬古道上的石板路和石板橋。其中一座石橋，上面的石板被磨得酷似北京的盧溝橋，據說它已經有700年的歷史了。

　　游完束河古鎮，回到麗江新城，我們21人被分散安排到幾家“別墅式旅館”住宿。依然是兩個人的“標間”。不過，這些旅館雖小，建筑卻頗為雅致，內部很清潔，各種設備也頗為齊全，住得十分舒服。

　　昆明－大理－麗江旅游日記（3）

　　（11月12日星期一麗江晴）

　　游覽東巴文化諸景點和麗江古城

　　由于昨天麗江天氣十分惡劣，所以原定今天上索道游覽玉龍雪山的計劃，除了我和妻子外，

　　全團21人竟無一人贊成。這當中，我們這個團的團員年齡大固然是重要原因，而昆明旅行社的全程導游小白的勸阻也起了很大的作用。

　　但真沒想到，麗江的天氣竟是如此變幻莫測，昨天還是烏云密布、霧雨蒙蒙，今天卻是晴空萬里、陽光燦爛。昨天導游說，要見到玉龍雪山是很難很難的，像昨天那樣的惡劣天氣，除非貴人到來才會云開霧散，讓貴人一睹她的芳容，難道我們今天真成了貴人不成？但是，即使我們這些老頭老太當中真有曾經的貴人（據說有一個師級的離休干部），如今也只能是高山仰止，心向往之了！因為上雪山的索道票是要提前預訂的，而我們昨天卻沒有預訂。而且即使是那位過去的師級干部，如今也成了明日黃花，不會有人破例恭迎其升空賞雪的。

　　麗江位于東經100°左右，跟我們相差約20°，雖然都是北京時間，實際地方時差達1小時20分左右。那時，我們這里5點天就已大亮，麗江卻還是漆黑漆黑的。但是第二天清晨6點多，我、妻子、zijin、rongrong起床出去溜達時，卻驚喜地發現沐浴在絢麗陽光下皚皚聳立的玉龍雪山主峰的全部面容。這時，我們的那份喜悅真是難以形容！但既然昨天已經取消了從牦牛坪（不算最高只算次高的纜車登高點，因為導游怕乘坐升得最高的大索道我們身體吃不消）乘纜車登山的訂票，上雪山已不可能。這么一來，今天的旅游景點便只剩下“東巴文化”的四個景點和麗江古城即大研古鎮了。

　　早餐后先乘車到東巴文化游的第一個景點號稱“東巴圣地”亦即納西族文化發源地的玉水寨。玉水寨位于麗江城北15公里的玉龍雪山南麓山腰處，融雪滲入地下后到這里噴涌而出，成為流向麗江渠水的總源頭。寨子就建在這條流向麗江，哺育著納西族的生命之水玉水的源頭處。該源頭已由人工修成的高低不等的三道攔水壩截住，形成三個瀑布和三個人工水潭，稱做“神龍三疊水”。潭水清澈見底，養了許多據說是從南美洲引進的黑色和紅色鱒魚。水潭上聳立著一尊新建的高約30米的金黃色人面蛇身的“自然神”塑像。據東巴教的傳說，人和自然原是一對親兄弟。但由于人類只管砍伐森林，打獵殺生，污染水源，所以“自然神”十分震怒，于是突施報復，使人類難以生存。后經上天派來的人類的保護神大鵬鳥的調停，，“人類”與“自然神”取得和解，自然神不再降禍，人類也發誓要愛護自然。在玉水寨我們看到了據說是東巴人（即納西族人）對自然神許下的承諾和誓言。這誓言包含許多條，如今都刻在一塊青石碑上，其條文列有要防止破壞生態，防止污染空氣、水源等項誓詞，無論內容還是所用詞語簡直跟今天的環保公約一模一樣，一看就知道是當代人的環境保護宣傳，只不過冒充古文化又披著宗教外衣罷了。那么，“自然神”塑像的模樣也至少一半是添油加醋以適應當前政策宣傳需要的假古董了！――在以后三個東巴文化景點中這樣的摻假古跡真是比比皆是，這也是中國經濟發展、旅游業興起后全國各個旅游景點造景、造文物古跡、造神運動的縮影。但是，如果說，1996年麗江地震后重建古鎮時堅持修舊如舊原則因而使它成為名聞中外的世界文化遺產是一項巨大的成功的話，那么，好端端的東巴文化發源地玉水寨遺址卻摻進了為政策服務的什么環保誓詞，卻不能不說是一個敗筆！

　　觀看玉水源頭和自然神塑像后，我們進入“東巴圣地”玉水寨（廟）。只見廟中供奉一些他處所無的神祗，包括上述“自然神”、人類（實是東巴人）始祖像等。東巴教相信最早的人類是卵生的，其中白蛋孵出了好人，黑蛋則孵出了壞人。廟中還坐著幾個東巴僧侶裝扮的人，向善男信女提供燒香的香燭。我們團里有一位老太太，見到廟里的偶像，也不問是何方神圣，立即燒起香來，跪下納頭便拜，以后她到所有有神廟的景點也莫不如是。這位老太太半駝著背，路走得都不很穩，幸好有她的女兒始終陪著。她的女兒在市公安部門工作，據說這次是請假出來陪母親旅游的，而且似乎一切都盡量順從她母親的意愿，真可以算是一個孝女了。從這點意義上說，當我們在暗中譏笑她愚不可及時，不要忘了，她自己內心卻因為有神靈庇佑和女兒侍候而覺得十分平衡，十分幸福。本來嘛，幸福就是滿足和自由自在，就是心理的平衡，就是內心有了寄托，就是對前途充滿信心或者已經實現了自己的愿望，不再有許多憂慮。有這種心態，住在窮鄉僻壤，只有粗茶淡飯的生活，他們的幸福指數很可能比起百萬富

　　翁還要高。倒是我們這些有了一點文化知識卻無錢無權無能而又偏要憂時憂世甚至悲天憫人的窮知識分子，除非加緊修行，否則是很難覺得完全幸福的！

　　廟外墻壁上布滿了有關東巴教傳說的彩色壁畫，分為“愛情篇”、“地獄篇”和“人世篇”等等。畫很新，大概是這一兩年才畫上去的。其中地獄篇大多是關于輪回報應的。從玉水寨所供的神和外面墻壁上的壁畫來看，東巴教最早只是各民族都曾首先經歷過的原始宗教階段，包括“萬物有靈”（如漢族的山神、土地、灶神）、氏族部落圖騰崇拜等等。后來又吸收了藏傳佛教和漢族的道教，終于形成了東巴教。所謂“東巴”，納西語是“智者”的意思，是納西族中掌握神權（人神的中介），壟斷文化知識（只有他們認識象形文字東巴文，會讀懂東篇二：50篇必讀散文

　　年輕人要讀的50篇散文

　　中國卷：

　　1、匆匆――朱自清

　　2、背影――朱自清

　　3、故鄉的野菜――周作人

　　4、從百草原到三味書屋――魯迅

　　5、小橘燈――冰心

　　6、銀杏――郭沫若

　　7、風景談――矛盾

　　8、落花生――許地山

　　9、故都的秋――郁達夫

　　10、懷念蕭珊――巴金

　　11、我所知道的康橋――徐志摩

　　12、我的母親――胡適

　　13、雅舍――梁實秋

　　14、秋天的況味――林語堂

　　15、五月卅一日急雨中――葉圣陶

　　16、海燕――鄭振鐸

　　17、槳聲燈影里的秦淮河――俞平伯

　　18、囚綠記――陸蠡

　　19、魯迅先生記――蕭紅

　　20、雨前――何其芳

　　21、桃源與沅州――沈從文

　　22、采蒲臺的葦――孫犁

　　23、西湖的雪景――鐘敬文

　　24、荔枝蜜――楊朔

　　25、濟南的冬天――老舍

　　26、西湖漫筆――宗璞

　　27、丑石――賈平凹

　　28、蘇州賦――王蒙

　　29、風雨中憶蕭紅――丁玲

　　30、昆明的雨――汪曾祺

　　31、陽關血――余秋雨32、夢里花落知多少――三毛

　　33、聽聽那冷雨――余光中外國卷：

　　34、論求知――弗蘭西斯·培根

　　無錫散文篇三：揚州別記(精彩游記散文系列)

　　揚州：吳儂軟語黯然銷魂

　　2009年07月07日07:3221CN旅游

　　1.

　　隋煬帝的墓在揚州城北六公里外的雷塘。

　　一直對隋煬帝楊廣這個人有所偏愛，盡管他身上背負著千秋萬世的罵名。大抵這又印證了那條不成文的規矩，一個好人，未必能做一位好皇帝，而一個好皇帝，也很難成為人人都贊賞的好人。

　　楊廣十三歲時被封為晉王，二十歲統帥軍隊南下滅陳，活捉了胭脂井里的陳后主，統一了南北，二十三歲的時候成了主管揚州的封疆大吏。那時所說的揚州并非今日的這座城市，而是指的江南一帶的廣大地區。楊廣文治武功，對江南這片土地也是格外的喜歡。他納江南的女子為妃，與江南的士子激揚文字，甚至和當地的人們學起了吳儂軟語。待到他三十六歲稱帝之后，在修東都、設科舉、聯西域、降南越、通臺灣、戰遼東之余，還不忘三下江南，來這里游山玩水，眠花宿柳。為了去江都(今揚州)看瓊花這么一個“美麗”的理由，大筆一揮，于是下令修掘了這座舉世矚目的千里大運河。最終由于勞民傷財，天怒人怨，被手下的大將宇文化及殺害在了江都。

　　“暮江平不動，春花滿正開。流波將月去，潮水帶星來。”，“寒鴉飛數點，流水繞孤村。斜陽欲落處，一望黯銷魂。”這樣干凈明麗的詩文，竟然都是出自這位千夫所指的君王筆下！若楊廣不是生在帝王家，想必他一定是一位如同若干年后李白那樣的游俠，一襲白衣，

　　風流瀟灑，飄然配劍行走于九州之內，去追尋他的理想和紅顏知己，高興的時候，白日放歌須縱酒，哀傷的時候，與爾同銷萬古愁??

　　然而，歷史不可能假設。

　　今日隋煬帝的陵園內，游人寥寥，只有他的荒冢孤零零立在風中，身旁陪伴他的只有那條千年流淌不息的大運河。“君王忍把平陳業，只博雷塘數畝田”，當年中唐的詩人羅隱路過此地的時候曾如是說道，也算是對他的一聲嘆息吧。

　　格外有趣的是，揚州舊時曾叫廣陵。據說在楊廣主管揚州的時候對此相當地不爽，廣陵，廣陵——楊廣之陵，難道要我死在這里不成？于是，改成了江都。誰知，前趕后趕，百轉千折，還是沒能逃脫葬身于此的命運，或許這也是歷史與我們開了一個不大不小的玩笑罷。

　　2.

　　在揚州城的東南角，有一座徐凝門。城門自然早已不存，但還有一條徐凝門路和徐凝門橋橫亙在穿城而過的運河之上。

　　徐凝是唐朝的一位詩人，一生布衣，無權無勢，默默無名。莫說是在整個唐朝，就是他所生活的中唐，也只能算得一位不入流的詩人。他一生到底做了多少首詩不得而知，似乎也沒人關心，全唐詩專門有一卷收錄了他的92首作品，但稱得起上品的實在寥寥，甚至有一首寫廬山瀑布的詩被后世蘇東坡當成了反面教材，有“飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩”的戲言。但其中有一首《憶揚州》卻讓我們不得不提，并且值得一提再提：

　　蕭娘臉下難勝淚，桃葉眉頭易得愁。

　　天下三分明月夜，二分無賴是揚州。

　　此詩一出，一片贊嘆。天下的月光一共被分成了三份，其中的兩份都照在了揚州城里，而其他的地方則只能共享剩下的那一份了。這是何等驚艷的詩句，其時其景，大概也只可意會，無法言傳的吧。雖然后來又有了杜牧的“二十四橋明月夜”、張祜的“月明橋上看神仙”等詩，但在題寫揚州的唐詩之中，徐凝的這首詩可以稱得上是魁首之作了。

　　后來到了清朝，有一位姓員的富商在揚州修了一座園林，里面有一座樓，便取名為“二分明月樓”；還有一位叫陳素素的才女，自稱“二分明月女子”，并把自己作的六十余首詩詞結集，取名便是《二分明月集》。

　　“二分明月一聲簫，半屬揚州廿四橋”，自此以后，凡是提起揚州，便無論如何也繞不開徐凝和杜牧了。這徐郎杜郎兩位公子，在世之時，或是窮困潦倒，或是仕途坎坷，總之是不太如意，誰知百年之后，卻能被一座城市牢牢記住，不可分割。若他們地下有知，想來也必是頜首含笑了。

　　3.

　　平山堂修建于公元一零四八年。

　　抬頭望一眼揚州的上空，白云蒼狗，時光已經到了宋朝。這一年，這座城市迎來了一位新太守，他就是名貫九州的文壇泰斗歐陽修。

　　歐陽修是一個很浪漫的人，也非常有情調，放到現在就是典型的小資一族。他到揚州的這一年是四十二歲，仕途上不太如意，已經漸漸淡出了政治的舞臺，而且眼疾也越來越重，但這一切并不妨礙他在揚州享受的幸福時光。

　　他在瘦西湖的北岸蜀崗之上修起了這座平山堂，并且打點得古樸文雅，還親手植了一棵柳樹。每在公務之余，便邀上三五知己，聚在堂中，把酒言歡。平山堂“文化沙龍”的座上客也一個個皆是飽學之士，他們擊鼓傳花，花落誰家便由誰吟詩聯對，那風雅的場景一如當年癸丑暮春落花中曲水流觴的蘭亭之聚。

　　在一次花落己手之后，歐陽修作了一闋《朝中措》，詞是這樣寫的：平山欄檻倚晴空，山色有無中，手種堂前垂柳，別來幾度春風。文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘，行樂直須年少，尊前看取衰翁。”

　　兩年前在滁洲的時候，他還自稱是醉翁，而兩年后的揚州，已然是衰翁了。

　　歐陽修果然是老了。僅僅在揚州的任上做了一年，就因為眼病越來越嚴重而改知潁州，在那里過起了半仕半隱的生活。

　　在歐陽修去世的若干年后，他的學生蘇東坡也來揚州做太守，特意跑到平山堂，老師親手植的柳樹下追憶過往，提筆作了一闋《西江月》：三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動。欲吊文章太守，仍歌楊柳春風。休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢”

　　其實，又何止一個蘇東坡。自歐陽修去世之后，有多

　　少文人多少百姓跑到平山堂來訪古悼懷，恐怕早已不計其數。就是今日，幾乎所有到揚州的游客都會來到這里，在歐公柳下佇立片刻，仿佛與歐陽公完成了一場隔世的聚會。

　　4.

　　在揚州的老城區里，有很多條不知名的小巷，在某一條小巷的深處藏著一座西方寺。如果問路，單就講西方寺的話，恐怕當地人也有一多半會一頭霧水，而如果提起現在西方寺的另外一個名字——揚州八怪紀念館，大多數人都會恍然大悟，為你指點方向。

　　那是十八世紀的中國，康乾盛世，經過戰后恢復的揚州風景如畫，繁華似錦。從全國各地走來了一批充滿了個性的文人畫師匯聚于此。這些人中有的終身布衣，比如金農、高翔和羅聘，有的做了官卻因為不愿同流合污而免了職，比如李鱓和李方膺。他們殊途同歸，最終都在揚州的小巷中自成一派，蓬門賣畫，丹青余生，人們都戲謔地稱他們為“揚州八怪”。實際上經過后人研究，當年的這一批無論性格還是畫風都極其接近的畫家并非確確實實的八個人，能列出名字的就至少有十五個人之多。“八怪”只是個虛數，叫他們“揚州畫派”可能更妥帖一些。

　　揚州八怪中名聲最大的自然是“難得糊涂”的鄭板橋。這位康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士不僅在老百姓中人緣極高，就連京城中的皇帝、王爺也對他另眼看待。慎郡王允禧就和他是忘年之交。允禧經常把鄭板橋請到王府中來，談詩論畫，談得興起到了吃飯的時間，慎郡王便親自下櫥為板橋執刀切肉，并戲言“昔太白御手調羹，今板橋親王割肉，先后之際，何多讓焉！”后來鄭板橋在慎郡王的保舉下做了范縣的縣令，為官勤政，但最終因為不滿官場的黑暗掛印而去。

　　如今旅游走進揚州的小巷中，仍然可以看到很多精神矍鑠的老者，聚在一起侃侃而談，走過去一聽，竟然談論的是金農，是鄭板橋，是揚州畫派的畫風，那神態輕松，語氣平常，就如同在談論自家的鄰居一般，仿佛過不多時，旁邊的木門就會“咯吱”一聲打開，從里面走出當年的畫師，對著他們長揖一禮，言道：“又一幅新作已畢，還請各位來切磋指教呵??”

　　5.

　　揚州終于還是衰敗了，瞬間之快，竟來不及一聲嘆息。

　　一九二八年的時候，郁達夫先生初到他夢中的揚州，結果看到的是滿目蕭然和敗落。他在后來寫給林語堂先生的信中勸告也欲來揚的語堂先生：“你既不敢游杭，我勸你也不必游揚，還是在上海夢里想象想象歐陽公的平山堂，王阮亭的紅橋，《桃花扇》里的史閣部，《紅樓夢》里的林如海，以及鹽商的別墅，鄉宦的妖姬，倒來得好些。枕上的盧生，若長不醒，豈非快事??”

　　然而我，終究還是按耐不住只在夢中游揚的落寞，在某一年的煙花三月去了揚州，住的正是當年先生所下榻的綠楊旅社。這座彼時揚州的國際飯店，今日也淪落成為一間普通的旅社，衛生條件也很讓人腹誹，但那嵌著精致紋樣的水磨石地面、踏上去咯吱咯吱作響的木樓梯還有那配著彩色花玻璃的弧形窗洞，還是吸引我住了一晚又一晚。

　　那日，一個熟絡的朋友問我，去了不少的地方，如果選擇一個隱居的城市，會選哪里？我說，自然是揚州。京城太大太忙；上海又太雞毛蒜皮；保定、石家莊這樣的北方城市太缺少詩情畫意；蘇州、無錫又詩情畫意得太過奢華，讓人沉醉不能自拔；武漢太浮躁，到了那里就忍不住想和人吵架，南京雖是我最喜愛的城市，但生活在古墓皇陵之內，又不免太過沉重了。

　　思量來，思量去，惟有揚州最合適：城市不大，人口不多，秩序不亂，歷史不短，風景不差，故事不少??何況不要忘記，那里還有天下三分其二的月色！我對朋友說，不若等我們老了，就去揚州的老城中租一間院子，比鄰而居。夜色降臨時，在積水空明的庭院中，擺兩把藤椅，我們斜欹其上，談一談詩詞，待月色更濃，沏上一壺清茶，月光灑在其中，我們相敬而啜，品那一段流年。

　　同里：古鎮情懷眾里尋她千百度

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