家讀后感1

　　這個學(xué)期，我懷著虔誠的心讀完了這本書——《最偉大的教育家—從蘇格拉底到杜威》，讓自己的心靈穿越時間和空間的隧道，抵達(dá)大師們的內(nèi)心一隅。我覺得這些偉大的教育家們就像天上燦爛的星辰，他們的思想經(jīng)過時間長久的沉淀之后不但沒有隨風(fēng)而逝，反而益加璀璨，隔著厚重的歲月，至今仍然影響著我們的教育，我們的生活，甚至我們的社會體系。

　　該書大體以時間為序，選取了18位在教育發(fā)展史上影響深遠(yuǎn)的大家，生動展示了從古至今教育思想的發(fā)展與演變，并以歷史的、理性的視角論述了每位教育家獨特的貢獻，同時也關(guān)注了教育理論與教育實踐的平衡。所選的18位教育家，上自先賢大哲如蘇格拉底、柏拉圖，下迄現(xiàn)代巨匠如杜威、尼爾，無疑都是一流的大師，當(dāng)?shù)闷饡�名中的尊稱——“最偉大的教育家”。

　　在漫長的教育發(fā)展過程中，這些教育家們的思想也在與時俱進，他們竭盡所能地描述著一種對未來的憧憬，并渴望通過自己的努力去改變現(xiàn)實，達(dá)到自己的理想。其間，人們越來越重視和尊重個體學(xué)習(xí)者和童年期，漸漸引導(dǎo)人們尊重兒童的自尊和權(quán)力。柏拉圖的時候，為了使城邦中的所有兒童都不受他們親生父母的影響，統(tǒng)治者把城邦中的兒童從他們親生父母的身邊帶走，交由城邦的護國者管理，護國者根據(jù)城邦需求的生活習(xí)慣和法律來培訓(xùn)城邦的這些小居民。在我看來，他把兒童看成一種工具，硬性地捏制成他所希望的模樣，卻并沒有尊重兒童的內(nèi)心需求。而到了盧梭時期，他將教育中心從滿足社會支付的需求以及維持正統(tǒng)教育的方面轉(zhuǎn)移到了首先要滿足社會個體的需求上來，他認(rèn)為應(yīng)該先有人類的需求，然后再由學(xué)科的需求和公民的需求。其實，這與我們現(xiàn)在所提倡的“以人為本”的教育理念何其相似，從某種程度上說，我們只是在繼承和發(fā)揚盧梭的教育思想。而夸美紐斯則建議老師需要借助一些規(guī)則使自己的教學(xué)效果達(dá)到最佳狀態(tài)：教學(xué)要有趣味，激發(fā)學(xué)生興趣，保持可視效果，運用直觀教具，重復(fù)要點，提問，表揚專注的學(xué)生，糾正學(xué)生的錯誤，時常隨意地測試學(xué)生。這和我們現(xiàn)在所提倡的“賞識教育”正是一脈相承。

　　這些先賢巨哲對教育的虔敬與信仰，對教育理想的孜孜追尋，對人的自由精神與獨立價值的不懈求索。或許，他們的教育思想不盡相同，甚至其教育主張也頗多相左之處；但是，無一例外的，他們對教育都抱有幾乎與生俱來的摯愛與忠誠，滿懷圣徒般的虔敬，都懷著高遠(yuǎn)的理想和不變的信念，都將教育視為崇高的事業(yè)和一生追求的理想。是的，理想，這正是我所有感受中最深刻，最感懷的。

　　但是讓我印象最深刻的還是書中提到的第一位教育家——蘇格拉底。讀完關(guān)于蘇格拉底的介紹后，我的心便一直處于一種莫名的感動之中，我不知道應(yīng)該怎樣評價這個在西方教育史上久負(fù)盛名的人，這個用生命去捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)，卻被國家無情處死的人，他像一個瘋子，卻似一個充滿矛盾，全身上下都閃耀著智慧光芒的瘋子。

　　有人說：“假如世界上存在一位教育圣徒，哪怕他是一個世俗之人，也非蘇格拉底莫屬。時至今日，我們幾乎無法找到一份確定的關(guān)于蘇格拉底人生履歷的材料，據(jù)說他出生于大約公元469年的雅典，外表不敢恭維，走起路來就像一只蹣跚而行的鴨子，一年四季都是相同的著裝并堅持赤足而行。

　　他給別人上課從不收費，因此沒有人知道他與他的潑婦妻子以及三個兒子靠什么生活。他認(rèn)為如果一個人有能力勝任教學(xué)工作，是人生一大美事。

　　他的授課方式非常奇特，總是通過提問的方式將一種非常確定的知識印象一種矛盾對立的、不一致的以及錯誤的狀態(tài)。他辯駁的最終目標(biāo)是意識到自己的無知狀態(tài)以及問題的復(fù)雜性，而這正是睿智的開端。他的教育方法最終發(fā)展為一種評論方法，他在審判中把自己稱為一只牛虻。他說：“盡管聽上去有些滑稽，但這基本上是真實的，上帝特地派我來到這座城市，這座城市就像一匹絕種的良駒，由于她身軀過于肥碩而變得慵懶，故而需要牛虻來刺激她，使她活躍起來。對我來說，我就是上帝安排在這個城市中扮演牛虻角色的那個人，我整天不停歇地東奔西走，踏遍了這座城市的每個角落，喚醒、游說以及善意地譴責(zé)每一位民眾。

　　就是這樣的蘇格拉底，一個斗士一般的蘇格拉底，他從不考慮自己，而是為了公正的社會道德以及公民們的精神境界，可最終卻被雅典貴族告上法庭并判處死刑。顯而易見，這樣的審判是不公平的，他自己也這樣認(rèn)為，可是他仍然多次拒絕逃走，他決定以死來捍衛(wèi)雅典法律的尊嚴(yán)和國家的利益。他沒有逃跑時因為他深愛這個國家，而且這個國家是他生命中所有最美好事物的源泉。

　　柏拉圖記錄了蘇格拉底的最終遺言：“克里托，我還欠阿斯克勒庇俄斯一只公雞，千萬別忘了替我償還這筆債務(wù)。”有時候，人們把這件事情解釋為蘇格拉底最后的諷刺：阿斯克勒庇俄斯本是拯救人類的神靈，贈送公雞是因為人類得到了有效的拯救，也許對于蘇格拉底來說，死就是對他生命的拯救。

　　當(dāng)我終于讀完這本書后，不由得厭倦深思，想起了肖川教授在他的著作《教育的理想與信念》中的一段話：

　　“什么是良好的教育呢？也許我們很難給予它一個周全的描述，但我們可以非常肯定地說：如果一個人從來沒有感受過人性光輝的沐浴，從來沒有走進過一個豐富而美好的精神世界；如果從來沒有讀到過一本令他激動不已、百讀不厭的讀物，從來沒有苦苦地思索過某一個問題；如果從來沒有一個令他樂此不疲、廢寢忘食的活動領(lǐng)域，從來沒有過一次刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗；如果從來沒有對自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過深深的敬畏，從來沒有對人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過由衷的贊嘆……那么，他就沒有受到過真正的、良好的教育。”我想，是足以令我們深思的。

　　就讓我們懷揣一份激情，去追尋教育的理想之光！

家讀后感2

　　“生活本身就是一個杯具”——這是巴金在讀完了小說《復(fù)活》之后的一聲感慨，而我覺得這恰是覺新生命的寫照。

　　整部小說以“五四”戶外為背景，描述了一個封建大家庭有昌盛至破亡的過程。這個家庭擁有著華美的外衣，貌似是豪門大家世代書香，其實在這層光鮮的外表下，以高老太爺為首的那些所謂的“衛(wèi)道”“護法”者早就受了封建思想荼毒至深，他們不追隨時代的發(fā)展趨勢，固守舊制，壓制一切反抗，竭力維護諸如“君要臣死，臣不得不死；父要子死亡，不亡不孝”這一類的舊話。有這樣一個封建的大家庭，這對于期望新生活卻身為長孫不得不挑起家庭重?fù)?dān)的覺新來說無疑是道枷鎖，將他的身體心靈牢牢禁錮著，在矛盾，掙扎，痛苦，懊悔中艱難過活。

　　書中這樣寫道：“‘作揖主義’和‘無抵抗主義’對他的確有很大用處，就是這樣的‘主義’把《新青年》的理論和他們這個大家庭的現(xiàn)實毫不沖突地結(jié)合起來。它給了他以安慰，使他一方面信服新的理論，一方面又順應(yīng)著舊的環(huán)境生活下去，自我并不覺得矛盾”，因此，他坦然地以便讀者新思想的《新青年》，一邊繼續(xù)地過舊式的生活。

　　覺新自我也曾說過：“我的生命就這樣完結(jié)了。我不反抗，正因我不愿意反抗，我自我做一個犧牲者……我跟你們一樣都做過美妙的夢。但是都被人打破了，我的期望沒有一個實現(xiàn)過，我的愉悅早就被人剝奪了，我并不怪別人，我是自愿地把擔(dān)子從爹的肩膀上接過來的……”

　　連他都認(rèn)為自我是一個犧牲者了，又何來反抗一說》因此，在祖父母親的安排下，他放下了青梅竹馬的梅表姐，娶了另一個少女瑞鈺；因此，他放下自我喜愛的化學(xué)，開始了上班生涯；因此，在他的妻難產(chǎn)而死時卻不能見她最后一面……他只能忍受，忍受，再忍受，可到頭來他又得到了什么？什么也沒有，卻是失去了兩個他愛的女生。

　　他心里不是不痛，只是從來都沒有在人前流過淚。他是令人惋惜的，正因他的身份——長房長子，讓它失掉了反抗的資格，只能忍受精神上的折磨。

　　對覺新，覺慧多次批評他的懦弱，但更多的是同情和原諒。正因覺慧能了解哥哥作為一個被犧牲者的無奈情緒，覺慧能毫不猶豫地選取逃離這個家庭，但覺新能夠么？

　　屬于那個時代陰霾下的青年，都擁著一顆劈開黑暗見日明的心。他們在反抗和斗爭中，有的是一段段不為人知的辛酸往事。只正因心中仍有夢，因此他就能忍住痛，只正因他的心中仍小小地希冀著愉悅，因此，他能堅強地活下去，而不輕易輕賤性命。

　　覺新覺新，你最終還是，覺醒了吧。

家讀后感3

　　《家》是巴金最杰出的作品，以五四運動浪潮波及到的四川成都為背景，真實地描寫了高公館這個“詩禮傳家”、“四世同堂”的封建大家庭的沒落分化過程，揭露了封建*的腐朽本質(zhì)，控訴了封建家族制度、封建禮教和封建迷信的罪惡，頌贊青年一代的反抗斗爭精神，《家》以嫻熟的藝術(shù)手段，塑造了眾多富有典型意義的文學(xué)形象。書中人物不下七十個，既有專橫、衰老、腐朽的封建家族統(tǒng)治者、封建家長只代表高老太爺，荒淫殘忍的假道學(xué)和劊子手馮樂山，腐化墮落的敗家子克定，狡猾貪婪的克安等等統(tǒng)治階層的形形色色人物；又有封建道德和封建禮教的受害者，如敢于以死向封建**的鳴鳳，溫順善良地吞咽著舊禮教*的小姐梅，善良厚道柔情的長孫媳瑞玨等等；以及接收新思潮影響、向往自由平等、大膽爭取個性開放、敢于反抗封建統(tǒng)治的覺慧、覺民、琴等青年覺醒者和叛逆者的形象。還有一個重要的人物覺新，他雖然接受過五四新思潮的激蕩，但是處于“長房長孫”特殊地位，深受封建*綱常特別是“孝”道的熏染，鑄成他委婉求全的懦弱型順從的性格；他既同情支持弟妹們反封建的抗?fàn)帲�有屈從于封建勢力的壓力，維系著封建統(tǒng)治的*。這些人物都寫得血肉飽滿，個性鮮明，富有深刻的歷史內(nèi)涵和闊大的現(xiàn)實包容。

　　在這個家里發(fā)生的故事也讓人感覺到氣憤與悲哀。第一個悲劇發(fā)生在鳴鳳身上。已經(jīng)六十歲的馮老太爺要在高公館的丫頭中選一個去給他當(dāng)小老婆，而這個災(zāi)難恰恰降臨在十六歲的鳴鳳頭上，鳴鳳和覺慧之間有一段愛情，但是因為兩人一個是婢女，一個是少爺，身份懸殊，才導(dǎo)致這段純潔的愛情別成了一個悲劇。剛烈的鳴鳳在他新婚前夜跳湖自盡。梅的命運更加悲慘，她死得比鳴鳳懦弱多了。梅是覺新的表妹，他們二人之間也曾有過愛情，本來兩家都同意結(jié)婚了，卻又因為二人的八字不合而不得不散。覺新娶了李家的瑞玨，重新獲得了愛情；而梅也另嫁他人，卻當(dāng)了寡婦，又回了娘家。兩人依然對對方念念不忘。后來沒得了肺病，卻因為父親守舊，不肯看西醫(yī)，耽誤了治療，最后她懷著遺憾，軟弱的死去。高老太爺?shù)纳眢w也是一天不如一天，快要走到了生命的盡頭，醫(yī)藥已經(jīng)不起作用了，在陳姨太的提議下，人們開始求助于封建迷信。最開始找道士在大廳里做法念咒，深夜陳姨太又在天井里拜菩薩。后來克明、克安、克定三兄弟又祭天。最后居然找巫師到家里來捉鬼，把老太爺嚇得夠嗆，陳姨太等人被覺慧說了一番后羞愧地散了。又過一天，老太爺死了，臨死之前他醒悟了，同意覺慧等年輕人接收新思想了，可是已經(jīng)太遲了。死得最令人悲憤的就是瑞玨了。老太爺死后，封建的思想不但沒有消失，反而更嚴(yán)重了。葬禮就辦得充滿封建色彩，這還不夠，長孫媳瑞玨生產(chǎn)的日子近了，太太們說長輩的靈柩停在家里，家里有人生產(chǎn)就會有“血光之災(zāi)”。所以按照封建理念，瑞玨不得不搬到城外去住。后來瑞玨難產(chǎn)，卻不能與覺新相見，她在生下一個兒子之后，含恨離開人世。

　　這是四個悲劇，雖然發(fā)生在了幾個完全不同的人的身上，但是卻都揭露了封建統(tǒng)治的罪惡。梅和瑞玨都是覺新曾經(jīng)愛過的女人，而她們也都是封建主義的悲哀，她們同覺新一樣，太軟弱了，對于別人說的，哪怕自己知道是錯的，也要把痛苦埋在自己心里，只會服從，不會反抗，他們的所謂“作揖主義”哲學(xué)純粹是給在封建社會白白做出犧牲。高老太爺在臨死之前能夠醒悟也稱得上是一種慶幸吧，不過他醒悟地太遲了，沒有任何的意義和價值，根本不能給這個家庭，這個社會帶來絲毫的改變。而鳴鳳，她與常人不同，她性格剛烈，雖然她的死也是白白犧牲，根本不會引起任何人（封建主義）的任何注意，但是她寧死也不屈服于封建主義，至少她死得不窩囊。總之，封建社會給人們的痛苦遠(yuǎn)不只這些，所以年輕人才要推翻這個社會，讓人們看到新社會、新生活的希望。