現實隨想人生哲理
如果說貪婪源自于憂慮，但僅僅只是憂慮，并不足以促使一個人去貪婪。只有極度的恐懼，有極度的需要，才能促使一個人冒著槍斃的風險去謀財害命。那些犯罪的人，往往并非膽大包天，而是極度恐懼，也是因極度恐懼，才能膽大包天。人的恐懼并不一定是像一個嫌疑犯已經坐在審判臺前的被告席下，恐懼不一定是拿到一張來自于醫院的有關于自己癌癥的檢查報告。
——題記
在“現實”的沖擊下，往往連親情也土崩瓦解。這種現象自古就層出不窮，源源不斷，而且還變化多端。親生的兄弟血雖濃，君子的相交淡似水，妯娌的一寸士地一寸心，姑嫂的豬啃柴梗夜來毒，婆婆的鍋里媳外碗……這都是“現實”的表現方式，是它存在的表現方式。任何事物的存在，都必有存在的表現方式。有了表現方式，即使人用肉眼不能見，肌膚不能觸，但一樣確切的感受到了它的存在。如今現實的表現方式，已經像天上的星星和海里的沙子一樣，數也數不清。不但多，也各式各樣。
現實，就是指那些客觀存在的事物，客觀現實。也不知從何時起，它便被人們做為貶義詞使用，形容一個人的勢力，貪念虛榮！也形容有很多人都勢力的社會現象。當然，這種現象又千變萬化，所以它不單單指一個人很勢力。
由于“現實”一詞的含義很多，所以我加上雙引號，表示可以廣義的理解為某種社會現象，也可以理解為一個人的個體行為。即是當下人們常說的：“這個社會很現實”，“這個人很現實”中的“現實”。這里的“現實”其實并不單單指人情冷暖，世態炎涼。嚴格來說，人情冷暖，世態嚴涼只是“現實”發展中的其中一種表現方式。“現實”是一個什么東東？這并不是我關心的事，我且做好我自己的事，本不該在這種永遠想不透的問題上花費時間，恰是午后閑暇時間，百無聊賴之際，隨便想想，也就是想想而已。
所謂“隨想”，便是膚淺的談上一談，沒有深入的思考，沒有系統的分析。只是心情的分享。
如果人與“現實”是敵對關系，那“現實”將永遠立于不敗之地，因為“現實”不與人爭斗，乃是借著人的手，叫人與人爭斗。
現在有話說：“接受現實吧”，其實就是接受“現實”的差遣，聽從“現實”的旨意。
我們不能不明不白的接受“現實”，不能傻傻的領受了“現實”的差遣，便一無反顧的行了出來。年少不“現實”的行為，誰沒有過？但我們接受了現實，不能就這么語重心長的說一句：“哎！這個社會就是這么現實”！然后就拜入“現實”的門下，從此它老人家只要是有什么吩咐，然后我們都照辦了。結果我們失去的付出的一切，“現實”不會給我們報銷，而且它老人家不報銷自會有一翻有舍有得的解釋，只怕“現實”不給你解釋，而是再下一道旨意，叫你自己給你自己解釋。
這是我寫這篇文章的本意，娛樂自己，也供人娛樂。
我依循萬事都有因，萬物皆有源的自然規律，推斷出“現實”也必有根源，并設想：“現實”起源于人類之初，從人類的始祖亞當犯罪開始。因為上帝耶和華造了亞當后，把他安置在伊甸園，對亞當說：“園中各樣的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死�！苯Y果亞當吃了禁果，上帝把他和他的妻子夏娃趕出了伊甸園。
這就是“現實”啊！
“現實”就是不如人愿！不如你所愿，也不如我所愿�！艾F實”往往就是魚與熊掌不能兼得，你不能既要多得到一些份外的利益，又不損害自己原來的利益。你不能既要傷害別人的利益，又不許別人來討還他的利益。人生，本就常常不能兩全其美。上帝明明告訴亞當不能吃，明明告訴他吃的日子必定死，他總不能既要吃禁果，又揣著僥幸的心理想賴在伊甸園吧。
但人性是貪婪的，從人類的始祖亞當就開始了。
貪婪，是“現實”的第一個組成的部分。
我們常常說，我們抵擋不住誘惑。眼目的誘惑，生理的需求…然則這些誘惑折東西是否我們所需要的呢？如今天下間盡出了一些什么人生觀，價值觀，大放*屁觀，統統都臭不可擋。誰不懂得衡量價值呢？人真的不懂嗎？其實我們內心深處都是心如明鏡的！亞當和夏娃不懂得衡量吃那悅人眼目的禁果，要用死、要用被趕出伊甸園的代價來換取是否值得嗎？也許誘惑下，沒有衡量價值，但是在伊甸園這個天堂里，他們缺什么呢？
就是因為貪婪嘛。
你又缺什么呢？為何要強占我家的四分田地呢？好，你家缺地，可我家就不缺嗎？你奪走后我們家不就更缺了嗎？好，四分地給你，然后你就不缺了嗎？
就是因為貪婪嘛。
也許有人會說：是的，你雖然還是會缺，但豈碼你搶奪了的別人的兩萬塊錢，可以補你一時之缺！
對啊，所以才叫貪婪嘛。如果我強占別人的一畝田地，便可以從此什么也不欠缺，那貪婪就不是貪婪了，簡直就成了真理。因為搶來后我們就什么都不缺了！
問題就在于，我們現在不缺，但將來會缺��！
這就是人類貪婪的動機！也就是說，人類的貪婪，源自于人對明天對將來的憂慮與恐懼。
貪心，是有程度的。有輕微、明顯、嚴重……等多種層次。而一個人貪心的程度，取決于他對將來憂慮與恐懼的程度。貪得無厭是因為喜歡而去貪的嗎？我們往往因為憂慮，因為恐懼。但是貪心的意念和行為，并不能減少我們對明天的憂慮與恐懼。盜竊的人能因盜竊得手，便減輕他對自己將來的憂慮嗎？不能！盜竊來的錢財，可以解決他將來的其中一個憂慮，比方說解決了他將來溫飽的憂慮。但是他盜竊的行為本身，卻又給自己的將來增添了憂慮。
憂慮，是“現實”組成的第二個部分。
“現實”是廣義的一種社會現象，并非單單指某一種“現實”的行為，“現實”的行為是“現實”的表現方式，表現方式有很多很多種，比方說現在人們常說的“借錢”的問題，這也是“現實”的一個典型的表現方式，一種社會上的普遍存在的現象。
說“借錢”的問題吧，假設我們對自己的明天沒有存在錢財的憂慮，何以親朋友好問我們借錢，我們明明有，卻縱使對方多么迫不得已，有時候我們也只是抱歉的說：“我愛莫能助”。這個“愛莫能助”不一定是心有余而力不足，且拋開感情深淺等各種不同因素的層面，常常我們口袋里有，也有多余，但是就是不愿隨意幫助別人。因為我們自己尚有憂慮�。‖F在也許是沒有，可是將來的.事，誰知道呢？于是，人類因自己的將來都有憂慮，很多“現實”的行為，便被我們理所當然了！大家都覺得理所當然如此了。
憂慮，是輕微的恐懼，但不同于恐懼。
而恐懼，是“現實”的第三個組成的部分。
人雖有憂慮，畢竟憂慮的力量，是有限的。如果說貪婪源自于憂慮，但僅僅只是憂慮，并不足以促使一個人去貪婪。因為貪婪，諸如：偷搶拐騙蒙……等等一切念婪的意念和行為，本身就俱有憂慮與之同生。人貪婪的意念一生出來，便又有輕微的恐懼也隨之而生了！只有極度的恐懼，有極度的需要，才能促使一個人冒著槍斃的風險去謀財害命。那些犯罪的人，往往并非膽大包天，而是極度恐懼，也是因極度恐懼，才能膽大包天。極度恐懼不是充滿恐懼，人心中的恐懼，哪怕是極度的恐懼，往往自己并不曉得。因為肉眼不能見，肌膚不能觸，五官不能感應。人的恐懼并不一定是像一個嫌疑犯已經坐在審判臺前的被告席下，恐懼不一定是拿到一張來自于醫院的有關于自己癌癥的檢查報告。相反，如果我們走進了死刑的監獄，如果我們知道自己已經到了癌癥晚期，那反而不恐懼了，這時的恐懼不過只是對死的恐懼。而這時，雖然我們還活著，但某種意義上來說，我們已經死了，或者當自己經死了，那恐懼便不再是恐懼了，它已經成了事實。
恐懼，便在于我們知道我們都會死，可是怕現在會死，雖然死是一定的，但那都是將來的事，將來的事即使我們知道會發生，但未發生時，還不是事實了，還沒成為事實。所以現在不恐懼，因為現在還活著，活著就會恐懼將來，將來才恐懼，因為將來會死，恐懼在將來是會成為事實的，成為事實后是不恐懼的，恐懼在于還沒成為事實！
我們有很多很多的恐懼，是與死無關的。換句話說：恐懼是因為我們還活著，雖然人都會死，也因為人都會死，所以恐懼往往不是恐懼死，是恐懼活得不好！每一個人都會死，但不是每一個人都活著不好，豈碼我們會知道有人過得比我們好，而且有很多人。
所以說，恐懼，是“現實”的其中一個組成的部分。
那么，什么是恐懼呢？
那得知道恐懼本身都有哪些表現方式。什么是“表現方式”？就好比我坐在我家里面，而你站在我家門口，我看不見你，也不知道你在我家門口，甚至也不知道有一個你。這時，你對于我來說，你是沒有表現方式的。這時，你在我家門口大喊一聲，或者走進我家里面來，那這時你在于我，就有了你的表現方式，你存在的表現方式。而我辨別你的聲音，或者看到你的容貌，便認出是你。于是你就存在了！在于我，你就存在了。但其實你一直都存在，只是你還有沒表現出你存在時，我沒有形和式可以發現你的存在。
恐懼便是如此！每一個人對自己的將來的恐懼都是存在的，就像站在我家門口的你一樣。然后又各自不同。而我們對于未來的恐懼其實已經有了表現方式，只是人們其實還沒有從這個形式里面，辨別出是恐懼而已。甚至也不相信！
———后續。
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