《論語》
1、綜述：孔子的思想是一個以“仁”為核心，以“禮”為形式的完整的思想體系，其中心是將做人的道理。
2、孔子思想的主要精華有：
（1）“仁”的思想
（2）“孝”的思想
（3）“禮”的思想
（4）中庸思想
（5）天命思想
（6）教育思想
3、“仁”的思想
（1）“仁”是孔子思想的核心，在《論語》中出現(xiàn)了109次。“仁”的涵義很廣，所謂仁者即“愛人”
（2）“仁”的標(biāo)準(zhǔn)“剛、毅、木、訥，近仁”還包括“恭、寬、信、敏、惠”
（3）仁者的特征“仁者靜……仁者壽……”；仁者對艱難的事情搶先去做，對能獲利的事便能退居人后；仁者能正確地對人好惡“唯仁者能好人，能惡人”
（4）實踐“仁”的途徑
“仁”并不是高不可攀的，為仁的關(guān)鍵在于個人的主觀努力。“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”
對于個人而言，仁者運用“恕”來行道，“己所不欲勿施于人”，而“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”則是更高要求，難度更大，甚至堯舜都難以做到。
統(tǒng)治者：仁是治國平天下必須遵循的原則。統(tǒng)治者“節(jié)用愛民，使民以時”“博施于民而能濟眾”
“仁”的價值和作用：孔子認(rèn)為“仁”比生命還重要，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”這一原則鼓勵著后世多少仁人志士奮不顧身地為國家，為民族事業(yè)而奮斗終生。
4、孝的思想
（1）孝是仁的根本。“孝”尊重順從父母，“悌”指尊重兄長，是中國古代處理家族內(nèi)部兩大關(guān)系的基本要求。
當(dāng)時家族組織與政治關(guān)系密切，在家能孝悌者，在政治上必定能敬重君主、公卿。
（2）如何做到“孝”一是合禮，二是真情實感
（3）孔子提倡的“孝”的局限性：一旦孝與仁出現(xiàn)沖突，依據(jù)事親為大的原則，不惜犧牲“仁者，愛人”為代價，來保持父慈子孝的至高無上。
5、禮的思想
禮的思想主要體現(xiàn)為“仁”“恭”“敬”等，“仁”是禮的最根本的精神內(nèi)容。
禮的作用：孔子主張用禮義來規(guī)范人欲，把人欲規(guī)范在合理的限度之內(nèi)，從而使人欲在社會上與個人之間得到協(xié)調(diào)。
（1）孔子承認(rèn)人欲的存在于滿足的合理性。“富與貴，是人之所欲也”“足食，足兵，民信之”孔子還主張先富再教，他看到民眾基本物質(zhì)的滿足對教化的重要性，也就是說他承認(rèn)對人欲的合理性滿足是“求仁”的前提。
（2）孔子強調(diào)以禮節(jié)欲，克制欲望的膨脹，已達(dá)到“仁”的道德境界。“不義而富且貴，于我如浮云”
對于統(tǒng)治者他提出應(yīng)當(dāng)以禮行事。對百姓“道之以德，齊之以禮”，使百姓“有恥且格”遵循禮的規(guī)則，達(dá)到和諧的“禮治”的境界。
6、中庸思想
中庸思想是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。
中庸思想的原則：德行符合禮的規(guī)定。
中庸思想是一種調(diào)和配合的意思。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”
中庸思想主張在實際應(yīng)用中時常變通，因時、因地、因人制宜，隨著客觀條件的變化而變化，注意避免“過”與“不及”
7、天命思想
（1）孔子強調(diào)天人合一，主張畏天命。他認(rèn)為一切全在天的掌控中，人須秉持天命而行，不可胡為妄做。
（2）孔子的天命思想中很重要的一點：遵循自然規(guī)律，保持樂觀，將天道運用到人道中，承擔(dān)起社會責(zé)任
（3）孔子贊成敬鬼神
8、孔子的教育思想
孟子的思想
民本、仁政、王道和性善論、教育
一、 民本思想
民本思想是孟子思想的精華：保民、與民同樂，其中最突出的是“民為貴，社稷次之，君為輕。”，他推崇得民心者得天下。
（1）孟子認(rèn)為君主應(yīng)該以愛護(hù)人民為主，為政者要保障人民權(quán)利。對于殘害百姓的君主可以誅伐，推翻他，并認(rèn)為這是正義之舉。
（2）孟子強調(diào)國君不僅要愛護(hù)民眾，也要愛護(hù)臣下。“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”
（3）孟子把人民的意愿作為戰(zhàn)爭是否該興起的重要標(biāo)準(zhǔn)。
二、仁政思想
仁政是孟子政治思想的核心，是對孔子思想的繼承和發(fā)展。孟子認(rèn)為這是最理想的政治。仁政的基本思想是對人民有深切的同情和愛心，主要體現(xiàn)在養(yǎng)民和教民上。
（1） 養(yǎng)民：制民恒產(chǎn)“無恒產(chǎn)者無恒心”；使民以時“百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣”；取民有制“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”
（2） 教民：養(yǎng)民則是解決民眾的經(jīng)濟問題。教民是解決民眾的道德問題。孟子認(rèn)為教民是維持社會穩(wěn)定的重要手段。
三、“王道”思想
“王道”是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子認(rèn)為民本思想和仁政思想的運用，可以實現(xiàn)“王道”這一目標(biāo)。
孟子認(rèn)為實行王道之治就是“保民而王”
四、“性善論”思想
“性善論”是孟子倫理思想和政治思想的根基
“性善論”包含以下幾個方面：
（1） 人類有著共同的本性，那就是有別于動物的人的社會屬性。
（2） 人的善性事先天固有的，并非后天形成的。
（3） “人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，必須經(jīng)過自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成完美的道德。
五、“盡心知性”思想
在孟子看來“盡心知性”是成為堯舜這樣的“圣人”的一個必要途徑。所謂“盡心”，即指把人性中的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心擴充到極致；所謂知性，即指把本性中的仁、義、禮、智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識，并將它付諸實踐。
達(dá)到“盡心知性”，在孟子看來要做到“寡欲”“內(nèi)省”“養(yǎng)氣”
心性之學(xué)的目的：即是塑造“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的理想人格。
影響：對塑造中華民族的精神性格起到不可估量的作用，尤其是對中國歷代優(yōu)秀的知識分子的性格塑造，更是起到直接的作用。
教育思想：孟子把“得天下英才而教之”作為人生最大的樂事。
孟子教育的目的是：明人倫。所謂人倫即是關(guān)于父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五對關(guān)系。
教育方法：存養(yǎng)式
鐘秋萍
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