《蘭亭集序》，以其“飄如浮云，矯若驚龍”的“天下第一行書”和“文采飛揚，清新灑脫”的“千古同悲之哲思”被選入人教社高中語文第二冊課本，對于中學(xué)語文教學(xué)，對于中學(xué)師生欣賞美書美文，都是一大幸事。由于教學(xué)過程中一些思考與課本及《教師教學(xué)用書》的某些理解相左，困惑不解，縈繞心頭，所以提出來就教于大方之家。
一，關(guān)于本文的主旨。《教師教學(xué)用書》上把其主旨歸納為：“死生亦大矣”，批判了當(dāng)時士人的“一死生”、“齊彭殤”觀念。我認為不妥。本文主旨可以概括為：“珍惜生命，珍惜現(xiàn)有的快樂生活。”理由是：
1，社會大環(huán)境所致。魏晉時期，由于曠日持久的分裂、動蕩、混亂局面把民族矛盾、階級矛盾、統(tǒng)治階級爭斗、戰(zhàn)爭、瘟疫等等這些天災(zāi)人禍接連不斷地灑向全社會，死亡陰影籠罩一切，生存焦慮困擾人們。那些具有富足生活的士族階層不得不把生存意識放在首位，他們盡最大的可能首先保全自己的生命；盡管他們用“輕儒家入世、重道家出世”的似乎消極、悲觀、頹廢的生活態(tài)度對抗“生之無常，死之無奈”，但是那對抗的生活態(tài)度里分明潛藏著他們對人生和生命的執(zhí)著追求與深深留戀。作為士族階層一員的王羲之，應(yīng)該不能免于流俗，人生苦短、死亡恐懼也在他的思想觀念中占有不輕的分量。
2，王羲之的詩文書信里時時流露出時光飛逝、生命短暫的哀嘆。我們來看看他在《蘭亭集》里的詩句： “代謝鱗次，忽焉以周”，“悠悠大象運，輪轉(zhuǎn)無停際” “涉世若過客”，“形骸自脫落”，“合散固無常，修短無定始。造新不暫停，一往不再起。于今為神奇，信宿同塵滓。誰能無此慨，散之在推理”……這些詩句，是王羲之在“群賢畢至，少長咸集”面對良辰美景“信可樂”情況下的結(jié)晶。他的《誓墓文》里有“每仰詠老氏、周任之誡，常恐死亡無日，憂及宗祀，豈在微身而已”之句。書信中有“忽然今年，感兼?zhèn)辞行模魏危∧魏危 敝洹＿@些詩句文句，無不表明了一個事實，那就是人生苦短、死亡恐懼的困擾在可敬可愛的王羲之《蘭亭集序》里不能不表現(xiàn)。
3，《蘭亭集序》的結(jié)構(gòu)思路已經(jīng)彰顯主旨。全文三段，第一段結(jié)于一“樂”字，第二段結(jié)于一“痛”字，第三段應(yīng)該落在一“悲”字。其思路是，第一段記敘為之作序的事情，二三兩段解釋作序的原因和目的。結(jié)構(gòu)思路非常明晰。其結(jié)構(gòu)思路和思想內(nèi)容如下：
（1）群賢畢至，歡聚蘭亭 （1）人生之樂，永不滿足
（2）佳山美水，環(huán)境幽雅 （2）美景不常，佳期難在
樂 （3）飲酒賦詩，暢敘幽情 （3）生命長短，取決自然
（4）天朗氣清，日暖風(fēng)和 （4）人生苦短，青春難留
（5）仰觀俯察，游目騁懷
（1）人生苦短，古今無奈
悲 （2）生命長短，感受殊異
（3）古今而后，千古同悲
所敘之事，是“樂事”，而此等樂事，在偏安一隅的東晉士人眼里顯得多么難得，又是多么短暫；因而，面對良辰美景、賢友歡聚，這些高雅之士大都完全沉醉其中，甚至忘乎所以，《蘭亭集》里他們的詩句即是這種忘情的見證。如王徽之：“散懷山水，蕭然忘羈。”王玄之：“蕭散肆情志，酣暢豁滯憂。”謝安：“萬殊混一理，安復(fù)覺彭殤。”現(xiàn)在想來，他們的快樂情景如在眼前，他們的快樂程度如撥心弦。由樂而痛而悲的構(gòu)架，不僅是人性固有的情感思維定勢，而且由來已久并繼續(xù)延續(xù)。所以，作為親自參與此忘情樂事而又被大家推舉作序的王羲之，面對此情此景，就不能不觸景生情，除了要把“序”寫好，還必須“以申其志”（《晉書.王羲之傳》）；而這里的“志”，應(yīng)該是本文嚴密的結(jié)構(gòu)思路所彰顯的“痛”、“悲”感慨，即“應(yīng)當(dāng)珍惜生命，珍惜現(xiàn)有的快樂生活”，古代如此，現(xiàn)在如此，將來也會如此！
二，關(guān)于第三段的語序。從本文結(jié)構(gòu)思路看，第三段應(yīng)結(jié)于一個“悲”字，而后必要地交代作序的目的和意義，即“列敘時人，錄其所述”，“后之覽者，亦將有感于斯文”。而“悲”的內(nèi)容應(yīng)該是：（1）生命短暫，古今無奈；（2）生命長與短，對于樂的感受不同；（3）自古及今而后，都會產(chǎn)生人生苦短、快樂不足的慨嘆。這里的“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”之句，應(yīng)該是對于所 “悲”內(nèi)容第三點的解釋語。理由是，1，這是由本文的整體結(jié)構(gòu)思路決定的，這個，上文已述。2，這是由本段結(jié)構(gòu)思路決定的，即進一步解釋作序原因在于“悲”，把原因解釋清楚后，才自然點題，回應(yīng)到作序的目的。3，此文據(jù)傳系王羲之醉酒后作，從課本前彩頁唐代張承素摹本《蘭亭集序》上的墨點和增添文字推斷，“酒后”之說應(yīng)該有道理；那么，酒后之作，是否也有語序之誤。當(dāng)然，此等珍寶，千余年來，無論書法還是文思，有口皆碑，后人不可造次；本人在此也只是就文提問，無妄加斷言之膽，敬請大方之家思之。
三，關(guān)于通假字。本文第二段中的兩句“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。”其中，“悟言”一詞，課下注解為“坦誠交談”；“趣舍”之“趨”，課下注解“趨，趨向，取向”。我以為不妥。“悟”字，應(yīng)該是“會晤”之“晤”。農(nóng)歷三月初三“群賢畢至，少長咸集”的機會并不多，因此 “悟言”應(yīng)該是朋友們“相見后暢談”；而“暢談”一意，在前句“取諸懷抱”里已經(jīng)蘊涵了，所以，這里就不必在一個“悟”字上另作新解。“趣舍”之“趣”應(yīng)該是通“取”。這里的“取舍”是相對于上文“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”而言的，其言外之意是取“悟言一室之內(nèi)”便舍“放浪形骸之外”，相反亦然。這些高雅之士，面對良辰美景都用各自喜歡的方式，即“欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”。
以上就是我在教學(xué)《蘭亭集序》時的鄙陋之見，希望大方之家批評斧正。
鄭成
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