授課

時間    年   月   日       第   周     星期      第     節

課題 師說  韓愈   第三課時

教學目標 知識與能力 積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

過程與方法 培養學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。

情感態度

與價值觀 １．培養學生敢于向世俗流弊抗戰的精神和勇氣。 

2．認識從師學習的必要性和正確的途徑，端正學習態度。

3．認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。

教學

重點 學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。

教學

難點 了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

教學環節 教  學  內  容 教師手記

（重點內容：學情分析、教法設計、學法指導、分類推進措施、學生可能行為預見及對策等）

一、檢查作業。

二、誦讀第3段。

１.齊讀第三自然段。

２．讓學生借助注釋用現代漢語語言讀一遍。

３．教師檢查文言實、虛詞，特殊句式的掌握情況。

４．問：第三段與第一段關系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？）

這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。

第一層：提出分論點：圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。

舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。

５.討論：“圣人無常師”這個說法的實質是什么？對我們有怎樣的啟示？

（1)“圣人無常師”出自《論語子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習。孔子向這么多的人學習，給我們樹立了榜樣。

（2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。 ⊙只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過程中自然完成。

⊙這段文字淺顯，又富于節奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。

【板書】三、舉例宣揚從師的好風氣  （例證、引證、因果論證）

(3)韓愈從這個觀點出發，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業上有專長的人學習，是很有意義的。 

６.齊誦一遍。 

背誦線索提示：觀點（“古之學者必有師”）-師之責（“師者，所以傳道授業解惑也。”）-求知規律（“人非生而知之”）-擇師標準（“道之所存，師之所存”）-三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫樂師百工之人”、“士大夫之族”）-新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）-寫作緣由。

三、總結全文

1.本文的思想意義。 

導入：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟著學，形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。

韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監（官學）任教。當時的社會是怎樣一副樣子呢？門閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學，他們無論學業如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白：

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。

古語有云：“經師易尋，人師難覓。”所以說韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。文章正是批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，讓我們千百年后依然能通過文字發現“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。

　　　　

提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒有這個方面的表示？

明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優良傳統自任的，通過培養“后學”擴大古文影響。

小結：本文的思想意義在于：

(1)明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。

(2)“傳道”就是傳授以六藝經傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。

(3)要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

２．本文語言上有什么特點？

（１）整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例

⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統。

如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（２）一個意思，多種句式。

第二段連用三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。

（3）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。” 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。……師之所存也。這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。

３．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

 

四．練習鞏固--討論重點文言詞的意義和用法。

１．讀準下列一字多音或形近字的讀音：

 

２．找出課文中合成的雙音詞：

學者  句讀  百工  六藝

３．指出下列加點詞的古今義

古之學者  古：求學的人　今：有專門學問的人

４．討論重點文言詞的意義和用法

（1）師（課文中出現26次，它的含義和用法如下）

⊙如一寫馬的對聯：

馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑;

雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。 

此聯運用了多種修辭方法。“馬籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內小回環；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠；聯中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉類。

魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯：

紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。

此聯調動了重復、頂真等多種修辭手法，使聯語工整，有情趣，有韻味。

①作名詞，有三種情況：

老師--古之學者必有師

專門技藝人--巫醫樂師百工之人

姓--孔子師郯子……師襄

②作動詞，有三種情況：

學習、效法--吾師道也（“師道”，動賓關系）

從師--師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

巫醫樂師百工之人，不恥相師∕或師焉，或不焉

以……為師，意動用法

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯基本格式是：

名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動）

如：吾從而師之    名詞    以……為師

漁人甚異之     形容詞     以……為奇異

巫醫樂師百工之人不恥相師   動詞 　以……為恥

（2）之（課文中出現25次，它的用法如下）

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物--擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”--郯子之徒；巫醫樂師百工之人

②作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間--古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性--師道之不復，可知矣

表示賓語前置--句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義

 --六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己--君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置--蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”--吾欲之南海

（3）其（課文中出現17次，用法如下）

①作代詞，有四種情況：

主謂短語中作主語--生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

    　　　　　　　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

    復指，作主語--古之圣人，其出人也遠矣（他們）

    作兼語--余嘉其能行古道（他）

    作定語--夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

③作語氣副詞，有兩種情況：

    表猜測--圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

    表感嘆--今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

五、總結課文：

本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強調了從師學習的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學的從師態度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認為“巫醫樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習句讀”，也是片面的。對于這些，應適當指出。

句讀之不知  

古：句子停頓的地方　

今：看字發出聲音

小學而大遺  

古：小的方面學習　

今：小學校

除此之外，我們學習本文后，還應樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責的人!

六、作業布置

⒈清代鄭板橋曾提出；“學問二字，須拆開看，學是學，問是問。”請結合自身，談談你對這句話的理解。

⒉熟練背誦全文。

板書設計  

板書設計  

教學后記

教 學 問 題 集 錦 解 決 問 題 措 施 及 實 踐 結 果

問 題 原 因 分 析

劉振偉