謝 嶺
（貴州省金沙縣清池中學(xué)）
摘要：社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。和諧社會(huì)建設(shè)其最核心的內(nèi)容，就是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導(dǎo)社會(huì)和諧的理想信念，堅(jiān)持和實(shí)行互助、合作、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、有序的社會(huì)準(zhǔn)則。也就是以和諧理念貫穿于相關(guān)的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)象之中，以和諧作為基本價(jià)值取向，并以此影響其他各種文化形式，促進(jìn)整個(gè)和諧社會(huì)建設(shè)。孔子以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，建立了他的系統(tǒng)的倫理道德觀念，其中對(duì)人性力量即人的內(nèi)在情感力量的開(kāi)掘和信心這一重要人文價(jià)值，對(duì)構(gòu)建和諧文化有著重要促進(jìn)作用。充分繼承和發(fā)揚(yáng)孔子倫理思想的合理成分，對(duì)于我們今天和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：孔子；倫理思想；和諧社會(huì)
社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)任務(wù)的提出，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望。黨的十六屆六中全會(huì)指出：要建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚，營(yíng)造積極健康的思想輿論氛圍，開(kāi)展和諧創(chuàng)建活動(dòng)。
孔子以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，建立了他的系統(tǒng)的倫理道德觀念，其中對(duì)人性力量即人的內(nèi)在情感力量的開(kāi)掘和信心這一重要人文價(jià)值，對(duì)構(gòu)建和諧文化，有重要促進(jìn)作用。
一、孔子倫理思想簡(jiǎn)述
孔子（前551年～前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，漢族，東周時(shí)期魯國(guó)陬邑（今中國(guó)山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，祖上為宋國(guó)（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首。孔子所提倡的“克己復(fù)禮”的“禮”，實(shí)際上已經(jīng)注入了重視人道的“仁”的新內(nèi)容。他要求以“仁”來(lái)改造和重建“禮”，正是要求以“人道”為中心來(lái)確立各種典章制度。“仁”的主要意義是“愛(ài)人”（《論語(yǔ)顏淵》），是“泛愛(ài)眾”（《論語(yǔ)學(xué)而》），重視人的地位和作用，要把人作為人來(lái)對(duì)待，而不是可以任意殺戮的貴族奴隸。他提出“為政在人”（《禮記中庸》），認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)學(xué)而》）。據(jù)《左傳》記載，他還主張對(duì)百姓要“寬猛相濟(jì)”，反對(duì)“苛政猛于虎”（《禮記檀弓》），尖銳地批評(píng)了統(tǒng)治者的暴虐。
孔子要求人們以“仁”作為自己人格修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，以仁德修身，方能以仁德治國(guó)。他強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)顏淵》），要求人人都能將心比心，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)雍也》）。提倡重道義，輕私利，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)里仁》）。他強(qiáng)調(diào)“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺生以成仁”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》）。要以“仁義”來(lái)使自己達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的大目標(biāo)。
在孔子那里，道德出于人的內(nèi)在情感；而在孔子倫理思想中，道德則是基于人的同情心而形成的普遍的社會(huì)成員的素質(zhì)。他認(rèn)為，人本性相似，這一相近的本性是人所具有的同情心，盡管有君子小人之別，但趨向于道德、形成道德素質(zhì)卻普遍存在于君子、小人之中。所以，人應(yīng)該既“愛(ài)親”，又“泛愛(ài)眾”。在這個(gè)意義上說(shuō)，以“仁”為核心的孔子的倫理道德是適用于社會(huì)上每一個(gè)人的。
傳統(tǒng)的孝與德也被納人孔子倫理思想“仁”的要求，孔子重視祭祖，但他祭祖是為了弘揚(yáng)孝道。他之所以對(duì)鬼神存而不論，是顧慮不能以鬼神的有無(wú)而影響人們的現(xiàn)實(shí)之養(yǎng)。對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，“孝”最重要的是“養(yǎng)”和“敬”，這就把孝看成是現(xiàn)實(shí)的親子關(guān)系，是一種具有此岸價(jià)值的行為。通過(guò)祭祖是要讓人們了解孝道，培養(yǎng)人們孝行：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”慎終指喪禮，追遠(yuǎn)指祭禮，通過(guò)這一類(lèi)禮儀促使人們倫理道德進(jìn)步而達(dá)到仁。
再一步來(lái)說(shuō)，孔子倫理思想中的孝悌思想，是針對(duì)當(dāng)時(shí)人倫關(guān)系顛倒的混亂局面，從解決家庭內(nèi)部倫理關(guān)系人手提出的，強(qiáng)調(diào)各守其道，各安其分，用孝悌來(lái)規(guī)范、協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部人際關(guān)系。“孝”是子女對(duì)父母之愛(ài)的品德，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母尊敬服從，擴(kuò)展開(kāi)來(lái)就成為家族系統(tǒng)中處理上下關(guān)系的道德規(guī)范，維系子輩對(duì)父輩的隸屬。“悌”是弟對(duì)兄長(zhǎng)敬重親愛(ài)的品德，擴(kuò)展開(kāi)來(lái)就成為處理家庭系統(tǒng)中左右關(guān)系的道德規(guī)范。他認(rèn)為，只要人人做到“孝悌”，就不會(huì)犯上作亂，天下就會(huì)太平。
二、孔子倫理思想解析
和諧社會(huì)包括多方面、多層次、多領(lǐng)域的和諧，在某個(gè)層面上說(shuō)，就是要求人們?cè)谌伺c人、人與社會(huì)、人與自然等方面都充滿(mǎn)仁愛(ài)之心，以此來(lái)推動(dòng)各方面和諧，從而實(shí)現(xiàn)文化和諧乃至整個(gè)社會(huì)和諧。沒(méi)有愛(ài)，也就無(wú)和諧可言。孔子的“仁者愛(ài)人”倫理主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值。繼承孔子的仁愛(ài)精神，以這種仁愛(ài)及其所體現(xiàn)的倫理原則培養(yǎng)人們同情他人、關(guān)心他人和愛(ài)護(hù)他人的社會(huì)公德意識(shí)，最終會(huì)使文化和諧更進(jìn)一步。
孔子主張“誠(chéng)信”。認(rèn)為誠(chéng)信是立國(guó)之本，是治國(guó)的重要原則，誠(chéng)信是完美人格的道德前提，誠(chéng)信是溝通人際關(guān)系，促進(jìn)人與人互相尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶。孔子的誠(chéng)信思想對(duì)今天加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的職業(yè)道德建設(shè)具有重要意義，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)也因此而具有重要意義。按照孔子的誠(chéng)信思想，社會(huì)將會(huì)營(yíng)造出誠(chéng)實(shí)守信的和諧文化。
孔子主張的“孝悌”思想，對(duì)我們家庭和社會(huì)生活產(chǎn)生著重要影響，和諧社會(huì)建設(shè)要求有與之相適應(yīng)的家庭美德建設(shè)。家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里關(guān)系。家庭生活與社會(huì)生活有著密切聯(lián)系，正確對(duì)待和處理家庭問(wèn)題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛(ài)情、長(zhǎng)幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系到每個(gè)家庭的美滿(mǎn)幸福，也有利于社會(huì)的安定和諧。家庭關(guān)系處不好的人，也無(wú)法干好工作，家庭美德需要用家庭倫理規(guī)范來(lái)建構(gòu)。贍養(yǎng)父母、愛(ài)護(hù)兄弟、尊重婦女、養(yǎng)育子女，是社會(huì)主義家庭美德建設(shè)的一項(xiàng)基本要求。孔子的“孝悌”思想，其中蘊(yùn)含著豐富的“尊老愛(ài)幼”、“贍養(yǎng)父母”、“兄弟友愛(ài)”、“夫妻和睦”等思想，對(duì)于建設(shè)新時(shí)期的家庭美德，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都具有重要意義。
孔子倫理思想表現(xiàn)出對(duì)人性力量即人的內(nèi)在情感力量的開(kāi)掘和信心。他將道德視為內(nèi)在情感的訴求，使人的道德主體地位得以體現(xiàn)。周代的“孝”、“德”因其同祭祀祖先、克配天命相聯(lián)系，受鬼神的強(qiáng)制，還不是人完善自己本性的自覺(jué)意識(shí)，這時(shí)的道德還不能獲得人類(lèi)精神自律的意義。孔子將道德置于現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)人的真實(shí)情感之上，人因?yàn)檫@種真情實(shí)感并將其“推己及人”而獲得了內(nèi)在的規(guī)定，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”從而使人本性趨于完善。由于道德是人的內(nèi)在心理追求，成為有德之人完全取決于自己意志：“為仁由己”，只要不懈努力，完善的道德境界就會(huì)實(shí)現(xiàn)，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”這樣，就使人成為了道德的主體。而和諧社會(huì)建設(shè)，同樣要發(fā)揮人的主體性作用。孔子使道德成為普遍的社會(huì)調(diào)節(jié)力量，按照孔子倫理思想，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，使一種“德”的方式成為人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈幕具x擇和常態(tài)，從而使道德成為一種有效的社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制。孔子還認(rèn)為教化能夠激發(fā)人情感，使人為善。孔子將人的真情實(shí)感看作是道德的基礎(chǔ)：“剛毅木訥近仁”，“巧言令色，鮮矣仁”，通過(guò)“慎終追遠(yuǎn)”能夠使“民德歸厚”，這些禮儀激發(fā)了人們的內(nèi)在情感，使人們?nèi)ヒ孕樘荩赖赂械玫搅藦?qiáng)化。推而廣之，能夠用道德加以引導(dǎo)、用禮教進(jìn)行規(guī)范，人們就能夠自覺(jué)達(dá)到一定的道德要求。孔子看到了道德教化的作用，表現(xiàn)了對(duì)人性向善的信心。在當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)中，我們要重視道德作用，加快社會(huì)主義道德建設(shè)，推進(jìn)“以德治國(guó)”戰(zhàn)略盡快實(shí)施，用道德來(lái)建構(gòu)和諧社會(huì)。
三、孔子倫理思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)和諧的啟示
有人稱(chēng)中國(guó)近二十年來(lái)的魔法時(shí)代--“江河斷流、人倫無(wú)常、瘟疫橫行、真果失味”。現(xiàn)代化潮流正在中國(guó)激蕩，隨之而起的，是思想意識(shí)的魚(yú)龍混雜，是倫理思想的紛紜復(fù)雜，是文化的相互碰撞和磨合。作為中華民族傳統(tǒng)主流文化，孔子所創(chuàng)建的儒家文化對(duì)民族文明進(jìn)步和發(fā)展壯大發(fā)揮了母文化的引領(lǐng)性作用。孔子的社會(huì)倫理從宗法觀念出發(fā)，比較重禮崇德，這有助于克服現(xiàn)代社會(huì)忽視人的主觀能動(dòng)性，一切只以機(jī)械劃線(xiàn)、工具解決等弊端；他的社會(huì)倫理思想從群體意識(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)群體重于個(gè)體，主張義務(wù)重于權(quán)利，這有助于糾正現(xiàn)代社會(huì)在群己關(guān)系方面的片面性；他的家庭倫理由“親親”的家族情感出發(fā)，在現(xiàn)代社會(huì)這樣一個(gè)人情友情日趨淡漠的時(shí)期，可以經(jīng)由喚醒親情意識(shí)而增強(qiáng)人間愛(ài)心和責(zé)任意識(shí)；他的經(jīng)濟(jì)倫理思想中的義利之辨，由于強(qiáng)調(diào)義重于利、義先于利的原則，這有助于緩和人們競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)情、奪利的冷酷而使社會(huì)趨于和諧；他的吏治倫理中的官德仁政原則，由于強(qiáng)調(diào)官員的道德約束和仁政責(zé)任，對(duì)目前權(quán)力和權(quán)力制衡者的共同腐敗、權(quán)力的廣泛濫用等社會(huì)問(wèn)題都會(huì)有限制作用；他的秩序倫理中的角色差別理論，能使社會(huì)成員更清醒地意識(shí)到社會(huì)差別的天然存在，以及自己在其中的角色權(quán)責(zé)。總之，孔子的重禮祟德、群己關(guān)系、權(quán)責(zé)關(guān)系、重情厚義、以義為先、官德仁政、角色權(quán)責(zé)等倫理思想，對(duì)于我們現(xiàn)時(shí)代的和諧社會(huì)建設(shè)，無(wú)疑具有重大影響。
和諧社會(huì)建設(shè)其最核心的內(nèi)容，就是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導(dǎo)社會(huì)和諧的理想信念，堅(jiān)持和實(shí)行互助、合作、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、有序的社會(huì)準(zhǔn)則。也就是以和諧理念貫穿于相關(guān)的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)象之中，以和諧作為基本價(jià)值取向，并以此影響其他各種文化形式，促進(jìn)整個(gè)和諧社會(huì)建設(shè)。這要求我們要鼓勵(lì)一切有助于促進(jìn)和諧的思想行為，建立和發(fā)展以和諧為核心的價(jià)值取向；要通過(guò)對(duì)和諧的肯定評(píng)價(jià)和相應(yīng)的獎(jiǎng)懲褒貶，形成以尊重和實(shí)踐和諧為榮，以背離和破壞和諧為恥的社會(huì)風(fēng)尚；要建立和健全各種制度體系以及法律規(guī)范、行為準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)等，使之成為指導(dǎo)和約束社會(huì)各種行為的框架體系。而其中具有重要意義的，就是要有選擇地繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)與倫理道德思想，并以此來(lái)推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。
謝嶺
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