現(xiàn)代社會(huì)的教育，主要是教給孩子們文化知識(shí)，而孟子所說的教育，是教給孩子們?yōu)槿颂幨赖牡览�。那么按照孟子�?duì)教育的解釋，做父母的在家里就可以教育自己的孩子了，為什么還要請(qǐng)老師來教育孩子呢？
在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)老師是要有相應(yīng)學(xué)歷的，小學(xué)老師要中專畢業(yè)，中學(xué)老師要大學(xué)畢業(yè)，要當(dāng)大學(xué)老師，那就一定得是個(gè)碩士甚至博士才行。那么在孟子所說的教育這件事里，當(dāng)一名老師，需要具備什么樣的條件呢？
儒家強(qiáng)調(diào)有教無類，也就是說無論什么人，都可以接受教育，既然如此，孟子為什么還要強(qiáng)調(diào)，做一個(gè)好學(xué)生，必須具備四個(gè)條件呢？這四個(gè)條件都是什么？我們一般人又是否可以做得到呢？
學(xué)習(xí)確實(shí)要有高標(biāo)準(zhǔn)，要向榜樣學(xué)習(xí)，但是伯夷和柳下惠都是圣人，而我們大多數(shù)人都是凡人。看來這個(gè)取法乎上的要求，道理是對(duì)的，但做起來似乎有些難度。那么后三個(gè)條件，是不是也如此難以達(dá)到呢？
孟子認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)好老師需要四個(gè)條件，當(dāng)一個(gè)好學(xué)生也需要四個(gè)條件。但即使這些條件都具備了，教育這件事還有一個(gè)重要的問題，那就是教育方法的問題。那么孟子所強(qiáng)調(diào)的教育方法有哪些呢？
孔孟之道在教育問題上都強(qiáng)調(diào)：有教無類，就是無論什么樣的人，都是可教的。但為什么孟子會(huì)說不屑于教一個(gè)人，而要以不教為教呢？那么在孔子和孟子看來，什么樣的人是不可教？而人倫教育的主要內(nèi)容又是哪些呢? 請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注臺(tái)灣大學(xué)著名學(xué)者傅佩榮教授，為我們講孟子的智慧：教育這件事！
孟子的智慧02_教育這件事
學(xué)習(xí)孟子，可以明白人類之所以偉大，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時(shí)光，進(jìn)行成就自我的修煉之旅。在這一過程中，自信的快樂將泉涌而出。孟子親身作了示范，我們不妨亦步亦趨。
第二講教育這件事
孟子說，如果人類的生活就是吃飽了、穿暖了，生活安逸而沒有得到教育，就跟禽獸差不多。聽了之后我們會(huì)嚇一跳，吃飽穿暖、生活安逸不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后的成果嗎？不是人類長(zhǎng)久以來的追求嗎？為什么孟子會(huì)把教育看得如此重要，以至于說成是人跟禽獸的差別所在？孟子所說的教育究竟是怎么一回事，要教什么內(nèi)容呢？
作為萬物之靈，人類有許多特別的地方，其中最明顯的一點(diǎn)，就是具有非常強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。與自然萬物相比，人有自由，可以思考，可以選擇，這樣就有"應(yīng)然"的問題，也就是應(yīng)該怎么做才是對(duì)的。因此，每一個(gè)社會(huì)，不論古今中外，都很重視教育，當(dāng)然這個(gè)教育包括官方的、民間的，家庭的、社會(huì)的，等等各方面的教育。我們發(fā)現(xiàn)，孟子特別強(qiáng)調(diào)的是人倫教育，就是人與人之間應(yīng)該如何相處，哪些是應(yīng)該做的事。孟子提出"父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信"（《滕文公上》），也就是父子之間有親情，君臣之間有道義，夫婦之間有內(nèi)外之別，長(zhǎng)幼之間有尊卑次序，朋友之間有誠(chéng)信。這叫做五倫。五倫使得人際關(guān)系有一個(gè)適當(dāng)?shù)姆绞絹肀磉_(dá)，社會(huì)因此而穩(wěn)定發(fā)展，這是教育的作用。
既然教育這么重要，那我們首先就要問兩個(gè)問題：第一，誰有資格當(dāng)老師？第二，怎樣才算好學(xué)生？
一、誰有資格當(dāng)老師
孟子發(fā)現(xiàn)人們有一些通病，比如他說："人之患在好為人師。"（《離婁上》）--人們都喜歡充當(dāng)別人的老師。一個(gè)人遇到了問題，旁邊的人都給他提建議，似乎每個(gè)建議都有道理，每個(gè)人說的都對(duì)，但是這個(gè)人是不是應(yīng)該接受呢？你們所說的道理，自己能做得到嗎？不一定。這就是我們?cè)谏钪薪?jīng)常遇到的：我們給別人出主意、提建議，似乎很有辦法；可自己碰到問題時(shí)卻總是一籌莫展。所以孟子提醒我們，如果自己沒有準(zhǔn)備好，就不要隨便當(dāng)別人的老師。他還說，現(xiàn)在有很多人的毛病就是放棄自己的田地，去替別人耕田。我們常常說，人的心就是福田，只有好好耕耘，將來才能結(jié)出豐碩的果實(shí)。自己的田不耕，替別人耕田算什么呢？對(duì)別人要求很嚴(yán)格，自己承擔(dān)的責(zé)任卻很輕；希望別人變成好人，卻忘記了自身修養(yǎng)的重要，這樣給別人提建議，別人會(huì)聽嗎？所以，不能光憑著愿望和熱情說我喜歡當(dāng)老師，喜歡給別人建議，給別人指導(dǎo)。當(dāng)老師是需要條件的，哪些條件呢？
第一，要自我修煉。
第二，要開拓心胸。
第三，要知行配合。
第四，要有教無類。
下面我們分別說明一下。
第一，自我修煉。這當(dāng)然是很重要的事情，孟子也特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。他說，真正的好老師是用自己覺悟的道理讓別人覺悟，但現(xiàn)在很多人是用自己沒想通的道理讓別人覺悟，這怎么可能呢？一定要自己先把學(xué)問研究好，才能去啟發(fā)、指導(dǎo)別人，這是常識(shí)。
那么，怎樣自我修煉呢？《孟子離婁下》中說："博學(xué)而詳說之，將以反說約也。"這段話很有意思，也很值得我們今天參考。孟子是說，第一，要廣博地學(xué)習(xí)，知識(shí)不夠的話，就無法觸類旁通，把學(xué)問構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)。第二，要詳細(xì)地闡述，也就是要把你學(xué)得的知識(shí)、領(lǐng)悟的道理，完整清楚地表達(dá)出來。最后的目的是什么呢？四個(gè)字，扼要說明，也就是用自己的話作扼要的概括。
舉個(gè)例子，有人觀察哈佛大學(xué)的教學(xué)方式，特別提到一點(diǎn)，他說下課以前，老師讓學(xué)生們每人用1分鐘的時(shí)間把50分鐘上課的內(nèi)容概括一下。學(xué)生說，1分鐘怎么夠呢？你講了50分鐘，給我10分鐘吧。不行，只給1分鐘，1分鐘到了就不讓你講了。老師就根據(jù)學(xué)生說的了解他課堂學(xué)習(xí)的情況。不要小看了這最后的概括，不管是一句話還是一段話，都是非常有用的。只有這樣才能夠綜合起來，將自己的心得進(jìn)行總結(jié)，這個(gè)總結(jié)的過程其實(shí)就是將學(xué)得的知識(shí)進(jìn)行鞏固和消化的過程。
做到這一步以后，還有別的方法。孟子在好多地方以不同的方式表達(dá)過，有一段話闡述得比較完整，是這么說的："君子依靠正確方法深入研究，就是希望可以自己領(lǐng)悟道理。自己領(lǐng)悟道理，就可以安穩(wěn)地守住它；安穩(wěn)地守住它，所受的啟發(fā)就會(huì)深刻；所受的啟發(fā)深刻，運(yùn)用在哪一方面都可以回溯本源。所以君子希望可以自己領(lǐng)悟道理。"我這是用白話把孟子的意思說出來，不免啰啰嗦嗦，孟子的原文講得既優(yōu)美又簡(jiǎn)練。其中有一句話是"取之左右逢其原"，今天稱為左右逢源。孟子是語言高手，他把我們的漢語講得既精彩又動(dòng)聽，今天習(xí)用的不少成語，就是從《孟子》里來的，除了左右逢源，還有明察秋毫、揠（yà）苗助長(zhǎng)、杯水車薪等等。
總結(jié)一下孟子這段話，該如何讀書呢？最主要的是要有自己的心得，有了心得你才會(huì)去執(zhí)著地堅(jiān)持它、實(shí)踐它。如果沒有弄懂，沒有真正地覺悟、了解的話，為什么要去做呢？這種自我修煉，蘊(yùn)?了各種挑戰(zhàn)在里面，需要我們?nèi)ハ鹿Ψ�，�?duì)學(xué)問真正有了自己的心得之后，再設(shè)法加以實(shí)踐。
學(xué)生要努力，老師也要用功。我教書三十年了，剛開始教書的時(shí)候曾給自己寫過一個(gè)座右銘，說當(dāng)老師要比學(xué)生更用功，否則教幾年書就沒有什么材料再發(fā)揮了，這也是從《孟子》中學(xué)來的。
第二，要開拓心胸。在這一方面，孟子有一段話講得特別生動(dòng)，他說孔子"登東山而小魯，登泰山而小天下"（《盡心上》）。意思是說，孔子登上東山覺得魯國(guó)變小了，為什么？登得高望得遠(yuǎn)，心胸、眼界都不同了。等到登上泰山呢？覺得天下都變小了。接下去的話更有意思："故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。"因此，看過大海的人就不會(huì)被別的水吸引了，在圣人門下學(xué)習(xí)過的人就不會(huì)被別的言論吸引了。孟子實(shí)際上在講他自己呢：我在潛心學(xué)習(xí)孔子創(chuàng)立的學(xué)說，但是很可惜，生得太晚了，不能做孔子的學(xué)生，只能私底下把有關(guān)孔子的材料找來好好地研究，也就是私淑孔子。事實(shí)上，孟子的確說過："予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。"（《離婁下》）孟子覺得，這也算是在圣人門下學(xué)習(xí)過，所以其他各種理論、言論都不值一提，我在圣人門下學(xué)過了，我看過大海了，這些河流算什么！孟子以此來說明，老師和學(xué)生都一樣，要開拓心胸和眼界。
第三，再進(jìn)一步，要知行配合。知識(shí)跟行動(dòng)配合，才有可能去驗(yàn)證我們所了解的是否正確。孟子說："自己不走正道，妻子兒女也不會(huì)走正道；不依正道去使喚別人，就連妻子兒女也使喚不動(dòng)。"古代家庭以男性為主，言行具有示范作用，就是所謂的"身教"，也就是我們現(xiàn)在常說的以身作則。可見，孟子很強(qiáng)調(diào)知跟行要配合。知行配合，是后來儒家的一個(gè)基本原則。我們都知道，儒家也受到很多批判，后面的墨家、道家，對(duì)儒家都有批判。其中最嚴(yán)重的一點(diǎn)是說，你們?nèi)寮抑v仁義講得好，但是你們自己做到了嗎？《莊子》里面就有批評(píng)儒家的話，說你們說得很好，但是做不到，變成了假仁假義，不仁不義。這其實(shí)是冤枉的，因?yàn)槿寮宜枷胱顝?qiáng)調(diào)真誠(chéng)，就是說，我做的任何事都是內(nèi)心情感的流露。為什么要受教育呢，為什么要學(xué)習(xí)禮儀、法律等各種規(guī)范呢？這是因?yàn)槲矣姓鎸?shí)的情感要表達(dá)，而這些規(guī)范給我提供一種表達(dá)的方式。如果只剩下表達(dá)方式而沒有真誠(chéng)的情感，那就是虛偽。儒家最反對(duì)虛偽，最后卻反而被人質(zhì)疑，這是很可惜的事。所以，儒家提到老師，一定要講知行配合。
第四，要有教無類。有教無類，我們知道這是孔子的話，孟子并沒有說過這四個(gè)字，但他實(shí)際上在實(shí)踐這四個(gè)字。有一次孟子在滕國(guó)的上宮賓館居住，并給學(xué)生上課�？撮T的人把一雙沒有織好的草鞋放在窗臺(tái)上，結(jié)果不見了。有人就跑來問孟子："是不是跟隨你來的人把草鞋藏起來了？"這個(gè)人講話很婉轉(zhuǎn)，草鞋不見了，有可能是被人偷了，但他說是不是有人把它藏了起來。孟子怎么回答？孟子當(dāng)然不太高興了，他說："你以為這些人是為偷草鞋而來的嗎？"這個(gè)人就說："大概不會(huì)這樣。先生開設(shè)課程，對(duì)學(xué)生是離開的不追問，要來的不拒絕。只要他們誠(chéng)心來學(xué)，就接納，所以難免良莠不齊啊。"故事本身并不是要正面闡述有教無類的道理，但任何人想聽課他都不會(huì)拒絕，看來孟子的確實(shí)踐著有教無類的原則。這正是作為老師所應(yīng)具備的條件。
二、怎樣才算好學(xué)生
接著我們就要問了，怎樣做才是好學(xué)生呢？在孟子眼中，做一個(gè)好學(xué)生，也需要四個(gè)條件：
第一，要取法乎上，不能要求老師降低標(biāo)準(zhǔn)。
第二，要專心學(xué)習(xí)。
第三，要持之以恒。
第四，要誠(chéng)心請(qǐng)教。
我們先說最重要的第一點(diǎn)，取法乎上。既然是學(xué)生，要學(xué)當(dāng)然學(xué)最好的。孟子說，古代的神射手后羿教人射箭，一定要求把弓拉滿，弓沒有拉滿，蓄積的力量不夠，怎么能射得準(zhǔn)、射得遠(yuǎn)呢？他還說，高明的木匠教導(dǎo)人，一定要用規(guī)矩，就是圓規(guī)跟曲尺，該畫圓就圓，該畫方就方，要照規(guī)矩來。
孟子的學(xué)生聽他談人生的道理，覺得實(shí)在是太好了，卻不容易做到。有個(gè)叫公孫丑的學(xué)生說："先生所說的人生正道，既高尚又美好，簡(jiǎn)直像登天一樣，似乎是不可能達(dá)到的，為什么不讓它變得有可能達(dá)到，然后人們可以每天努力去追求呢？"公孫丑的意思是希望稍微降低標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生可以跟得上。孟子回答說："高明的木匠不會(huì)為了笨拙的工人而改變或廢棄繩墨（木匠打直線用的工具），后羿不會(huì)為了笨拙的射手而改變拉弓的標(biāo)準(zhǔn)。君子教導(dǎo)別人，正如射手拉滿弓，但是不發(fā)箭，做出躍躍欲試的樣子。他站在正道的中間，有能力的人就會(huì)跟著他學(xué)。"作為老師，努力實(shí)踐自己的教育理想，在這個(gè)過程中使生命的力量充分施展開來，這樣才是人生的正路。孟子后來談浩然之氣的時(shí)候，任何人都會(huì)心生羨慕，即使不見得多么了解其中的道理，也會(huì)覺得他講得真是有一種力量，活著真是痛快，做個(gè)光明磊落的正人君子，人生的愿望就可以實(shí)現(xiàn)了，而不必執(zhí)著于那些富貴名利。
孟子這樣談到老師，學(xué)生該怎么辦呢？學(xué)生不能讓老師降低標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生要往上提升。這就叫取法乎上，這個(gè)"上"當(dāng)然不限于身邊的老師。
孟子強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，向古人學(xué)習(xí)，跟古人做朋友，也就是"尚友"古人。怎樣跟古人交朋友？吟詠他們的詩，閱讀他們的書，同時(shí)還要討論他們?cè)诋?dāng)時(shí)的所作所為。比如，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書，了解古人的生活、志向與作風(fēng)，就等于跟古人做朋友一樣�！睹献与墓稀分姓f"有為者亦若是"（有所作為的人也會(huì)像他那樣），他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長(zhǎng)。
第二點(diǎn)，向圣人學(xué)習(xí)。孟子著重提到他眼中的兩位圣人。一是伯夷。伯夷和弟弟叔齊，本是孤竹國(guó)國(guó)君的兒子。父親死后，二人謙讓，都不接受國(guó)君之位，反而離開國(guó)家，逃到西邊的周國(guó)。正好碰到周武王起兵造反，討伐商紂，兩兄弟認(rèn)為做臣子的不可以造反，就勸阻武王。武王自然不會(huì)理睬他們。推商朝之后，兩兄弟說我們不吃你周朝的糧食，就逃到首陽山上餓死了。司馬遷覺得這么好的人有如此遭遇，實(shí)在是天道不太公平，便把伯夷排在《史記》列傳的第一位。在古代，常常把這兩個(gè)人看成志節(jié)、節(jié)操的代表，他們堅(jiān)持自己的原則和立場(chǎng)，不隨便妥協(xié)。孟子說："聽說了伯夷作風(fēng)的人，貪婪的變廉潔了，懦弱的立定志向了。"成語"廉頑立懦"即出自這里。
二是柳下惠。柳下惠生活的年代跟孔子比較接近。他非常隨和，你好不好是你的事，我盡量做我該做的，我對(duì)別人都不拒絕，跟伯夷正好形成對(duì)照。孟子說："聽說了柳下惠作風(fēng)的人，刻薄的變敦厚了，狹隘的變寬和了。"
孟子認(rèn)為，聽到圣人的事跡，每一個(gè)人都會(huì)振作起來。所以做學(xué)生，首先要取法乎上，好好跟著學(xué)，要跟古人做朋友，向圣人學(xué)習(xí)。這是第一步。
其次，要專心學(xué)習(xí)。孟子曾講過一個(gè)故事：弈秋是全國(guó)的下棋高手，他教兩個(gè)人下棋，第一個(gè)人專心致志，只聽弈秋的講解。第二個(gè)人雖然也在聽講，卻一心以為有只天鵝要飛過來，想拿弓箭去射它。這樣的話，第二個(gè)人怎么可能學(xué)得好呢？
當(dāng)然，專心致志，也需要外部環(huán)境條件的配合。《孟子》里有一個(gè)故事，就說明了這個(gè)問題。有一個(gè)楚國(guó)人，想讓自己的兒子學(xué)齊國(guó)話。孟子問戴不勝說，是找齊國(guó)人教他，還是找楚國(guó)人教他呢？戴回答說，當(dāng)然找齊國(guó)人教嘛。孟子又說，請(qǐng)齊國(guó)人來教，但很多楚國(guó)人跑來干擾，這樣的話，即使用鞭子打他也學(xué)不會(huì)啊。這里有一個(gè)成語，叫"一齊人傅之，眾楚人咻(xīu)之"。傅，就是師傅來教他，是個(gè)動(dòng)詞；咻，就是喧嚷、打擾。孟子還說，如果把這個(gè)孩子帶到齊國(guó)都城住上幾年，就是天天鞭打他逼他講楚國(guó)話，也不可能做到。
第三，要持之以恒。在這方面孟子就直接說了，聽到雞叫就起床，孜孜不倦地去做好事，是舜一類的人；聽到雞叫就起床，一直不停地求利，是盜跖（zhí）一類的人。孟子還講過一個(gè)比喻："有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。"（《盡心上》）意思是說，做事情好比挖井，挖到六七丈深了，水還沒出來，仍是一口廢井。學(xué)習(xí)不是一樣嗎？已經(jīng)學(xué)到這個(gè)程度，為什么不堅(jiān)持到有結(jié)果出現(xiàn)呢？我們說順利畢業(yè)，拿到畢業(yè)證書，好，也算一種修成正果吧。如果你差一個(gè)月，那還是沒畢業(yè)，還是沒有文憑。當(dāng)然我講的不是文憑，而是對(duì)于學(xué)問要有真正的領(lǐng)會(huì)，有真正的心得。
第四，誠(chéng)心請(qǐng)教，這點(diǎn)又特別重要。孟子有一個(gè)學(xué)生叫公都子，他說，先生門下有一個(gè)人叫滕更--一看名字就知道，滕更是滕國(guó)的貴族，似乎是屬于應(yīng)該以禮相待的人，可是先生為什么不回答他的問題呢？孟子說，有五種情況問問題我不回答，這可以看到孟子的堅(jiān)持了。第一，仗著地位高來發(fā)問；第二，仗著有才德來發(fā)問；第三，仗著年紀(jì)大來發(fā)問；第四，仗著有功勞來發(fā)問；最后一點(diǎn)，仗著老交情來發(fā)問，我也不回答。滕更占了其中的兩項(xiàng)。
我們?cè)俸?jiǎn)單說明一下。比如我有一個(gè)年輕的學(xué)生，電腦非常好，我不懂電腦，想向他請(qǐng)教。我年紀(jì)大，是老師，地位比他高，我跟他說你過來教我電腦，他可能不太情愿。他心里想，老師你教我哲學(xué)我就認(rèn)了，現(xiàn)在你叫我教你電腦，好像態(tài)度不是很謙虛啊。唐代韓愈說過"聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻"，這是很有道理的話。一個(gè)人在這方面是老師，在別的方面卻可能是學(xué)生，沒有人會(huì)精通所有的領(lǐng)域。只有這樣，每一個(gè)有一技之長(zhǎng)的人才有可能在社會(huì)上立足。人家教你，在這一點(diǎn)上他就是老師。
所以我們要懂得，請(qǐng)教別人的時(shí)候一定要態(tài)度謙和，誠(chéng)心誠(chéng)意，說話客氣一點(diǎn)，避開孟子說的那五種情況，這樣人家教你的時(shí)候也才會(huì)心甘情愿。
三、教育的方法
現(xiàn)在可以進(jìn)一步討論，教育的方法是什么？我們都知道，在儒家里面，從孔子開始，就特別強(qiáng)調(diào)"因才施教"四個(gè)字。因才施教是很好的方法，但這只是個(gè)原則，怎樣因才施教呢？孟子提到教育有五種方法，我們分別來介紹一下。
第一種，像及時(shí)雨一樣的，潤(rùn)澤點(diǎn)化。針對(duì)學(xué)生某方面的問題，老師可以因時(shí)、因地、因事而隨機(jī)指點(diǎn)，幫助他轉(zhuǎn)化提升。在《論語》里面，孔子提到的是啟發(fā)式教學(xué)。很多人以為啟發(fā)式教學(xué)是老師的責(zé)任，這是忘記了孔子的話�？鬃诱f，"不憤不啟，不悱不發(fā)"（《論語述而》）。什么叫"不憤不啟"呢？不到你想懂而懂不了的時(shí)候，我不來開導(dǎo)你。什么叫"不悱不發(fā)"呢？不到你想說而說不出來的時(shí)候，我不來啟發(fā)你。換句話說，想要老師啟發(fā)，就要自己先下功夫。想懂而懂不了，想說而說不出，這時(shí)候啟發(fā)最有效，這就是孟子所說的及時(shí)雨。所以老師需要學(xué)生配合。西方特別強(qiáng)調(diào)，有三種職業(yè)要配合才能夠有效果。第一種是農(nóng)夫，農(nóng)夫種田，沒有老天的配合，不刮風(fēng)、不下雨，再怎么努力也不會(huì)有好的收獲。（《常州－－即將再次與你相逢》）第二種是醫(yī)生，病人不遵囑服藥，就算你華佗再世也沒有用。（《健康是�！罚┑谌N就是老師，你再怎么努力而學(xué)生不愿意配合，怎么會(huì)有教學(xué)成果呢！
第二種，成全品德的，就是說，老師教學(xué)生要修養(yǎng)品德。這在儒家是沒有問題的�？鬃咏虒W(xué)生分四科，第一科就是德行科。因?yàn)榈滦胁攀且粋�(gè)人的生命目標(biāo)，是真正的光明大道。
第三種，培養(yǎng)才干的。教育的重要目的，是要培養(yǎng)才干，使其用之于社會(huì)，造福于百姓，這是歷代讀書人的共同理想。
第四種，解答疑問的。比如我們讀書，有很多疑惑，老師可以針對(duì)學(xué)生的疑惑把問題說清楚。
以上三種方法，是分別針對(duì)品德、才干、見識(shí)來指導(dǎo)，是為了考量學(xué)生的不同需求。
第五種，"有私淑艾者"，就是靠品德和學(xué)問使別人私下學(xué)習(xí)的�？鬃舆@個(gè)老師，對(duì)孟子來說就是留下品德、學(xué)問讓孟子自己去學(xué)的，而孟子把書寫出來，留下他的品德、學(xué)問，后代的人也可以跟孟子學(xué)。我們不可能隨時(shí)都碰到好老師，所以有時(shí)候就只能跟古人學(xué)，跟外國(guó)人學(xué)，從書本上來學(xué)，這當(dāng)然也是一種教育。
孟子甚至還說過，我不屑于教一個(gè)人，哎，已經(jīng)是教他了，就是以不教為教，這也是跟孔子學(xué)的。
《論語》里面有一個(gè)故事。孔子有個(gè)學(xué)生叫孺悲，他做錯(cuò)了事，想去見孔子，跟他說明解釋，但是孔子托病不見。傳話的人剛走出孔子的房間，孔子就把瑟拿下來，彈瑟唱歌，故意讓孺悲聽到，我好好的，根本沒事，我就是不見你。所以孟子說，為什么這么做呢，不教也是教啊。有些人往往做錯(cuò)事之后跑來找老師，出來之后就跟別人說，老師已經(jīng)了解了，他已經(jīng)原諒了，你們就不要再責(zé)怪我了。事實(shí)上老師只是聽他說說話，也不便說什么，而孔子不給這種人這樣的機(jī)會(huì)。
四、孟子到底要教什么
孟子教什么內(nèi)容呢？孟子說過一句話："學(xué)問之道無他，求其放心而已。"（《告子上》）學(xué)代表學(xué)習(xí)，問代表請(qǐng)教，學(xué)習(xí)請(qǐng)教的原則沒有別的，就是把喪失的心找回來。這說明儒家思想對(duì)這個(gè)心特別重視。
什么是心呢？心代表一個(gè)人的自覺能力，不管做任何事一定要記得我在做，我是主體，我對(duì)于行為的結(jié)果要承擔(dān)責(zé)任。如果沒有這樣的自覺，心就很容易在外面游蕩，這樣生命就沒有主體性，就不能逐漸成長(zhǎng)為健全的成熟的人格，是非�？上У�。
我們應(yīng)該特別注意到儒家對(duì)人的主體的肯定。很多人都認(rèn)為儒家強(qiáng)調(diào)家庭、家族這些關(guān)系，這當(dāng)然不錯(cuò)，但最基本的還是每個(gè)人都是價(jià)值的主體，這一生要自己負(fù)責(zé)，不能依靠別人提高自己，必須自我完善。只有這樣，一個(gè)平凡的人才可能成為君子，成為"大人"，最后成為圣人。宋代的學(xué)者喜歡說，希賢、希圣、希天，就是要求自己成為賢者，再成為圣人，再向天學(xué)習(xí)。孟子的想法是每一個(gè)人都是可造之才，"可造"兩個(gè)字不是說只成為表面的專業(yè)人才，更重要的是把內(nèi)在的人性潛能充分地發(fā)揮出來，發(fā)揮出來之后，一個(gè)人的生命才會(huì)慢慢往上成長(zhǎng)，最后達(dá)到我們前面所說的那幾種境界。
談教育還不能忽略一點(diǎn)，就是家庭教育。這個(gè)問題很特別，因?yàn)樗寮业男㈨樏懿豢煞�。孟子說，古代的人是與別人交換兒子來教育的，即易子而教。為什么？孟子接著說，父子間不要互相用善來責(zé)備對(duì)方，如果用善來互相責(zé)備，就會(huì)彼此疏遠(yuǎn)，沒有比這更不幸的了。這里談到家庭教育的特別之處，也是儒家思想里面不容易說清楚的地方。一方面，要有家庭教育，像孟母三遷的故事，做父母的有責(zé)任把孩子教育好，使其走上正路；另一方面，孩子要懂得人生道理，獲取各方面的知識(shí)，還是需要老師，需要學(xué)校整個(gè)的設(shè)計(jì)。在家庭里面，則是親情為重。比方說，爸爸教兒子做好人，教久了之后兒子難免會(huì)有點(diǎn)意見，他會(huì)說，父親大人，您所教的，您自己好像沒做到。這樣一來，父子間的感情就出問題了。
女兒小的時(shí)候，我常常教她不要在背后批評(píng)朋友。有一天我心情不好，在家里面聊天，就批評(píng)一個(gè)最好的朋友。女兒聽了就說，你不是說不要批評(píng)朋友嗎，怎么現(xiàn)在也在批評(píng)呢？我知道自己身教有問題了，立刻說我是善意的，但再怎么善意也還是批評(píng)啊。
所以，家庭教育要拿捏分寸很不容易，一方面要給子女好的教育，另一方面要知道底線，就是不傷害親情。命中注定是一家人，只要沒有明顯的邪惡行為，大家就互相尊重，每一個(gè)人都有自己的個(gè)性、自己的作風(fēng)，這也可以算作一種"和而不同"吧。
儒家談到教育的時(shí)候是考慮得非常全面的。
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