對乞丐美學(xué)的思考-以網(wǎng)絡(luò)紅人犀利哥為例德育論文

發(fā)布時(shí)間：2017-10-20 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

【內(nèi)容摘要】:當(dāng)時(shí)尚越來越“犀利”，“犀利哥”就為我們提供了“乞丐美學(xué)”的最新范例。這是一個(gè)價(jià)值爆炸的時(shí)代，后現(xiàn)代與前現(xiàn)代、現(xiàn)代混為一談，潮流與原始相互滲透甚至是調(diào)情�！跋纭� 成為了當(dāng)下炙手可熱的網(wǎng)絡(luò)紅人而他的走紅或許是因?yàn)榇蟊姷摹皭阂庹{(diào)侃”或者說是諷刺與嘲笑，或許是一次審美對生活的善意誤讀。其中關(guān)鍵點(diǎn)就是命名為“乞丐美學(xué)”的產(chǎn)生和傳播，對此“犀利哥”這一形象還作為了美國《時(shí)代周刊》的封面人物。

【關(guān)鍵詞】：乞丐美學(xué) 網(wǎng)絡(luò)紅人犀利哥

“犀利哥”，源自蜂鳥網(wǎng)上傳的一組照片，于2010年2月23日，因天涯論壇一篇帖子而迅速走紅，被網(wǎng)友譽(yù)為“極品乞丐”、“究極華麗第一極品路人帥哥”、“乞丐王子”等。“犀利哥”本名叫程國榮，是江西省鄱陽縣人，家中還有母親和弟弟以及兩個(gè)10來歲的孩子。不幸的是，他的妻子和父親不久前在一次車禍中去世，母親和兩個(gè)孩子都由弟弟程國圣撫養(yǎng)著。最后在社會的關(guān)懷下，他終于還是回到親人的身邊。

“犀利哥”作為網(wǎng)絡(luò)紅人，就是因?yàn)橐唤M照片被網(wǎng)民關(guān)注從而走紅的人。他的走紅是因?yàn)樽陨淼哪撤N特質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)作用下被放大，與網(wǎng)民的審美、審丑、娛樂、刺激、偷窺、臆想以及看客等心理相契合，有意或無意間受到網(wǎng)絡(luò)世界的追捧，成為“網(wǎng)絡(luò)紅人”。所以，“犀利哥”作為“網(wǎng)絡(luò)紅人”的產(chǎn)生不是自發(fā)的，而是網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境下，“網(wǎng)絡(luò)紅人”、網(wǎng)絡(luò)推手、傳統(tǒng)媒體以及受眾心理需求等利益共同體綜合作用下的結(jié)果。他的身份與其表現(xiàn)同社會的一般印象具有較大的反差從而迅速引起廣大網(wǎng)民的注意，他因?yàn)榕c其身份不符的“前衛(wèi)”而具有一兩個(gè)閃光點(diǎn)，從而被某些眼觀獨(dú)到的網(wǎng)民所發(fā)現(xiàn)并傳諸網(wǎng)絡(luò)，大眾在獵奇心理的驅(qū)動(dòng)下給予關(guān)注，覺得新鮮有趣，作為茶余飯后的消遣。但是“犀利哥”作為當(dāng)事人并不知道自己在這一時(shí)刻已經(jīng)成為了網(wǎng)絡(luò)的焦點(diǎn)。

犀利哥”為我們提供了“乞丐美學(xué)”的最新范例。一開始，他只是攝影愛好者測試新鏡頭用的人肉背景。那么，作為與傳統(tǒng)審美并不符合的“犀利哥”為何又成為了大眾討論的“乞丐美學(xué)”對象呢？

埃倫.迪薩納亞克《審美的人》就說過藝術(shù)的核心是使其特殊，那么作為“犀利哥”這樣一個(gè)與當(dāng)下大眾眼中的美顯然是不同的他是顯得神秘而又特殊的。所以在這樣的時(shí)機(jī)下也就產(chǎn)生了“乞丐美學(xué)”這一說法，對于這一新的名詞其產(chǎn)生具體原因又是什么呢？

一、媒體的推動(dòng)

當(dāng)今社會是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息極其發(fā)達(dá)的社會，網(wǎng)絡(luò)使得人之間的交流越來越方便但是其心靈的距離卻越來越大。媒體本來是傳播信息，推動(dòng)優(yōu)秀思想傳播的工具，而在犀利哥的事件中，媒體所扮演的角色無疑是一些低俗文化的推波助瀾者�！跋纭北臼钦f話含糊，幾乎喪失交往能力的社會底層的流浪者，而在媒體的推動(dòng)下，甚至成為了時(shí)尚先鋒的領(lǐng)頭羊。如果沒有網(wǎng)友把“犀利哥”的照片放在網(wǎng)上，我們也不會看見，從而也不會引起大眾的熱議產(chǎn)生乞丐美學(xué)這一說法，可見媒體是促成乞丐美學(xué)產(chǎn)生的前提條件。

二、多數(shù)人的獵奇的心理

當(dāng)下很多人對外界的事是感到非常之好奇的，而這種好奇又不是出于什么高尚的目的而僅僅是把其看作娛樂自己的事，正是出于多數(shù)人這樣的心理，既不會損害自己利益同時(shí)又多了一個(gè)朋友聚會時(shí)閑談的趣事，又何樂而不為呢！魯迅先生曾就說過，中國人愛湊熱鬧，或者是這樣的民族特性，推動(dòng)著我們追捧新鮮事物、搞怪人物、低俗文化等。犀利哥走紅于網(wǎng)絡(luò)，絕對不是因?yàn)樗瞧蜇�，而是因�(yàn)樗瞧蜇�，同時(shí)他的打扮在現(xiàn)代人看來或許很潮，這引起的廣大網(wǎng)友的獵奇心理，而在這些獵奇者中，少數(shù)人動(dòng)了惻隱之心的結(jié)果�？赡苡袝r(shí)候，我們會追究這些現(xiàn)象存在的原因時(shí)感到很迷惑，但是，實(shí)際上，也許你和我或者他，于無形當(dāng)中就是這個(gè)現(xiàn)象的推動(dòng)者。

三.大眾的個(gè)體意識增強(qiáng)

大眾對于事物的判斷不再局限主流意識形態(tài)，而具備了自我的思考、選擇評估，這也是時(shí)代的人性特征。簡單的說，老百姓可以有自己的興趣點(diǎn)，有自己的價(jià)值參考體系、有自己的道德維度認(rèn)知中心，在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)空間中，這些可以找到共鳴，形成輿論合力。這為“網(wǎng)絡(luò)紅人犀利哥“的出現(xiàn)提供了意識支撐。這是社會的進(jìn)步，同時(shí)也是“ 網(wǎng)絡(luò)紅人”現(xiàn)象出現(xiàn)的充分條件。個(gè)體意識的增強(qiáng)是乞丐美學(xué)得以產(chǎn)生的重要因素，人們是想做什么就做什么一直強(qiáng)調(diào)個(gè)性突出，而以“犀利哥”這一形象又恰好符合大多數(shù)人虛擬的個(gè)體，所以乞丐美學(xué)這一稱呼當(dāng)然也就應(yīng)運(yùn)而生了。

四、空虛的心態(tài)

“我們生活在一個(gè)世界中被演化而且被指定生活在那個(gè)世界之中，盡管我們同樣被演化的離開那個(gè)世界，并且建構(gòu)抽象思維的完整領(lǐng)域或奇異想象性選擇的能力也過于發(fā)達(dá)，①

① 出自埃倫.迪薩納亞克《審美的人》p209

以至于演示或忘記了我們對那個(gè)無法躲避的基礎(chǔ)現(xiàn)實(shí)的最終依賴……”經(jīng)濟(jì)在迅猛發(fā)展，但是幸福指數(shù)卻在降低；衣食漸漸無憂，生活壓力卻在逐漸增大。這些無一不導(dǎo)致了人們?nèi)諠u空虛，不知所謂追求“娛樂”的心態(tài)，所以才會出現(xiàn)犀利哥這類的現(xiàn)象。政府在完善經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)的同時(shí)忽視了精神文明建設(shè)，人們在追求、滿足著自己物質(zhì)需求的同時(shí)越來越覺得精神上的空虛。也許這也是因?yàn)樵谖幕嘣臅r(shí)代人們對閱讀的越來越不重視吧！可以試想一下如果明天是周末，你是選擇去逛街、看電影還是讀書呢？肯定有大多數(shù)人是不會選擇后者的，心靈上的空虛也于無形當(dāng)中需要我們在現(xiàn)實(shí)生活中找到一種寄托與安慰，于是“犀利哥”就成為我們就成為了我們調(diào)侃的不二人選。

在這樣的一個(gè)時(shí)代，人們社會信仰的散失和生活重壓下的無聊感，人與人之間的距離不斷被拉大，對親情、友情、愛情的信仰已不再像過去那樣純粹和堅(jiān)定，對此我們都參雜了太多的的雜質(zhì)和伴隨著太多的不確定性好像在很小的壓力與無奈面前我們都可以忘記曾經(jīng)的山盟海誓。

“乞丐美學(xué)”在現(xiàn)實(shí)生活的體現(xiàn)

時(shí)尚工業(yè)概括來自底層的叛逆情緒，將它符號化，生產(chǎn)審美意義，加價(jià)出售。想想牛仔褲，最初是美國工人的裝扮，耐磨的布料能夠應(yīng)付粗重的勞動(dòng)，如今已經(jīng)成了“美”的對象。看看風(fēng)衣，這種“塹壕服”最早的使用者是一戰(zhàn)中的英軍。能開能收的領(lǐng)子、寬松的下擺、胸背部的防水遮蓋布，都是基于軍人戶外活動(dòng)的需要。想想雪地靴，最初是澳洲人用兩塊羊皮裹一裹御寒用的，名字也很直白，叫做Ugly boots(丑陋靴)，這種純粹實(shí)用的東西現(xiàn)在也成了潮流。

“乞丐美學(xué)”引起的思考

“犀利哥”這一形象所喚起的“乞丐美學(xué)”已引起了強(qiáng)烈的反響，在中國大陸人們競相追逐，走在街上會看見“犀利哥”式這種穿著的行人，在電影電視劇中也可以看見像電影《十月圍城》中黎明的乞丐造型、王力宏在《戀愛通告》中的造型等。

那么，“乞丐美學(xué)”是否就是對傳統(tǒng)美學(xué)的顛覆呢？在我們現(xiàn)在這樣一個(gè)信息技術(shù)爆炸、新奇現(xiàn)象層出不強(qiáng)、文化多元化的時(shí)代，“乞丐美學(xué)”又能存在多久呢？犀利哥現(xiàn)象是特殊的、神秘的、原創(chuàng)的，審美只是個(gè)人的而非社會化的關(guān)切，而乞丐美學(xué)卻又產(chǎn)生了如此大的影響，不得不說這是這種審美具有一定的普遍性，但是對于傳統(tǒng)美學(xué)它還不具備挑戰(zhàn)的特質(zhì)。就中國古代的基本審美形態(tài)而言是中和、神妙、氣韻、意境，在現(xiàn)代還是很具有影響力的。就像崇高和優(yōu)美是人類特有的審美形態(tài)，在崇高形態(tài)中，人不僅超越了對象也超越了人自身，而優(yōu)美可以喚起人的圓滿輕松的審美愉悅，是人的本質(zhì)力量得以完整實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)�？梢钥闯觥捌蜇っ缹W(xué)”不是對傳統(tǒng)美學(xué)的挑戰(zhàn)，它是當(dāng)下的一種流行美學(xué)，更多的是娛樂而不是崇高優(yōu)美或其它審美形態(tài)，它是在這個(gè)時(shí)代背景下產(chǎn)生的反應(yīng)了這個(gè)時(shí)代的特質(zhì)，而專業(yè)內(nèi)知識與審美價(jià)值是要維系審美領(lǐng)域的連續(xù)性。“乞丐美學(xué)”不以這種形態(tài)存在也必將有類似的形態(tài)存在。

可以說，“乞丐美學(xué)”并不一定就沒有意義，它也引起了我們的一些反思，對待“犀利哥”這種現(xiàn)象是否應(yīng)該賦予更多的幫助和同情，物質(zhì)上的貧乏并不可怕，可怕的是現(xiàn)代很多人都是冷漠拒他人于千里之外同時(shí)精神上又極度貧乏的人，在這樣一個(gè)時(shí)代它被賦予的不單只是美而更多的是人們的調(diào)侃。在我們自身的心里是可以找到美的，而如果心靈起伏萬變，經(jīng)常碰到情感的波濤、思想的矛盾，此時(shí)身在其中的我們恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美，我們的心可以發(fā)現(xiàn)美的對象，這種“美”對于我們來說是客觀的存在，是不以意志為轉(zhuǎn)移的。

當(dāng)然，即使是下層的、丑的東西一旦得到了大眾的認(rèn)可這也是美的，因?yàn)樗_實(shí)也具有了一定的普遍性只是我們不需要賦予其太多沉重的負(fù)擔(dān)，要用一種尊重美的眼光去看待美，因?yàn)槊缽钠渥陨韥碚f是高尚的不允許我們?nèi)魏稳说囊C瀆。

參考文獻(xiàn)：

【1】埃倫.迪薩納亞克《審美的人》商務(wù)印書館.2005年

【2】朱立元《美學(xué)》高等教育出版社.2006.7

【3】西方正典》【美國】哈德羅.布魯姆著江寧康譯譯林出版社 2011.7

【4】王亞鵬 “網(wǎng)絡(luò)紅人”現(xiàn)象剖析(J) 當(dāng)代青年研究2010.(12).34-37

【5】侯浩劉霞《當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)紅人研究》理論觀察 2010年第四期

陳禮夢

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