淵明性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具。每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！”--《晉書?隱逸列傳》
“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！”不解音律的陶潛撫琴，緣何也能自成高韻？下文中，我用精通音律的嵇康、王維同陶潛做個(gè)比較，看看陶潛到底是如何無(wú)聲勝有聲。
嵇康、陶潛、王維都生活在丑惡的時(shí)代，承受著失敗的人生，作為同樣具有濃厚哲學(xué)家氣質(zhì)的藝術(shù)家，他們內(nèi)心都是“沖淡”與“不能沖淡”的統(tǒng)一。所不同的是，嵇康和王維在“沖淡”與“不能沖淡”的統(tǒng)一下，最后的情感落腳點(diǎn)是“不能沖淡”。嵇康表現(xiàn)為清峻剛烈，王維表現(xiàn)為頹廢消極。與他們相比，陶潛在“沖淡”與“不能沖淡”的統(tǒng)一下，最后的情感落腳點(diǎn)是“沖淡”，他既沒有像嵇康那樣公開地批評(píng)當(dāng)局，反對(duì)劉氏篡晉（嵇康公開反對(duì)司馬氏篡魏），也沒有像王維晚年那樣死氣沉沉，一味地從宗教思想里尋求解脫，而是把自己與自然化為一體，不去有意識(shí)地追求生命以外的東西，在自然的永恒中感受生命的意義。
嵇康、陶潛、王維三人在“沖淡”與“不能沖淡”中情感落腳點(diǎn)的不同，直接決定了三人藝術(shù)表現(xiàn)力的高下。比如，論詩(shī)，同樣是望山懷遠(yuǎn)，嵇康的代表作是“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”（《贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)之十四》），王維的代表作是“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》），陶潛的代表作是“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”（《飲酒詩(shī)之五》）。三首不朽名作，嵇康勝在瀟灑脫俗，王維贏在詩(shī)情畫意，陶潛則妙在淳樸渾厚。然而，細(xì)細(xì)品讀下，嵇詩(shī)與王詩(shī)仍有雕琢之痕，分別展現(xiàn)出嵇康、王維的性格特點(diǎn)和審美情趣，可謂“以我觀物”。相反，淵明詩(shī)表現(xiàn)的則是人人都可見的景象，樸素自然，以物觀物，沒有主觀的雕琢之筆，詩(shī)格更上層樓。
這則故事里，陶潛撫琴，的確不及嵇康的瀟灑，沒有王維的儒雅，然而陶潛仍然可以通過(guò)這張不會(huì)發(fā)聲的琴，抒發(fā)他平淡玄遠(yuǎn)的生活情趣，寄托他崇高深刻的人生理想。這就好似大自然的天籟之音，沒有宮、商、角、徵、羽的束縛，也沒有do、re、mi、fa的限制，卻一樣能使人愉悅，一樣能讓人陶醉。只要聽懂了聲音的寄托，何須絲竹亂耳呢？
后來(lái)，許多大藝術(shù)家都被陶潛“無(wú)弦彈琴”的高雅情趣所感染，紛紛效仿和贊頌。唐代詩(shī)仙李白就曾寫道：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無(wú)弦，漉酒用葛巾。”（《戲贈(zèng)鄭溧陽(yáng)》）大詩(shī)人劉禹錫更是在《陋室銘》中，明確指出“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”（此處，素琴即陶潛的無(wú)弦琴；絲竹即有弦的樂(lè)器）。宋代文學(xué)家宋祁也寫下《無(wú)弦琴賦》：“隱六律于自然，視之不見；備五音于無(wú)響，樂(lè)在其中。”大文豪蘇軾更是先為陶潛贊道：“尚恨琴有弦，出魚亂湖紋。”（《九月十五日觀月聽琴》）后又進(jìn)一步發(fā)揮寫下著名的《琴詩(shī)》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽。”東坡此詩(shī)的弦外之音，即琴聲既不來(lái)源于琴，也不來(lái)源于彈琴的手指，而是發(fā)自人的內(nèi)心，可以說(shuō)，是陶潛“無(wú)弦彈琴”的真正知音。
小時(shí)候，筆者是前槍炮玫瑰樂(lè)隊(duì)主音吉他手Slash的瘋狂粉絲。與許多搖滾樂(lè)愛好者一樣，那時(shí)，我常常在電視機(jī)里反復(fù)放著《十一月的雨》的MV，然后，拿起吉他，比比劃劃，擺擺Pose，幻想自己就是MV里那個(gè)教堂外耍著吉他超酷超IN的Slash。盡管一直到現(xiàn)在，我的吉他水平與Slash相比，仍有云泥之別。但是，我仍然喜歡，有事沒事，取下掛在床頭的吉他，彈彈唱唱，自得其樂(lè)。或許有時(shí)會(huì)荒腔走板，或許有時(shí)會(huì)不知所云，但這其實(shí)都不重要，因?yàn)槲业乃季w在隨著旋律舞蹈，我的靈魂在跟著節(jié)奏跳躍，我的心靈蕩漾在一片清澈的藍(lán)天里，感到自由、滿足和溫暖。或許這就是陶潛所說(shuō)的“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”！或許這就是現(xiàn)在流行的“我行我秀”，但管他呢？
河內(nèi)司馬氏
發(fā)源地：河內(nèi)溫縣孝敬里（今河南省溫縣招賢鎮(zhèn)安樂(lè)寨）。
魏晉著名人物：一代梟雄司馬懿，龍兄虎弟司馬師、司馬昭，一統(tǒng)天下司馬炎，弱智皇帝司馬衷，繼統(tǒng)江左司馬睿。
家風(fēng)：傳統(tǒng)儒學(xué)世家轉(zhuǎn)為傳統(tǒng)玄學(xué)世家。
東漢末年，河內(nèi)司馬氏是根基頗為深厚的傳統(tǒng)儒學(xué)世家，家族內(nèi)司馬朗、司馬懿、司馬孚、司馬旭、司馬恂、司馬進(jìn)、司馬通、司馬敏族兄弟八人，因?yàn)樽侄加幸粋�(gè)“達(dá)”，而在當(dāng)時(shí)被稱為“司馬八達(dá)”，可見其門風(fēng)之盛。其中，司馬懿的三弟司馬孚對(duì)儒學(xué)尤其虔誠(chéng)。晉代魏后，司馬孚哭著拉著魏元帝曹奐的手說(shuō)：“臣到死的那天，也是魏國(guó)的臣子。”后來(lái)，司馬孚臨終前在遺書中寫道：“有魏貞士河內(nèi)溫縣司馬孚，字叔達(dá)，不伊不周，不夷不惠，立身行道，終始若一，當(dāng)以素棺單槨，斂以時(shí)服。”可見，其一生奉儒守業(yè)，至死不變。
河內(nèi)司馬氏雖為傳統(tǒng)儒學(xué)世家，但司馬懿、司馬師、司馬昭父子三人作為政治家，卻頗懂變通。司馬懿晚年與曹爽爭(zhēng)權(quán)時(shí)，以崇尚儒學(xué)自重，團(tuán)結(jié)了高柔、盧毓、鐘毓、傅嘏等曹魏政權(quán)的儒學(xué)務(wù)實(shí)派，與曹爽陣營(yíng)的何晏、夏侯玄等代表的玄學(xué)清談派涇渭分明。
但司馬懿父子在取得曹魏實(shí)際控制權(quán)后，一方面以禮教的名義大肆殺戮異己，一方面對(duì)樂(lè)于投靠的玄學(xué)名士又都委以重用。“竹林七賢”中的山濤和王戎后來(lái)均位列三公，對(duì)于阮籍、劉伶、向秀這樣不愿合作但又不明言反對(duì)的玄學(xué)名士，司馬氏政權(quán)也樂(lè)意給他們個(gè)“閑職”養(yǎng)起來(lái)，裝潢門面。
實(shí)事求是地說(shuō)，司馬懿父子絕非虔誠(chéng)的儒生，倒是與曹操的務(wù)實(shí)和通脫頗為類似。司馬懿在戰(zhàn)場(chǎng)上，曾對(duì)對(duì)面那個(gè)羽扇綸巾、瀟灑從容的諸葛亮由衷地贊嘆，稱：“真可謂名士矣！”司馬師早年更是沐浴風(fēng)流，常與玄學(xué)名士攜手郊游，并與正始名士何晏、夏侯玄齊名。司馬昭對(duì)禮教的態(tài)度則更加曖昧，對(duì)竹林名士阮籍在守孝期間，飲酒吃肉，彈琴唱歌的行為，百般維護(hù)，加以力挺。
如果說(shuō)司馬懿父子對(duì)儒學(xué)和玄學(xué)的態(tài)度有些曖昧的話，那么到了司馬炎這一代，河內(nèi)司馬氏就基本完成了從儒學(xué)世家到玄學(xué)世家的家風(fēng)轉(zhuǎn)變。雖然司馬炎表面上服膺儒教，提倡以“孝”治國(guó)，并親自素服為父母守孝三年，但實(shí)際上司馬炎作為貴公子，他的生活觀、價(jià)值觀早已玄化，他的“以孝治國(guó)”不過(guò)是略作姿態(tài)而已。后來(lái)，竹林名士王戎在服喪期間飲酒，“以孝治國(guó)”的司馬炎，非但不批評(píng)，反而表?yè)P(yáng)其為“死孝”，加以提倡。此外，對(duì)于其他后進(jìn)名士，種種放蕩甚至亂倫的行為，司馬炎也只是睜一只眼，閉一只眼，不加干涉。
司馬炎的祖父、伯父、父親都是權(quán)謀高手，他自己也能協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾，頗得“人治”精要。可是，他的兒子晉惠帝司馬衷卻是一個(gè)弱智。可見，民間俗語(yǔ) “龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞”，此說(shuō)不確。
東晉立國(guó)江左之后，基本上“主弱臣強(qiáng)”，司馬氏皇帝必須倚靠大士族的擁護(hù)，才能把受到士族強(qiáng)力鉗制的皇位坐穩(wěn)。東晉門閥政治也成為中國(guó)皇權(quán)政治的一個(gè)短暫的異化和變形。
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