燎原
--駱一禾、海子及其麥地詩(shī)歌的啟示
牐牭敝泄詩(shī)壇突然大面積種植麥子的生活，我想少數(shù)在“麥子”這個(gè)詞前黯然止筆的人心中定然是疼痛的。他們知道一個(gè)詞的分量。知道深居在《說(shuō)文解字》9535個(gè)字中的某一個(gè)，終而有一天同詩(shī)人們互相發(fā)現(xiàn)、互相擊穿時(shí)的那種神秘機(jī)緣的意味。他們的疼痛，是目睹了兩位“少年詩(shī)人”發(fā)現(xiàn)了金黃的麥子，并以詩(shī)向它奪取了自己的生命的疼痛。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)與個(gè)體生命的相互選擇是一種緣分。個(gè)體生命以只有自己具備的心靈能力發(fā)現(xiàn)并映照這個(gè)詞，使它復(fù)活、發(fā)熱，獲得無(wú)限延伸的光芒，進(jìn)而照亮別人。
牐犖冶閌腔匙耪庵痔弁此燈鶿澇謖厥加謁們?cè)姼棼湹刂械暮Ｗ雍婉樢缓獭．?dāng)其它被照亮的人相繼坐在他們死后的麥地中歌唱，比如整個(gè)世界排在梵高身后歌唱向日葵，我們是否該為這麥地上空覺(jué)醒的合唱之聲感到、并意識(shí)到當(dāng)代中國(guó)詩(shī)壇一個(gè)值得注意的時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始了？
牐牎跋蛉湛是平民之花……自十七世紀(jì)以來(lái)，西歐世界和美術(shù)界就一直對(duì)向日葵寄托了一種神圣的情思。‘向日葵’的含義中有對(duì)‘崇高者的愛(ài)’”（張承志《金牧場(chǎng)》）。中國(guó)藝術(shù)界的向日葵情思幾乎是從張承志對(duì)梵高的追認(rèn)開(kāi)始的。而它直接作為眾多中國(guó)詩(shī)人的抒情對(duì)象、被熱愛(ài)的“崇高者”，則表明了他們對(duì)痛苦燃燒的人生和熾熱藝術(shù)理想的理解及其心理趨向。但這種從梵高眼中看到的歐洲的向日葵，對(duì)于他們的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)則是一種假借或依傍。這意味著他們不能比梵高說(shuō)出更豐富的語(yǔ)言。因而也意味著這些作品可有可無(wú)的存在地位。“錯(cuò)把他鄉(xiāng)認(rèn)故鄉(xiāng)”的誤會(huì)，若干年來(lái)一直妨礙著我們自己經(jīng)典的產(chǎn)生。當(dāng)少數(shù)優(yōu)秀詩(shī)人意識(shí)到這一問(wèn)題，并重新進(jìn)入中國(guó)文化的源頭時(shí)，過(guò)重的紙味卻減弱了這些詩(shī)歌抵達(dá)生命心靈的汩汩活性。
牐犞泄的向日葵－－麥子，是被眾多醒悟了的青年詩(shī)人尋找而由海子駱一禾最先找到并且說(shuō)出的。由這個(gè)詞延伸開(kāi)去的村莊、人民、鐮刀、馬匹、瓷碗、樹(shù)木、河流、汗水……的意象系列，現(xiàn)在時(shí)態(tài)中為這一些樸素之燭照亮的對(duì)良心、美德和崇高的追認(rèn)和進(jìn)入，幾乎囊括了中華民族本質(zhì)的歷史流程和現(xiàn)時(shí)的心理情感，從而成為中國(guó)人的心理之根。“藝術(shù)能夠更新我們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的感覺(jué)”。麥子是我們這個(gè)農(nóng)耕民族共同的生命背景，那些排列在我們生命經(jīng)歷中關(guān)于麥子的痛苦，在它進(jìn)入詩(shī)歌之后便成為折射我們所有生命情感的黃金之光。成為貧窮崇高的生存者生命之寫(xiě)實(shí)。
牐牭是海子與駱一禾，他們二人幾乎同時(shí)倒在29多歲的韶光中。在我搜讀了他們生前的大量詩(shī)作后，我有充分的根據(jù)說(shuō)，他們的靈魂已觸及到死亡光明的核心。他們是這個(gè)時(shí)代為數(shù)不多的對(duì)生命懷有熾熱理想的詩(shī)人。他們是在一系列麥子的歌頌之后成為麥地上空燃燒的火焰，延伸了作為詩(shī)人的他們自己的生命。他們類(lèi)同的生命結(jié)局是富有意味的，他們?cè)姼柚心承┕餐膭?chuàng)作事實(shí)同樣富有意味。我驚訝地發(fā)現(xiàn)，他們?cè)谌舾赡昵皫缀跬瑫r(shí)北方鄉(xiāng)村的詩(shī)歌背景以及相似的詩(shī)歌意象系列。除了上面提到的之外，我們還可以提取三對(duì)句子加以對(duì)比：
牐牎岸兩個(gè)手捧大碗的男人談?dòng)晁舱勈粘?此外就沒(méi)有話了”
牐牎把釷髏廊緇平穡百里之間/楊樹(shù)是最漂亮的眼睛”
牐牎澳且惶焐咴諤焯美鋝抖/在震怒中冰涼無(wú)言享有智謀”
牐牐－以上駱一禾
牐牎霸讜鋁料露俗糯笸/碗內(nèi)的月亮/和麥子/一樣沒(méi)有聲響”
牐牎鞍籽釷魑ё〉/……健康的麥子/養(yǎng)我性命的麥子”
牐牎暗逼咴螺尤譜盼遙那條愛(ài)我的孤單的蛇/--她將在痛楚和苦澀里度過(guò)一生”
牐牐－以上海子
牐犖也⒎墻鍪俏了通過(guò)這些對(duì)比提取麥地、大碗、楊樹(shù)、蛇這些共同的意象，我還在他們更廣泛的共同意象之后，發(fā)現(xiàn)了“感恩的麥地之子”這樣一個(gè)相同的抒情主體角色，及其憂傷脆弱的女性氣質(zhì)。駱一禾自稱(chēng)“生為弱者”：“我背起善良人深夜的歌曲/玉米和鹽/還有一壺水”；海子曾這樣傾訴：“在這個(gè)下雨的夜晚、如今只剩下我一個(gè)/為你寫(xiě)著詩(shī)歌”。在藝術(shù)中，男人的這種脆弱的女性氣質(zhì)，是智性情感觸及到人類(lèi)生命之根時(shí)心靈的徹底通透，比如在世界駁雜的物質(zhì)流程的源頭，對(duì)那位美麗憂傷的母親一瞬間刻骨銘心地看見(jiàn)和理解。他因此而孤獨(dú)，坐在那個(gè)無(wú)人可與說(shuō)話的深處，獨(dú)自承受著整個(gè)世界濃縮在他心里的情感。此時(shí)，被孤獨(dú)抽成韌絲的語(yǔ)言便成了最能顫動(dòng)我們靈魂的琴弦－－因?yàn)榕嘶蛘吣赣H就在我們生命的血緣之中。這是那種潛在的語(yǔ)言力量。另外，當(dāng)孤獨(dú)的領(lǐng)悟被“說(shuō)出”的欲望所沖決，語(yǔ)言又會(huì)在“高燒”的惑亂和執(zhí)迷中形成燃燒的白金。兩種語(yǔ)言指向都會(huì)達(dá)到了終極性的力量。
牐牶Ｗ雍吐嬉緩陶廡“麥地”系列的詩(shī)歌大都寫(xiě)于85年－－88年這個(gè)時(shí)間區(qū)段。我們當(dāng)然記得此一時(shí)期中國(guó)詩(shī)壇所發(fā)生的令人眼花繚亂的“藩鎮(zhèn)割據(jù)”以及幾個(gè)有影響的群體實(shí)驗(yàn)陣容。而他們卻一直寂寞的（海子的部分詩(shī)作除外）幾乎是在一直湮沒(méi)的危險(xiǎn)中，堅(jiān)持著樸素、熱忱的“麥地勞作”，深入麥子與民族精神間的本質(zhì)意蘊(yùn)。我們于這個(gè)事實(shí)中不難覺(jué)出詩(shī)歌與他們的靈魂、生命的關(guān)系。他們這種專(zhuān)注也是通過(guò)麥子找到自身生命與大地的對(duì)應(yīng)關(guān)系后，對(duì)由此放射開(kāi)去的民族大靈魂的投入。由生命抵達(dá)語(yǔ)言，在語(yǔ)言的生命化中燒結(jié)藝術(shù)的白金。其形態(tài)正如托馬舍夫斯基評(píng)價(jià)普希金時(shí)所指出的：“應(yīng)用詩(shī)歌所造了他生平中的某些事實(shí)”。就是說(shuō)：他們寫(xiě)詩(shī)是為了生命大人格的逐步實(shí)現(xiàn)，而不是以生命經(jīng)營(yíng)作為文字和功利的詩(shī)。
牐牷腥粢歡月仙的麥地之子，他們二人是在靈魂的詩(shī)歌生命本質(zhì)的共同進(jìn)入中抓住并照亮了那些麥地意象系列的。但這些共同的意象系列在走入他們的詩(shī)歌時(shí)，所展開(kāi)的境界卻是各自獨(dú)立的。他們那種憂傷脆弱的女性氣質(zhì)，其實(shí)有著各不相同的特定內(nèi)涵。駱一禾的書(shū)齋氣息顯然是極濃重的。他采取了一種靜悟的方式，以心靈的修煉而獲得內(nèi)在的空明、熱烈，進(jìn)而抵達(dá)遠(yuǎn)在的光明。海子則更多一些漂泊的意味，他從被麥子映照出的宇宙空間，捕捉類(lèi)似流螢閃電的神秘信息，終而到達(dá)心靈的頓然開(kāi)啟。駱一禾是前瞻的，以內(nèi)心的光明之核筆直地朝向遠(yuǎn)在的光明之境。在他的詩(shī)中，那些麥子的意象系列呈一條漸至升高遞增的廣闊光帶：“我們?cè)邳S河與光明之間手扶著手，在光明/與暗地之間手扶著手/……從這支光燭走到那支光燭/我們就是一對(duì)熟人”。在這條光帶中跳動(dòng)的，是黃河、大太陽(yáng)，是四匹在大道上奔馳的駿馬、農(nóng)民的女兒、鈷藍(lán)色瓦盆上怒放的心神，是亙貫在歷史中革命和窮人的美德（見(jiàn)《為大地歌唱》《黃河》等）。這條由衷地在詩(shī)歌中投射出的光帶，構(gòu)成了一個(gè)民族的去年心史。至此，我們已足以此中覺(jué)出駱一禾由一個(gè)纖弱的麥地少年到大地歌手的生命轉(zhuǎn)化。他87年完成的長(zhǎng)詩(shī)《屋宇》，無(wú)疑顯示了他生命熟（左禾右念）期最本色的風(fēng)度。那種囊括生命萬(wàn)象于從容遼遠(yuǎn)中的徐徐行歌，標(biāo)志著他對(duì)生命節(jié)奏和藝術(shù)法則的深邃把握。它的恬靜、壯闊、熾熱、幽邃使人自然地把聶魯達(dá)的《馬楚。比楚高峰》、埃利蒂斯的愛(ài)琴海系列和東山魁夷的蟬境綜合起來(lái)與之對(duì)照。駱一禾用自己豐裕的生命溫情暈染“黃昏中盛大地之流布的殿堂”……麥穗的破浪于胸中辟闔起伏。那時(shí)，他“以黑眼在活生生的屋宇前，長(zhǎng)久地靜霎”。他著看眼前那座史詩(shī)的屋宇，生命升華為一種精神物質(zhì)后的沉醉和昏迷，使他體會(huì)到了生命的峰巔境界。《屋宇》無(wú)疑對(duì)他形成了再也無(wú)法逾越的絕望。他因此緊張而乃至顯現(xiàn)出一個(gè)人即將終了時(shí)不甘于賒欠生命的焦躁：“我們無(wú)辜的平安，沒(méi)有根據(jù)/是黑豹/是泥土埋在黃豹的火中/……天空是一座苦役場(chǎng)/四個(gè)方向/里,我撞入雷霆”（《黑豹》）。這種絕望的暴怒，與他慣有的書(shū)齋式的空明熱忱形成了刺目的反差－－這正是他不可擺脫的預(yù)感之征兆。
牐犑塹模是詩(shī)歌創(chuàng)造了駱一禾的生命事實(shí)。他的藝術(shù)行為和生命行為已經(jīng)執(zhí)迷為純粹的宗教情感。在他心靈的走廊上，是一條神秘的光明在涌動(dòng)，而他生為弱者的生理性神經(jīng)，在那條光明最終涌成火焰的瀑流，而使生理肌體失去承受能力時(shí)，他的生命便有如碘鎢絲熾白的一閃，隨之在光明中完成。
牐犎綣說(shuō)，駱一禾是從麥地出發(fā)，并沿這條光線自燃著倒在最終的光明之中，海子則是走出麥地后，遂開(kāi)始了麥地上空的精神漂泊。在這樣一個(gè)空間，他仿佛一個(gè)腦袋里裝滿哲人智謀的詭譎的孩子，嘴中吹著蘆笛，而思想?yún)s千年蒼茫。他以人類(lèi)文化為心靈之境，折射大宇宙投射于生命的花紋。駱一禾的麥地是一種群體生命的抒寫(xiě)，而海子的麥地是孤獨(dú)的。他用化學(xué)式的微觀分解探視儲(chǔ)存在麥子中自然的和人類(lèi)繕命源頭和文化背景。他于其中領(lǐng)受恩典，而所關(guān)注的卻是“麥子宇宙”提供給藝術(shù)的奧秘－－這似乎是他生命的唯一任務(wù)。在麥地的孤獨(dú)中，他把麥子放大成一個(gè)客觀宇宙時(shí)，也把自己放大成與之對(duì)應(yīng)的對(duì)話者。他的廣大的孤獨(dú)使他把自己視作人類(lèi)以詩(shī)歌與宇宙交流這一使命的唯一承受者和發(fā)言人，他迷醉于自己意識(shí)中的這一使命，并且為之焦灼。我想漂泊中的海子這時(shí)一定在這個(gè)宇宙深處看到了什么。出現(xiàn)在他詩(shī)歌中的已經(jīng)是骸骨、鷹、淚水、神、王等這樣一些渺遠(yuǎn)、具有疼痛感的意象。或許可以這樣認(rèn)為，他是在意識(shí)到人類(lèi)生命能力對(duì)宇宙核心觸及的有限性的悲哀中，堅(jiān)持作生命的伸展的?br>
牐犌鍰焐盍耍神的家中鷹在集合
牐犐竦墓氏纈ピ諮雜
牐犌鍰焐盍耍王在寫(xiě)詩(shī)
牐犜謖飧鍪瀾縞锨鍰焐盍
牐牭玫降納形吹玫
牐牳蒙ナУ腦繅焉ナ
牐--《秋天》
牐犝庵旨岢種新貯的疼痛和淚水，尚能被他用平靜的語(yǔ)氣所掩飾，但隨著那一感覺(jué)無(wú)法掩飾的尖銳，他終而失魄地驚悸到：“詩(shī)人，你無(wú)力償還/麥地和光芒的情義。”這麥地和光芒的情義，是他從中獲得了人的生命，而要用藝術(shù)報(bào)答歸還的情義。他曾經(jīng)以為自己能夠支付這一生命的債負(fù)，并為這一支付而給自己設(shè)置了一根警策的鞭子：“一只空杯子內(nèi)的父親呵/內(nèi)心的鞭子將我們綁在一起抽打”，“日光其實(shí)很強(qiáng)/一只萬(wàn)物生長(zhǎng)的鞭子和血”。但當(dāng)他終于在少年式的幻想后看到絕望時(shí)，卻轉(zhuǎn)而滿含淚水地要求麥地對(duì)自己的生命努力作出承認(rèn)：
牐犅蟮
牐犐衩氐鬧飾收吆
牐牭蔽彝純嗟卣駒諛愕拿媲
牐犇悴荒芩滴乙晃匏有
牐犇悴荒芩滴伊絞摯湛
牐犝飧齬鈺艿暮⒆右凰布浠拐媼恕Ｋ要得到一種安慰性的承認(rèn)，以證明自己不負(fù)生命。他是以這種清醒的自我欺騙，在生命不能抵達(dá)的半途，對(duì)著遠(yuǎn)方作一次遙遠(yuǎn)的夢(mèng)喃－－他看到了遠(yuǎn)方的真山真水，也看到了真山真水前自己的山窮水盡。剩下的歲月，在他看來(lái)只是沒(méi)有奇跡的生命延續(xù)，這是他驕傲的心所不能忍受的－－猝然的，他在認(rèn)為該結(jié)束的時(shí)候結(jié)束了自己。當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家伊曼紐爾曾對(duì)這種生命現(xiàn)象作過(guò)深刻而精辟的論述。他說(shuō)：在生存無(wú)故實(shí)現(xiàn)的地方，在生存好象沒(méi)有重量不斷消散的地方，這種生存的結(jié)束正是對(duì)生命必須承擔(dān)使命的提醒。
牐犘率逼謚泄詩(shī)歌的努力是卓有成效的，在詩(shī)歌真正回歸到其本身、并對(duì)使命的質(zhì)詢作出應(yīng)答時(shí)，給我留下深刻印象的是這樣一些詩(shī)及其源頭：江河《太陽(yáng)和它的反光》系列之于老莊和中國(guó)神話；楊煉《禮魂》系列之于屈原、艾略特、桑戈?duì)枺凰瘟盏某鞘性?shī)系列于博爾赫斯和歐美新小說(shuō)派；歐陽(yáng)江河的《玻璃工廠》之類(lèi)與龐德和歐美新口語(yǔ)詩(shī)。他們分別在生命的形而上的高處或詩(shī)歌的智性空間為我們描述了新時(shí)期詩(shī)歌所能達(dá)到的深刻和智慧。但是作為一種玄思，作為現(xiàn)實(shí)的文化生命對(duì)一種既有哲學(xué)新的進(jìn)入和對(duì)應(yīng)，這些詩(shī)在獲得其先鋒性的同時(shí)卻減弱了傳輸?shù)膹V大性和情感的濕潤(rùn)性、可感性。當(dāng)他們?cè)诟呶幕膶用嫔献邉?dòng)時(shí)，現(xiàn)實(shí)生命情感中苦澀與溫馨－－那種由農(nóng)夫在大地上稼穡時(shí)對(duì)著太陽(yáng)和莊稼所涌起的、并一代一代沉積在我們心靈中情感之根的東西卻在一層隔板上封閉著。我正是從這個(gè)角度看到了海子與駱一禾這兩位麥地詩(shī)人對(duì)當(dāng)代中國(guó)詩(shī)壇的意味的。相比之下，他們的詩(shī)似乎更少依旁，因而更本真、詩(shī)質(zhì)的新品位更高。陶淵明、王維、弗洛斯特鄉(xiāng)村場(chǎng)景中淡泊忘情的出世特征，正好使他們麥地中心靈的緊張熾熱顯出灼目的光芒。深入人生、深入廣闊場(chǎng)景中民族的心理之根，以麥子的光芒照耀現(xiàn)實(shí)生命的空缺進(jìn)而抵達(dá)鄉(xiāng)村中國(guó)血汗生命的精神領(lǐng)空，這便是他們?cè)姼璧闹黝}。在他們麥地意象系列的核心－－人民，作為一種品質(zhì)和道德的象征，是被放入一個(gè)特定的時(shí)空中加以觀照的。他貧窮中的美德、遲鈍中的堅(jiān)韌、苦難中的革命……在懷著沉重的現(xiàn)代道德精神憂慮的他們心中，成為神圣的良心和激活現(xiàn)實(shí)生命的精神源頭。他們深刻的現(xiàn)實(shí)生存憂患和崇高人格的熱切追取，以及靈魂直裸于生命質(zhì)詢時(shí)的坦誠(chéng)以及自省精神，都對(duì)當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌重新開(kāi)始了對(duì)樸素的關(guān)注，對(duì)情感與心靈的關(guān)注。他們還提供了一種親近可感的文本范式，在詩(shī)歌形而下的拘泥和形而上的隔膜諸種表達(dá)的困惑中，他們以富有血脈感的意象振動(dòng)高處的藍(lán)色空間，在空遠(yuǎn)中產(chǎn)生灼燙。
牐犑奔潿雜諛承┒西是無(wú)能為力的，若干年后，中國(guó)詩(shī)壇仍將記得這樣兩位少年，在他們真摯得用生命去和麥子的光芒作出交換后，一說(shuō)到詩(shī)，我們的心便會(huì)隨時(shí)處在疼痛和不寧中。
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