《好仁不好學，其蔽也愚》教學設計
《論語》選讀之《好仁不好學，其蔽也愚》教學設計
課程特點與教學建議
我們今天要講的是關于選修課《先秦諸子選讀》中《<論語>選讀》單元的教學內容。
《高中語文課程標準》指出：選修課也是基礎教育課程的一部分。設計選修課的目的在于更好地讓學生有選擇地學習，為學生有個性的發展奠定基礎。
先秦時期是我國思想文化取得輝煌成就的時期，出現了許多學派，他們的論著代表著中華文化精神，對后世發生了極其深遠的影響。開設《先秦諸子論著選讀》課程，對繼承和發揚我國優秀文化遺產，體會中華文化的博大精深，增進學生的思想道德修養，形成積極健康的人生觀和價值觀，培養好學深思的探究態度，具有十分重要的意義。
本課程的開設方式，是采用綜合性的模塊，即從先秦諸子各學派代表人物（如孔子、孟子、墨子、老子、莊子、荀子、韓非子）的著作中，選擇有代表性的文章或片段，進行閱讀探究。在教學中，我們要引導學生通過學習、閱讀和分析文本，來體會諸子言論及文章的妙處，來感受他們的深刻思想和智慧，來品味他們多彩的性情和個性。要落腳到人的成長與發展、立身處世、應對種種社會人生問題上，把對先秦諸子的學習，跟學生面臨或關注的人生問題結合起來，啟發學生多做相關性的思考。注意引導學生對所學內容進行討論和交流，充分挖掘先秦諸子那些具有藝術魅力的要素，把對先秦諸子的學習和必修語文課的學習結合起來。
教材分析
本單元內容共有七節，每一節基本圍繞一個主題來選擇和編排《論語》中的材料，所選擇的材料往往是學習古代漢語的經典篇章，而且具有很高的鑒賞價值。第一節《天下有道，丘不與易也》，主要內容是孔子勇于擔當社會責任的精神。第二節《當仁，不讓于師》，主要內容是孔子與弟子的關系。第三節《知之為知之，不知為不知》，主要內容是孔子的生存智慧。第四節《己所不欲，勿施于人》，主要內容是孔子的“仁”的學說，亦即孔子理想人格的核心。第五節《不義而富且貴，于我如浮云》，主要內容是孔子對“義”的持守。第六節《有教無類》，主要內容是孔子的教育思想和教育方法。第七節《好仁不好學，其弊也愚》，主要內容是孔子“學”這一概念的特殊意義。本單元采用現在這種形式編排，是為了使學生對《論語》及孔子有一系列專題性的了解，也是為了把《論語》中最精華的部分呈現給學生。
學情分析
對于孔子和《論語》，學生是比較熟悉的。初中學過《<論語>十則》和高中必修一的“名著導讀”部分，把《論語》列為必讀的內容。近年來，福建省高考把《論語》列為必考“三大文化經典”之一，學生從思想上極為重視。所以，學習本單元，學生不僅有興趣，而且有基礎。但是，《論語》內容言簡意豐，博大精深，學生理解存在一定困難，需要老師有效地指導。
教學目標
1、學生學習選文，在學習中涉及材料的思想、表達藝術及詞匯等多方面的問題。
2、引導學生通過學習選文，比較深入地了解孔子的思想，尤其是了解他對社會人生問題的思考。
3、使學生通過了解孔子的思想、通過了解孔子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒。
教學過程
本節主要內容是了解孔子“學”這一概念的特殊意義。分兩課時完成：
【第一課時】
我們學習了第1-5則。以下是內容：
1、孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。” （《論語季氏》）
2、子曰：“我非生而知之者，好古、敏以求之者也。” （《論語述而》）
3、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。” （《論語公冶長》）
4、子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。” （《論語陽貨》）
5、子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。” （《論語泰伯》）
一、疏通了字面意思，理解了并概括了每一則的內容。
第1則，孔子從人們獲取知識的角度把人分為四個層次：上也、次也、其次也、下矣。
第2則，孔子說 “我非生而知之者”，而是“敏以求之者也”。
第3則，孔子說自己是個“好學”的人。
第4則，孔子好學可以去除“六弊”。
第5則，孔子說有禮可以去除四害。
孔子以好學自許，選文第3則就說到這個問題。但是，他所說的“學”跟我們現在常說的不同。
第4則選文，提到了“六言”和“六弊”。“六言”指的是六種德行，即“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”六種德行；而“六弊”則是六種弊病，即“愚”“蕩”“賊”“絞”“亂”“狂”六種弊病。從一般意義上說，但是如果偏執于德行而不好學，就會產生種種弊端。孔子認為好學就可以防止這些弊病，這意味著他所說的“學”，主要是一種道德修養，簡單地說，學的基本內容是學禮、修身，二者密不可分，甚至可以互相包含。
第5則內容則是對第4則的補充，突出學禮的重要性，其中的“勇而無禮則亂”和“直而無禮則絞”，則是直接對應第4則中“好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂”。
可見，孔子所謂的“好學”很大一方面是指：學禮！
二、課上聯系個人生活體驗，交流了學習感受。知道了：
（1）“好學”可以讓人們--仁而不愚、知而不蕩、信而不賊、直而不絞、勇而不亂、剛而不狂
（2）“學禮”則可以讓人們--恭而不勞、慎而不葸、勇而不亂、直而不絞
三、布置完成課后習題一，寫一篇讀書札記。
【第二課時】
一、溫習舊課，交流讀書札記。（5分）
二、學習新課，逐則疏通與概括段義。
6、子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。” （《論語學而》）
譯文：子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。”
段解：本則選文記錄子夏的話，說的是德先而文后的學習觀。子夏說，如果一個人能夠做到四點：即尊重賢德之人，孝順父母，盡忠君主，取信朋友，那么這樣的人就是學習過的人。可見，他所說的學的內涵主要是指品行修養方面。
7、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” （《論語學而》）
譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”
段解：本則選文記錄孔子的語錄。這是對“什么是好學”的又一種回答。他認為一個好學的人要做到以下括四個方面：尚儉，敏事，慎言，向道德高尚的人學習并隨時改正自己的缺點。本章重點提到對于君子的道德要求。作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。
8、哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。” （《論語雍也》）
譯文：魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好學的呢？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯，不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。”
段解：這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認為他好學上進，自顏回死后，已經沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到“不遷怒、不貳過”這兩點，也從中可以看出孔子教育學生，重在培養他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。
9、子曰：“古之學者為己，今之學者為人。” （《論語憲問》）
譯文：孔子說：“古代的人學習是為了提高自己，而現在的人學習是為了給別人看。”
段解：本則主要說求學目的的不同。
10、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。” （《論語學而》）
譯文：孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長；言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語；要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”
段解：本則提到孝悌的問題，孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。
孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把“德”排在“識”的前面，這是需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。
11、陳亢(ｇāｎｇ)問于伯魚曰：“子亦有異聞(2)乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也’。‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也’。‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(3)其子也。” （《論語季氏》）
譯文：陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學《詩》，就不懂得怎么說話。’我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學禮就不懂得怎樣立身。’我回去就學禮。我就聽到過這兩件事。”陳亢回去高興地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲：聽了關于《詩》的道理，聽了關于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。”
段解：本則選文通過一個有趣的故事介紹了孔子所說的“學”的兩項具體內容。孔子的弟子陳亢懷疑孔子為兒子開小灶，就問孔子的兒子孔鯉有沒有從孔子那里得到與眾不同的傳授，孔鯉回答沒有，并講了關于學《詩》、學《禮》的兩件事，陳亢聽后卻非常高興，說自己明白了學習《詩》和《禮》的意義。可見，孔子是拿《詩》《禮》等典籍教育后輩，其重點還是在立身處世方面。
可見，孔子所說的“好學”主要是從人格修養、道德實踐的意義上說的，跟現在通常所理解的喜歡學習知識或技能不同。
三、思考探究：
1、孔子所謂的“好學”的內涵：學禮、修身，借“好學”來完善個人品德修養。孔子的“學”的內容非常豐富，我們試把本課中出現的加以具體概括：
對賢人--敬、對父母--孝、對君主--忠、對朋友--信、食無求飽、居無求安、敏事慎言、就有道、正己過、不遷怒、不貳過、入則孝、出則弟、謹而信、泛愛眾、親仁人、學《詩》以言、學《禮》以立、……
2、我們知道，孔子不僅這樣要求自己，還是這樣要求學生，更是這樣要求他的兒子。那么，作為一個當代求學的青年，你是怎么看待這樣的“好學”呢？請結合自己的人生體驗，說說你的理解或感受。對照一下，你覺得自己是個好學的人嗎？
四、司馬遷對孔子的評價。
原文：
太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行（háng）行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗（zhī,恭敬）回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。 孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中（判斷）于夫子。可謂至圣矣！
（《史記孔子世家》）
譯文：
太史公說：《詩》中有這樣的話：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。”雖然我不能達到這種境地，但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作，可以想見他的為人。到了魯地，參觀了孔子的廟堂、車輛、衣服、禮器，目睹了讀書的學生們按時到孔子舊宅中演習禮儀的情景，我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。天下的君王直到賢人也夠多的了，當活著的時候都榮耀顯貴，可是一死什么也就沒有了。孔子是一個平民，他的名聲和學說已經傳了十幾代，讀書的人仍然崇他為宗師。從天子到王侯，全國談六藝的人，都把孔子的學說做為判斷衡量的最高準則，可以說孔子是至高無上的圣人了。
五、課外繼續閱讀《史記孔子世家》，熟悉孔子的生平。結合自己的閱讀體會，以《雖不能至，心向往之--讀孔子》為題，寫一篇不少于300字的讀書札記。
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追憶
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