綴稿:冀常海 孟凡治 2011年1月
“讀白文，明句讀”是學(xué)習(xí)閱讀的第一步，是一種初步的閱讀能力培養(yǎng)。而在今天看來，“讀白文，明句讀”，換言之，給沒標(biāo)點(diǎn)的文言斷句，則已經(jīng)變成了一種文言文理解能力的考查手段。那么如何訓(xùn)練提高自己“白文”斷句的能力呢？
首先離不開讀。課內(nèi)的古文要多讀，熟讀成誦；課外的古文要泛讀，以增廣見識(shí)，這樣才能形成較好的文言語感。其次要積累古代文化常識(shí)，提高釋詞譯句的能力，這樣才能在斷句時(shí)，對(duì)一些難點(diǎn)作出準(zhǔn)確合理的推斷。上述兩點(diǎn)應(yīng)是提高斷句能力的治本之法。
一、根據(jù)文言文遣詞用語、造句行文的一般特點(diǎn)，我們還可以歸納總結(jié)如下幾種斷句方法：
示例一
用斜線（/）給下面文言文斷句（5分）
（趙困于秦）齊人、楚人救趙。趙人乏食，請(qǐng)粟于齊，齊王弗許。周子曰：“夫 趙 之 于 齊 楚 扦 蔽 也 猶 齒 之 有 唇 也 唇 亡 則 齒 塞 今 日 亡 趙 明 日 患 及 齊 楚 矣 且 救 趙 高 義 也 卻 秦 師 顯 名 也 不 務(wù) 為 此 而 愛 粟 為 國 計(jì) 者 過 矣。（取材于《資治通鑒周紀(jì)五》）
方法總結(jié)：
示例二
用斜線（/）給下面文言文斷句
1、匡廬奇秀甲天下山山北峰曰香爐峰北寺曰遺愛寺介峰寺間其境勝絕又甲廬山。
2、元和十一年秋太原人白樂天見而愛之若遠(yuǎn)行客過故鄉(xiāng)戀戀不能去因面峰腋寺作為草堂。
方法總結(jié)：
示例三
將下面文言文中畫線的部分用斜線斷句。(5分)
近塞上之人有善術(shù)者馬無故亡而入胡人皆吊之其父曰此何遽不為福乎居數(shù)月其馬將胡駿馬而歸人皆賀之其父曰此何遽不能為禍乎家富良馬其子好騎墮而折其髀人皆吊之其父曰此何遽不為福乎居一年胡人大入塞丁壯者引弦而戰(zhàn)近塞之人死者十九此獨(dú)以跛之故父子相保故福之為禍禍之為福化不可極深不可測也
①馬無故亡而入胡人皆吊之
②其馬將胡駿馬而歸人皆賀之
③家富良馬其子好騎墮而折其髀
④丁壯者引弦而戰(zhàn)近塞之人死者十九
⑤故福之為禍禍之為福化不可極深不可測也
示例四
閱讀下面文言短文，用“/”給這段話標(biāo)上句讀（斷句）。
驃騎將軍為人少言不泄有氣敢往天子嘗欲教子孫吳兵法對(duì)曰顧方略何如耳不至①學(xué)古兵法天子為治第令驃騎視之對(duì)曰匈奴未滅無以為家也由此上益重愛之
[注]①不至：可譯為“不必”。
方法總結(jié)：
示例五
太宗曾罷朝怒曰會(huì)須殺此田舍漢文德后問誰觸忤陛下帝曰豈過魏征每廷爭辱我使我常不自得后退而具朝服立于庭帝驚曰皇后何為若是對(duì)曰妾聞主圣臣忠今陛下圣明故魏征得直言妾幸得備數(shù)后宮安敢不賀
方法總結(jié)：
能力訓(xùn)練：
1、晏子為齊相出其御之妻從門間而窺其夫其夫?yàn)橄嘤鶕泶笊w策駟馬意氣揚(yáng)揚(yáng)甚自得也既而歸其妻請(qǐng)去
2用“/”給這段話標(biāo)上句讀（斷句）。
孟子曰堯以不得舜為己憂舜以不得禹皋陶為己憂夫以百畝之不易為己憂者農(nóng)夫也分人以財(cái)謂之惠教人以善為之忠為天下得人者謂之仁是故以天下之與人易為天下得人難孔子曰大哉?qǐng)蛑疄榫┨鞛榇笪﹫騽t之蕩蕩乎民無能名焉君哉也巍巍乎有天下而不與焉堯舜之治天下豈無所用其心哉亦不用于耕耳
3.雖有嘉肴弗食不知其旨也雖有至道弗學(xué)不知其善也是故學(xué)然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自強(qiáng)也故曰教學(xué)相長也兌命曰學(xué)學(xué)半其此之謂也
4.刻削之道鼻莫如大目莫如小鼻大可小小不可大也目小可大大不可小也舉事亦然為其后可復(fù)者也則其事寡敗
5、郢人有遺燕相國書者夜書火不明因謂持燭者曰舉燭因而誤書舉燭非書意也燕相國受書而說之曰舉燭者尚明也舉賢而任之燕相白王王大說國以治治則治矣非書意也近世學(xué)者多似此類
6、楚共王出獵而遺其弓左右請(qǐng)求之共王曰止楚人遺弓楚人得之又何求焉仲尼聞之曰惜乎其不大亦曰人遺弓人得之而已何必楚也仲尼可謂大公也
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豁然堂記
[明]徐渭
越中山之大者，若禹穴、香爐、蛾眉、秦望之屬，以十?dāng)?shù)，而小者至不可計(jì)。至于湖，則總之稱鑒湖，而支流之別出者，益不可勝計(jì)矣。郡城隍祠，在臥龍山之臂，其西有堂，當(dāng)湖山環(huán)會(huì)處。語其似，大約繚青縈白，髻峙帶澄。而近俯雉堞，遠(yuǎn)問村落。其間林莽田隰之布錯(cuò)人禽宮室之虧蔽稻黍菱蒲蓮芡之產(chǎn)畊漁犁楫之具紛披于坻洼煙云雪月之變倏忽于昏旦。數(shù)十百里間，巨麗纖華，無不畢集人衿帶上。或至游舫冶樽，歌笑互答，若當(dāng)時(shí)龜齡所稱“蓮女”“漁郎”者，時(shí)亦點(diǎn)綴其中。于是登斯堂，不問其人，即有外感中攻，抑郁無聊之事，每一流矚，煩慮頓消。而官斯土者，每當(dāng)宴集過客，亦往往寓庖于此。獨(dú)規(guī)制無法，四蒙以辟，西面鑿牖，僅容兩軀。客主座必東，而既背湖山，起座一觀，還則隨失。是為坐斥曠明，而自取晦塞。予病其然，悉取西南牖之，直辟其東一面，令客座東而西向，倚幾以臨即湖山，終席不去。而后向之所云諸景，若舍塞而就曠，卻晦而即明。工既訖，擬其名，以為莫“豁然”宜。
既名矣，復(fù)思其義曰：“嗟乎，人之心一耳。當(dāng)其為私所障時(shí)，僅僅知我有七尺軀，即同室之親，痛癢當(dāng)前，而盲然若一無所見者，不猶向之湖山，雖近在目前，而蒙以辟者耶？及其所障既徹，即四海之疏，痛癢未必當(dāng)吾前也，而燦然若無一而不攖于吾之見者，不猶今之湖山雖遠(yuǎn)在百里，而通以牖者耶？由此觀之，其豁與不豁，一間耳。而私一己、公萬物之幾系焉。此名斯堂者與登斯堂者，不可不交相勉者也，而直為一湖山也哉？”既以名于是義，將以共于人也，次而為之記。
1對(duì)下列各組句子中，加點(diǎn)詞的解釋相同的一項(xiàng)是（3分）
A若禹穴、香爐、蛾眉、秦望之屬，以十?dāng)?shù)/數(shù)十百里間，巨麗纖華，無不畢集人衿帶上
B每當(dāng)宴集過客 / 當(dāng)其為私所障時(shí)
C四蒙以辟，西面鑿牖 / 悉取西南牖之
D倚幾以臨即湖山 / 即四海之疏，痛癢未必當(dāng)吾前也
2對(duì)下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）
A而支流之別出者 / 次而為之記
B亦往往寓庖于此 / 將以共于人也
C若當(dāng)時(shí)龜齡所稱“蓮女”“漁郎”者 / 而后向之所云諸景
D是為坐斥曠明，而自取晦塞 / 痛癢當(dāng)前，而盲然若一無所見者
3下列選項(xiàng)中全屬于“豁然堂”變化的一項(xiàng)是（3分）
(1)當(dāng)湖山環(huán)會(huì)處（2）規(guī)制無法（3）四蒙以辟（4）悉取西南牖之（5）客座東而西向（6）坐斥曠明，而自取晦塞（7）擬其名，以為莫“豁然”宜
A、（4）（5）（7） B、（1）（3）（4） C、（5）（6）（7） D、（2）（4）（5）
4下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A樓臺(tái)亭閣之類的記文，多敘述其建立的緣由、經(jīng)過，雜以寫景、抒情之筆。到了宋人，則喜歡以小見大地引申出一番道理來。徐渭此文頗有宋人的風(fēng)格。
B改建后的“豁然堂”完全避免了原來的人景隔絕的缺失，堂內(nèi)堂外連成一片，人在堂內(nèi)坐，如在畫中游。
C作者由“豁然堂”改建引出一個(gè)頗為深刻的道理：感情的親疏，往往會(huì)影響我們觀察事物的深入細(xì)致與否。
D文章論述的道理是復(fù)雜而深刻的，但由于文章前半部分的敘述、寫景，是后半部分的極為貼切、生動(dòng)的比喻，所以，作者并沒有花多少筆墨就把它說清楚了。
5斷句和翻譯（9分）
（1） 用“/”給文中劃線的句子斷句（3分）
其 間 林 莽 田 隰 之 布 錯(cuò) 人 禽 宮 室 之 虧 蔽 稻 黍 菱 蒲 蓮 芡 之產(chǎn) 畊 漁 犁 楫 之 具 紛 披 于 坻 洼 煙 云 雪 月 之 變 倏 忽 于 昏 旦。
（2） 翻譯下面的句子（6分）
① 工既訖，擬其名，以為莫“豁然”宜
② 而私一己、公萬物之幾系焉。
附錄：※常見的固定用法舉例
在了解古代漢語與現(xiàn)代漢語不同的句式時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意其中的固定用法，這些固定用法大致可分為表示疑問、表示反問、表示感嘆、表示揣度、表示選擇五種。
1、表示疑問
(1)何以 …… ?(根據(jù)什么…… ?憑什么……?)如：“王曰：‘何以知之’”
(2)何所……?(所……的是什么?)如“問女何所思，問女何所憶?”
(3)奈何……?(……怎么辦?……為什么?)如：“未辭也，為之奈何”
(4)如……何?奈……何?(拿……怎么樣呢?)如：“如太行王屋何?”
(5)孰與……?(與……相比，哪個(gè)……?)如：“事孰與城北徐公美?”
(6)安……乎?(怎么……呢?)如：“然劉豫州新敗之后，安能抗此難乎?”
(7)獨(dú)……耶?(難道……嗎?)如：“公于縱輕勝，棄之降秦，獨(dú)不憐公子姊耶?”
(8)何為……?(為什么……?)如：“君何為生我家?”
2、表示反問
(1)何……哉(也)?(怎么能……呢)如：“若為傭耕，何富貴也?”
(2)何……為?(……干什么呢?)如：“何辭為?”
(3)何……之有?(有什么……呢?)如：“宋何罪之有?”
(4)如之何……?(怎么能……呢?)如：“君臣之義，如之何其廢之?”
(5)豈(其)……哉(乎，耶)?(哪里…… 呢?……哪里呢?)如：“豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉!
(6)安……哉(乎)?(哪里……呢?)如：“燕雀安知鴻鵠之志哉?”
(7)不亦……乎?(不是……嗎?) 如：“人不知而不慍，不亦君子乎?”
(8)……非……歟?(……不是……嗎?)如：“子非三閭大夫歟?”
(9)寧……耶?(哪里……呢?)如：“寧知此為歸骨所耶?”
(10)顧……哉?(難道……嗎?)如：“顧不如蜀鄙之僧哉》”
(11)獨(dú)……哉?(難道……嗎?)如：“相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉?”
3、表示感嘆
(1)何其……也!(怎么那么……啊!)如：“雖有君命，何其速也!
(2)直(特)……耳!(只不過……罷了!)如：“王曰：‘不可。直不百步耳，是亦走也。’”
(3)惟……耳!(只是……罷了!)如吾已無事可辦，惟待死期耳!“
(4)一何……(多么……啊!)如：“吏呼一何怒，婦啼一何苦!”
(5)亦 …… 哉!( 也真是 …… 啊!)如：“且立石于其墓之門，以旌其所為，嗚呼，亦盛矣哉!”
(6)……何如哉?( ……該是怎樣的呢?)如：“痛定思痛，痛何如哉?”
4、表示揣度
(1)無乃……乎(歟)?(恐怕……吧?)(兼表反問)如：“求，無乃爾是過歟?”
(2)得無(微)……乎?(該不是……嗎?)(兼表反問)如：“若輩得無苦貧乎?”
(3)……歟?(不是嗎?)(兼表反問)如：“其可怪也歟?”
(4)……庶幾……歟?( ……或許……吧?)如：“吾王庶幾無疾病歟?”
5、表示選擇
(1)與其……孰若……?(與其…… ，哪如……?)如：“與其坐而待亡，孰若起而拯之?”
(2)……歟(耶)，抑……歟(耶)?(是……，還是……?)如：“先生在民間，審知故揚(yáng)州閣部果死耶，抑未死耶?”
(3)其……，其……也?(是……呢，還是……呢?)如：“其真無馬耶?其真不知馬也。”
實(shí)例三答案：11．將下面文言文中畫線的部分用斜線斷句。（5分）
【答案】① 馬無故亡而入胡/人皆吊之 ② 其馬將胡駿馬而歸/人皆賀之 ③ 家富良馬/其子好騎/墮而折其髀 ④ 丁壯者引弦而戰(zhàn)/近塞之人死者十九 ⑤ 故福之為禍/禍之為福/化不可極/深不可測也
附全文標(biāo)點(diǎn)：近塞上之人有善術(shù)者，馬無故亡胡中，人皆吊之。其父曰：“此何遽不能為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。其父曰：“此何遽不能為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者控弦而戰(zhàn)，塞上之人死者十九，此獨(dú)以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。（《淮南子人間訓(xùn)》）
附參考譯文：
靠近邊界上的人里有個(gè)很會(huì)占卜的，他的馬無緣無故地逃跑進(jìn)入胡人的領(lǐng)地去了，別人都來慰問他。他的父親說：“這件事怎么就不能變成福呢？”過了幾個(gè)月，他的馬帶著胡人的好馬回來了，別人來向他道賀。他的父親說：“這件事怎么就不能變成災(zāi)禍呢？”家里有很多馬，他的兒子喜歡騎馬，從馬上摔下來，摔斷了他的胯骨，別人者來慰問他。他的父親說：“這件事怎么說不能變成福呢？”過了一年，胡人大規(guī)模地侵入邊界，成年的男人都拿起弓來去打仗。靠近邊界上的人，死掉的有十分之九，只有這個(gè)摔斷胯骨的兒子因?yàn)槿沉说木壒剩赣H跟兒子能平安地生活在一塊兒。所以福變成禍，禍變成福，變化得沒法子研究到底，深得沒法子測量啊。
實(shí)例四驃騎將軍的為人，話語不多，從不隨便多言多語泄漏機(jī)密，他作戰(zhàn)有勇氣，一往無前。皇帝曾經(jīng)要他學(xué)習(xí)孫、吳兵法，他回答：“看用兵方法謀略怎樣就行，不必學(xué)古人兵法。”天子給他建造住宅，讓他去看看，他回答說：“匈奴還沒消滅，沒法考慮家的事！”因此，皇帝更加重視喜愛他了。
示例五：原文：
太宗曾罷朝，怒曰：“會(huì)須殺此田舍漢！”文德后問：“誰觸忤陛下?”帝曰：“豈過魏征，每廷爭辱我，使我常不自得。”后退而具朝服立于庭，帝驚曰：“皇后何為若是？”對(duì)曰：“妾聞主圣臣忠。今陛下圣明，故魏征得直言，妾幸得備數(shù)后宮，安敢不賀？”
譯文： 太宗有一次下朝后生氣地說：“真該殺了這個(gè)鄉(xiāng)巴佬！”文德皇后問：“誰惹陛下生氣了?”太宗說：“誰能比魏征更讓我生氣?每次朝會(huì)上都直言勸我，弄得我經(jīng)常不自在。”皇后聽了退下去穿上朝服站在庭院里。太宗震驚地說：“ 皇后為什么像這樣呢?”皇后回答說：“我聽說君主圣明臣子們就忠誠，現(xiàn)在陛下圣明，所以魏征能夠直言勸告。我因能在您這圣明之君的后宮而感到慶幸，怎么能不向您祝賀呢?”
訓(xùn)練題
2孟子曰／堯以不得舜為己憂/舜以不得禹皋陶為己憂／夫以百畝之不易為己憂者/農(nóng)夫也／分人以財(cái)/謂之惠/教人以善/謂之忠/為天下得人者/謂之仁／是故以天下與人易/為天下得人難（［注］“百畝之不易”的“易”：治）
3雖有嘉肴/弗食不知其旨也/雖有至道/弗學(xué)不知其善也/是故學(xué)然后知不足/教然后知困/知不足/然后能自反也/知困/然后能自強(qiáng)也/故曰/教學(xué)相長也/兌命曰/學(xué)學(xué)半/其此之謂也
翻譯:即使有美味的熟食,不吃就不知道它的味美;即使有最好的道理,不學(xué)就不知道它的好處.因此,學(xué)然后才知道自己的欠缺,教然后知自己理解不透.知道了自己欠缺,然后才能自己刻苦地鉆研;知道了不解困惑之處,才能使自己變的更強(qiáng),更聰明.所以說:教與學(xué)是互相促進(jìn)的.書經(jīng)說命篇說:"教是學(xué)的一半."大概就是這個(gè)意思吧!
4刻削之道/鼻莫如大/目莫如小/鼻大可小/小不可大也/目小可大/大不可小也/舉事亦然/為其后可復(fù)者也/則其事寡敗
翻譯:雕刻的技巧往往是,鼻子不如刻得大一點(diǎn),眼睛不如刻的小一點(diǎn).鼻子刻大了,可以削小;雕小了,就無法加大了.眼睛刻小了,可以修大;刻大了,就無法改小. 辦任何事情都是這個(gè)道理,對(duì)于那些不能恢復(fù)挽回的,開始就得特別謹(jǐn)慎小心,那么,失敗的可能性就會(huì)減少了.
5、郢人有遺燕相國書者/夜書/火不明/因謂持燭者曰/舉燭/因而誤書舉燭/非書意也/燕相國受書而說之/曰/舉燭者尚明也/舉賢而任之/燕相白王/王大說/國以治/治則治矣/非書意也/近世學(xué)者多似此類
翻譯:郢都有個(gè)人寄給燕相國一封信.晚上寫信時(shí),燭光不夠亮,他便吩咐捧燭的人說:"舉燭!"一面順手把"舉燭"二字誤寫上去.其實(shí)"舉燭"并不是信中所要說的話.燕相國接信后便解說道:"'舉燭'的意思就是崇尚光明;崇尚光明的意思就是要我選拔并且任用賢才."他便把這個(gè)意思報(bào)告給燕王,燕王聽了很高興,照這個(gè)意思去做了,因而國家治理得很好.國家是治理好了,卻不是信中的意思.現(xiàn)在的學(xué)者們做學(xué)問,大都跟這位穿鑿附會(huì)的相國差不多.
6、楚共王出獵而遺其弓/左右請(qǐng)求之/共王曰/止/楚人遺弓/楚人得之/又何求焉/仲尼聞之/曰/惜乎其不大/亦曰人遺弓/人得之而已/何必楚也/仲尼可謂大公也
翻譯:楚共王出獵而遺其弓,左右請(qǐng)求之.共王曰:"止!楚人遺弓,夢人得之,又何求焉 "仲尼聞之曰:"惜乎其不大!亦曰'人遺弓,人得之'而已,何必'楚'也!"仲尼可謂大公也.
答案
1B2C3A4C
5(1)其間林莽田隰之布錯(cuò)/人禽宮室之虧蔽/稻黍菱蒲蓮芡之產(chǎn)/畊漁犁楫之具/紛披于坻洼/煙云雪月之變/倏忽于昏旦。
（2）
工程完畢以后，打算為它起名，覺得沒有比“豁然”更適宜的了。
但是只顧一己私利、與以天下萬物為公的細(xì)微差別，幾乎全維系在這上面了。
【譯文】
越地的山比較大的，象禹穴、香爐、蛾眉、秦望之類，有上十座，但小的就數(shù)不清了。至于湖，則總稱之為鑒湖，而由大湖派生出去另外形成的小湖，就更加不可勝計(jì)了。郡里的城隍廟，在臥龍山的半山腰上，廟的西面有一座堂，正建在湖山環(huán)抱會(huì)合的地方。要說這景色象什么，大體上是青山白水相間、回旋纏繞，象女子的發(fā)髻那樣高聳，象瑩潔的長絹那樣清澄。而低頭近看可見城墻，遠(yuǎn)處可聞村落里的人聲。其間樹木、草地、田地、沼澤錯(cuò)雜分布，人群、鳥類、房屋相互遮蔽，大米、小米、菱、蒲、蓮、芡等出產(chǎn)，耕地和捕魚用的犁、槳等工具，散亂地遍布于高低或洼地里；忽而煙云迷蒙，忽而皓月當(dāng)空，從早到晚變化非常迅疾。在方圓近百里之間，無論巨大的壯偉場面或細(xì)微的美好景物，莫不匯集在人們的衣襟帶上。有時(shí)來到游船上飲酒，游人的歌聲與笑聲此起彼落，就象當(dāng)年詩人張志和所描寫的“蓮女”、“漁郎”，也時(shí)時(shí)點(diǎn)綴其間。此時(shí)登上這座堂，不論他是什么人，即使受到外來的刺激或內(nèi)心的煎熬，而感到壓抑或無聊的事，只要一顧盼這大好景致，煩惱憂慮就會(huì)頃刻消散。而在這里當(dāng)官的，每當(dāng)宴請(qǐng)過往客人，也往往特聘廚師來此。只是這座堂修筑得毫無章法，四面都被遮蔽住，僅向西開了一扇小窗，里面只容得下兩個(gè)人。客人坐在朝東的主座，就不得不背靠湖山，要觀看景色就必須離座轉(zhuǎn)身，等轉(zhuǎn)回來景色就隨之看不見了。這是由于放棄了空曠明亮，而自取晦暗閉塞的緣故。我非常不滿這種狀況，于是把西面和南面兩堵墻全部開成窗口，而只保留一面東墻沒有打通，又讓客人改為座東而向西，他倚靠在酒桌上就面對(duì)著湖山，直到席終也不會(huì)消失。從此以后，剛才所說的那些景色，就全都舍棄了閉塞而達(dá)到了開闊，擺脫了晦暗而接近于明亮。工程完畢以后，打算為它起名，覺得沒有比“豁然”更適宜的了。
已經(jīng)命名了，又反復(fù)思索它的含義，想道：“唉，人心其實(shí)和這堂一樣啊。當(dāng)它被私利所障礙時(shí)，只知道我自己的七尺身軀，即使是同居一室的親人，他們的痛癢就發(fā)生在他眼前，卻裝作什么也看不見，不就象原先的湖山，雖然近在眼前，卻被遮蔽了一樣嗎？等到所障礙他的東西去除以后，即使是四海之遙，痛癢不一定發(fā)生在我眼前，反而鮮明得好象無不縈繞在我眼前，不就象現(xiàn)在的湖山雖然遠(yuǎn)在百里以外，卻透過窗戶就能看到一樣嗎？由此看來，人心的豁達(dá)與不豁達(dá)，距離本是很近的啊！但是只顧一己私利、與以天下萬物為公的細(xì)微差別，幾乎全維系在這上面了。這是為這座堂起名的人和登上這座堂的人，不可不相互勉勵(lì)的啊，難道只是為了湖山的勝景嗎？”我既已為了這些用意而命名這座堂，本是準(zhǔn)備公之于眾人的，于是依次寫下了這篇記。
立言山
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