一、課文悟讀
魯迅是中國(guó)白話小說的開山祖師。中國(guó)現(xiàn)代意義上的第一篇白話小說是魯迅的《狂人日記》，它所運(yùn)用的意識(shí)流手法、心理獨(dú)白等都是很地道的。其實(shí)，《阿Q正傳》也是如此。想當(dāng)年，《阿Q正傳》在《晨報(bào)副刊》陸續(xù)發(fā)表后，馬上引起了強(qiáng)烈的反響。第四章剛登完，沈雁冰就發(fā)表文章，稱全文雖未寫完，但“實(shí)是一部杰作”(《小說月報(bào)通信》)。西諦(鄭振鐸)于1926年發(fā)表的《吶喊》一文中曾預(yù)言：“《阿Q正傳》在中國(guó)近來文壇上的地位卻是無比的；將來恐也成世界最熟知中國(guó)現(xiàn)代的代表作了。”
魯迅為什么要?jiǎng)?chuàng)作《阿Q正傳》這篇小說呢?
意圖有兩點(diǎn)：一是“畫出沉默國(guó)民的魂靈”，“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，讓讀者了解長(zhǎng)期封建統(tǒng)治所造成的可怕的國(guó)民的愚昧，意在“引起療救的注意”；二是總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，批判它的妥協(xié)性和不徹底性。“魯迅在這篇小說里，主要是寫一個(gè)落后的不覺悟的農(nóng)民。”(毛澤東《論十大關(guān)系》)這是一個(gè)具有時(shí)代特征、階級(jí)特征、性格特{征的典型化的人物形象。對(duì)這一人物形象，我們認(rèn)識(shí)和分析他的時(shí)候應(yīng)突出兩點(diǎn)：一是抓住他革命的全程，二是抓住他的主要特征--精神勝利法。明確了這兩點(diǎn)，我們就能清楚地理解到作者描繪阿Q的悲慘處境，顯然是提醒大家：中國(guó)的任何革命必須注意解決億萬貧苦農(nóng)民的問題。這樣，我們就能深刻地認(rèn)識(shí)到作者寫阿Q傾向革命的本能，顯然是提醒革命者：廣大農(nóng)民是有革命要求的，決不應(yīng)該視而不見這支力量。歸納起來，這篇小說表現(xiàn)了魯迅對(duì)辛亥革命的看法，體現(xiàn)了魯迅的清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神和熱切的愛國(guó)之心。
二、亮點(diǎn)探究
1、怎樣理解《阿Q正傳》體裁和結(jié)構(gòu)上的“新形式”。
探究學(xué)習(xí)：茅盾在《讀<吶喊>》一文中曾經(jīng)說：“《吶喊》中的小說，幾乎一篇有一篇新形式。”這里所謂“形式”，主要是指體裁和結(jié)構(gòu)。與《狂人日記》的日記體裁不同，《阿Q正傳》可以說是屬于“傳記體”。也就是說，根據(jù)內(nèi)容需要，小說不是描述阿Q生活的某一片斷，而是幾乎一生的歷史。因此，與這種“傳記體”相適應(yīng)，作品在結(jié)構(gòu)上就采取了點(diǎn)線結(jié)合的方式。阿Q的思想性格與未莊和縣城各種人的社會(huì)沖突，構(gòu)成了全篇的主線即基本情節(jié)。未莊的階級(jí)和社會(huì)關(guān)系以及辛亥革命的某些時(shí)代風(fēng)貌都緊緊圍繞這條主線穿插布局，使情節(jié)既具有豐富的社會(huì)和歷史內(nèi)容而又脈絡(luò)分明。另一方面，作者沒有平均用力地去鋪敘阿Q的生活經(jīng)歷，而是抓住最能體現(xiàn)他的思想性格的一些生活片斷，重筆描繪，如他被打嘴巴、戀愛悲劇、他的“革命”和假洋鬼子的“不準(zhǔn)革命”……使一個(gè)近代舊中國(guó)農(nóng)村的落后農(nóng)民的愚昧、不幸的靈魂，鮮明地呈現(xiàn)于讀者面。前。
2、小說如何刻畫阿Q這一人物形象。
探究學(xué)習(xí)：小說刻畫阿Q，真，正做到了“現(xiàn)身紙上，聲態(tài)并作，使彼世相，如在目前”(魯迅《中國(guó)小說史略》)。從肖像描寫來看，作者沒有如巴爾扎克描寫“高老頭”那樣細(xì)致、集中的描繪，而是在情節(jié)發(fā)展過程中，順便加以簡(jiǎn)單的勾勒。(如阿Q第一次出現(xiàn)在讀者面前的描寫。)行動(dòng)描寫也是這樣，如描寫阿Q在“供狀”上畫圓圈的情景。作者抓住他畫押時(shí)的幾個(gè)富有特征的動(dòng)作，就把一個(gè)缺乏文化教養(yǎng)而又愚昧不幸的阿Q的思想性格，簡(jiǎn)潔傳神地表現(xiàn)出來了。
3、心理描寫的又一種形式：獨(dú)自和回憶。
探究學(xué)習(xí)：《阿Q正傳》在運(yùn)用心理描寫來表現(xiàn)人物性格方面做得是比較突出的。其中有些心理描寫就是通過人物的獨(dú)白、回憶等形式來直接吐露或表現(xiàn)。例如，第八章的最后一段寫出了阿Q遭到打擊后的心理活動(dòng)。他回憶的是“剛才”所見趙家遭搶的情景，獨(dú)白的卻是對(duì)假洋鬼子的恨怨之情。這使我們不能不想到他先前“投降革命黨”時(shí)的神氣活現(xiàn)，“造反”時(shí)的趾高氣揚(yáng)。當(dāng)然，他后來得出的“造反是殺頭的罪名”，這一公式含有對(duì)假洋鬼子的仇恨，但也明確告訴我們，他對(duì)革命的認(rèn)識(shí)程度也不過就停留在這個(gè)水平上--打掠財(cái)物，滿足私欲。這段回憶和獨(dú)白，也再一次體現(xiàn)了他的“精神勝利法”。
4、小說中典型環(huán)境描寫的特點(diǎn)。
探究學(xué)習(xí)：魯迅先生通過未莊這個(gè)小小的社會(huì)窗口，展示了阿Q性格和阿Q悲劇產(chǎn)生的社會(huì)土壤，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的全貌。
本文環(huán)境描寫有兩大特點(diǎn)：
(1)把典型環(huán)境的描寫融進(jìn)故事情節(jié)的敘述之中。例如第七、八章的開頭部分，既是情節(jié)的敘述，又是時(shí)代氣氛和典型環(huán)境的描繪。
(2)通過富有典型意義的事件和細(xì)節(jié)，反映特定的時(shí)代氣氛。如衣箱寄存，信件往來，辮子盤法等細(xì)節(jié)，形象地反映了辛亥革命時(shí)期農(nóng)村的落后、閉塞，交待了故事的社會(huì)背景和典型環(huán)境。
5、在語言上，《阿Q正傳》顯示出魯迅獨(dú)特的格調(diào)。
探究學(xué)習(xí)：所謂獨(dú)特的格調(diào)，就是采取多種語法、修辭手段和議論性語言的穿插，造成一種詼諧、諷刺的雜文色彩。從語法角度看，魯迅常常喜歡采用“莊”詞諧用、大詞小用、戲弄性地創(chuàng)造新詞等方法。例如，在《序》中說到給小說作題目時(shí)，說：感到“萬分的困難”，因?yàn)椤翱鬃釉唬徽齽t言不順’。這原是應(yīng)該極注意的。……”孔子的“正名論”，典型地表現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)觀念，是統(tǒng)治階級(jí)的一個(gè)“莊詞”，用在這里就具有諷刺滑稽味了。在趙太爺眼中，連阿Q姓趙也不配，還夠得上正名嗎?從修辭手法看，魯迅主要采用了夸張手法。例如，阿Q向吳媽的求愛，與小D相互抓辮子，反動(dòng)派圍捕阿Q等處的描寫語言，都宛若一幅幅漫畫，使人如同透過放大鏡，看到了描寫對(duì)象的某個(gè)被特別突出的可笑部分，具有深刻的滑稽諷刺的力量。所謂議論性語言的穿插，就是在敘述、描寫的過程中，作者不時(shí)插入一些詼諧的議論，例如《序》中關(guān)于阿Q姓氏、籍貫的議論，第四章開始作者在描寫阿Q調(diào)戲小尼姑后關(guān)于中國(guó)精神文明的議論，以及描寫阿Q思念女人后作者關(guān)于女人是“禍水”的議論，都寫得妙趣橫生，辛辣而有力地諷刺了封建思想觀念，使《阿Q正傳》閃爍著魯迅卓越的雜文色彩。
6、準(zhǔn)確的用詞顯示了魯迅先生深厚的語言功力。
探究學(xué)習(xí)：魯迅先生用詞一向準(zhǔn)確、精當(dāng)。例如，對(duì)阿Q的稱呼：在阿Q高喊造反，唱著戲文在街上“飛了一通”的時(shí)候，趙太爺這種有權(quán)勢(shì)的人，竟叫阿Q為“老Q”，表現(xiàn)出對(duì)阿Q的恭維之意；趙白眼卻稱“Q哥”以示與阿Q的親近。這都是對(duì)他們沒有探到革命虛實(shí)時(shí)，對(duì)革命感到恐慌和畏懼的寫照。而阿Q對(duì)“老Q”等美稱，卻全然聽不進(jìn)，只習(xí)慣他的正名“阿Q”，這又是何等的可悲!幾個(gè)尋常的稱呼，蘊(yùn)涵著多么豐富深刻的內(nèi)容。
再如，寫阿Q“神往”而決定“投降革命”，為什么不用“參加”革命呢?其實(shí)，這個(gè)詞真正地反映了阿Q的心理。他本來對(duì)革命(造反)“一向是深惡痛絕之”的，是站在革命的對(duì)立面的。如今要去革命了，當(dāng)然稱“投降”才對(duì)。這個(gè)詞的運(yùn)用表現(xiàn)了阿Q對(duì)革命的可笑理解和模糊認(rèn)識(shí)。同時(shí)，這個(gè)詞的妙用還為后文打下了伏筆。在最后審判阿Q時(shí)，阿Q斷斷續(xù)續(xù)地說道：“我本來要……來投……”他本意是想說“投降”革命，結(jié)果，審判官卻理解為“投案”，因而以“此刻說，也遲了……”為由莫名其妙地判了阿Q死刑。這個(gè)“投”字竟成了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的契機(jī)。由此可見，魯迅先生選詞精當(dāng)，照應(yīng)周密，令人嘆絕。
三、選題設(shè)計(jì)
1、魯迅寫《阿Q正傳》的目的在于“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，“引起療救的注意”。“國(guó)民”究竟指的是哪一種人?
研究方法：
(1)集體討論法：一種意見認(rèn)為：“國(guó)民”指的是全民族的人，包括壓迫者和被壓迫者；一種意見認(rèn)為，“國(guó)民”就是魯迅作品中所說的“百姓”“人民”，是與“闊人”“食人者”等相對(duì)立的概念。
(2)溫故知新法：從《<吶喊>自序》中的“國(guó)民”來看，這里的“國(guó)民”指那些“示眾的材料和看客”；從魯迅對(duì)“食人者”的態(tài)度，主張的是“掃蕩”“痛打”，而絕不是“療救”。
參讀書目：
(1)魯迅《<阿Q正傳>的成因》。
(2)關(guān)于《阿Q正傳》的研究論文介紹，《語文教學(xué)通訊》1981年第9期。
2、怎樣閱讀和欣賞魯迅小說?
研究方法：
(1)前提必備法：一定要先多讀一些背景資料，要有正確的審美觀，掌握小說特點(diǎn)。
(2)情節(jié)分析法。
(3)評(píng)價(jià)人物法。
(4)品味語言法。
(5)技巧欣賞法。
參讀書目：
(1)魯迅《文藝的大眾化》(關(guān)于文學(xué)鑒賞的一段論述)。
(2)桑建中主編《中學(xué)文學(xué)鑒賞與高效訓(xùn)練》，內(nèi)蒙古少兒出版社。
3．走近魯迅：批注和想像。
研究方法：
(1)批注法：文題批注、詞句批注、結(jié)構(gòu)批注、寫法批注等；熟悉內(nèi)容，提出看法，掌握精髓。
(2)想像法：①再造形象法，將文字變成圖象。②填補(bǔ)創(chuàng)造法，對(duì)省略的情節(jié)作形象填補(bǔ)。如夏三爺告密、夏瑜在獄中、“紅眼睛”對(duì)夏母的敲詐。③擴(kuò)充想像法。如，孔乙己“……便排出九文大錢”中的“排”，可作動(dòng)態(tài)性的擴(kuò)充，便于理解人物的性格特征。④逆向想像法，如對(duì)作品中的人物命運(yùn)或文章結(jié)局進(jìn)行逆向思維，合理想像。
參讀書目：
(1)魯迅作品《吶喊》《故事新編》等。
(2)《語文教學(xué)通訊》2000年B刊“魯迅作品教學(xué)”專題。
摘自《中學(xué)語文教學(xué)通訊》
陳千里
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