中國古代是把“禮”怎么分類的呢？
按照傳統(tǒng)的分法，“禮”分五類：一是吉禮，主要是解決祭祀的問題。吉禮內(nèi)容包括祀天、祭地和享祖。祀天是祭祀天的，包括天地、日月星辰以及天地的神靈等。祭地是對山川、河流、包括祭社稷之神。享祖就是祭祀祖先，古時候有家廟、有族廟，要依時進行祭祀。二是嘉禮，內(nèi)容很多，比如登極、朝會、大婚、饗宴、巡狩等。三是賓禮。賓禮在先秦的時候作用非常大，當時實行的是貴族共和體制，國王很類似盟主，到了后來建立了統(tǒng)一的集權(quán)的制度，軍隊歸國家或皇帝統(tǒng)領(lǐng)。在先秦時基本上使用的都是分封制度，因而很多是外交禮節(jié)。秦漢以后賓禮就發(fā)生了變化，演變?yōu)閲c臣子、大臣之間的禮儀，唐宋時期賓禮就變成了普通老百姓之間交往的禮節(jié)。四是軍禮，主要是軍隊活動中的禮儀規(guī)定，現(xiàn)在我軍還有內(nèi)務(wù)條令，規(guī)定軍禮。五是兇禮，原來是指國家有一些災(zāi)難應(yīng)該怎么解決。現(xiàn)在我們還能看到有的國家發(fā)生災(zāi)難了就降半旗，就是這么一個意思。因為古代人很迷信，講天人感應(yīng)。在一些地方發(fā)生水災(zāi)、地震了國君要先反思自己，是不是行政失誤了，先把罪犯赦免了，把財物分一分，把自己占有的土地讓給人民。到后來隨著禮的下行，--孔子曾說：刑不上大夫、禮不下庶人。就是禮是在貴族的體系內(nèi)，是上流社會，在下流社會是不講禮的。禮主要是維系貴族共和制。戰(zhàn)國以后，到秦漢的時候，禮逐漸的下行，--喪葬逐漸包括在兇禮之內(nèi)。我們現(xiàn)在研究的還有葬禮，這個研究比較充分，我們發(fā)掘古代的墓志，古代非常講究這個禮制，墓多寬、用多高的棺槨，里面放的祭器有多少都有規(guī)定。
二、關(guān)于《儀禮》
下面我們談?wù)勱P(guān)于古代的“三禮”，也就是中國古代的三本禮書。
第一本是《儀禮》。我們中國都講四書五經(jīng)，五經(jīng)在早期是六經(jīng)，就是詩、書、禮、儀、樂、春秋。因為后來《樂》消失了，所以就變成了五經(jīng)，但我們習慣上還是說六經(jīng)。五經(jīng)中的禮就是《儀禮》，最初不叫《儀禮》就叫《禮》，因為《禮》這本書主要是講士階層的禮儀規(guī)范，所以這本書又叫《士禮》，到西晉的時候才把這本書改成《儀禮》，就是禮儀的意思。這本書是現(xiàn)存最早的關(guān)于“禮”的著作。司馬遷認為《儀禮》這本書是孔子所做，班固也說孔子將遺留下來的周禮改編成了《儀禮》。《禮記》也記載了孔子編撰《儀禮》，《禮記雜記》說魯哀公叫人跟著孔子學禮，就是學《士喪禮》，可知其成書很早。
現(xiàn)在看到《儀禮》一共有十七篇，有5萬多字。因為古代的書是用竹簡寫的，是一捆一捆的，并不是一本書。繩子一段順序就容易亂，就像我們現(xiàn)在有的書如果不打頁碼就容易亂掉一樣。秦漢時期的禮儀順序就出了問題。儀禮先有一個叫高堂生把禮傳給蕭奮，蕭奮傳給了孟慶，然后到后倉，后倉教了三個人，一個人叫戴德，一個叫戴圣，另一個叫慶普。他們經(jīng)后倉傳授以后，他們都做了整理，篇數(shù)相同，都是十七篇，但次序不一樣。現(xiàn)在留下的是戴德禮和戴圣禮，他們是叔侄，后來被稱為大戴和小戴。不過1955年甘肅武威出土了漢簡，其中有《儀禮》，很多人認為這是慶普本，因為它和戴德本和戴圣本都不同。所以，現(xiàn)在《儀禮》還有排序的差別。
《儀禮》記述的是“士”這個階層成年之后怎么學會禮參與社會活動。《大學》中說的人怎么參與社會的順序：格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，一個人想真正成為社會有用的人，首先要從自己的修身開始，然后是齊家治國平天下。《儀禮》則寫的在這過程必須面對的一些禮儀規(guī)則。比如第一篇是冠禮，通過加冠表示作為成年人舉行的第一個儀式，然后就是婚禮。接著就面對一個祭祀的問題，你成婚以后就要參與一些祭祀宗廟的活動。古代的喪禮和祭禮很重要，接下來就是修身、齊家治國平天下，要治國家的時候涉及到的禮儀就是朝禮，比如朝聘禮，講述的是朝廷聘用儀式。古代的時候是很復雜的，與社區(qū)有社交的鄉(xiāng)飲酒禮和射禮，有的人說是在春天，有的人說是在秋天，其中有一部分是敬老人禮儀，這就是飲酒禮。怎么飲酒，怎么與朋友交往都要學會這套規(guī)則。比如射禮，也是每年要舉行一次，春秋時期通過射箭來選拔人的意義已經(jīng)不大了，射禮的意義是想通過射箭比賽來講人與人君子之間的競爭。孔子講：君子爭就是按射禮來交往，怎么在競爭中保持你的君子風范。《儀禮》這十七篇講的就是這些內(nèi)容，《儀禮》我們稱它是一個“士禮”很形象，就是一個人從成年后到走向社會必須要掌握的禮節(jié)。
《儀禮》這本書對中國古代有哪些影響呢？
第一，它強調(diào)士人修養(yǎng)的培養(yǎng)、養(yǎng)成。它把整個禮儀貫穿于人的培養(yǎng)之中，作為士人成年的必修課程，也是社會交往的規(guī)則和風俗。第二，中國古代之所以形成宗族關(guān)系、親情關(guān)系，正在于這種士禮所維持的尊尊親親的社會秩序。“禮”最初形成和“法”不同的取向就是，法是一貫的，不管是父子、夫妻，有問題了都要用法來解決。在法律面前一律平等。但禮不同，禮是講人情的，將遠近關(guān)系的，在法家的體系中，他們認為“禮”過于講人與人之間的友情、親情，所以不利于國家推行秩序。我們知道“禮”產(chǎn)生于商周時期，在商周時期實行的是分封制度，這種分封制度的維持就是靠血緣關(guān)系的，就是國君把自己的孩子分封全國各地，然后他們?nèi)ナ酪院蟮臻L子繼承皇位，然后再分封土地，這樣就在全國就形成了以他的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的關(guān)系，這種關(guān)系貫穿于整個中華民族的體系中，我們到后來也是如此，皇帝把自己的孩子分封到全國各地，期望一代一代傳下去。我們現(xiàn)在民間還流傳有一種長子、長孫的概念。這里面的優(yōu)點就是利于中華民族的向心力。中國古代的政治理想是以家為單元，先有家后有國，一家一家作為單元發(fā)展。所以我們的禮儀制度首先是維護家庭的和睦，就是以家庭為單位，然后建立一個整套體系。缺點就是過于講人情，所以對于國家推廣“法”不利。
三、關(guān)于《周禮》
《周禮》，我們大家讀起來可能很費勁。這本書實際上最初的時候不叫《周禮》，叫《周官》。在秦朝的時候，下了焚書令，《周官》這本書就找不到了，到了漢朝的時候，漢文帝的時候有人找到了一個樂人，就相當于咱們現(xiàn)在的音樂工作者，他叫竇公。竇公就給漢文帝獻上了一篇魏文帝時期的文章叫《大樂官》。后來景帝有一個孩子叫劉德，他被封為河間王。他得到了一本書，這本書叫《周官》，分天、地、春、夏、秋、冬六個篇章，但最后一部分《冬官》沒有了。因為冬官是司空，他就取了一本書和他內(nèi)容近似的書《考工記》補上，這樣就形成了《周官》。這本書形成以后，劉德就獻給了漢武帝，但武帝并沒有用，漢武帝和劉德都是景帝的兒子，但是因為劉德的學問、人品特別好，山東的儒生都跑到河間獻王這里，所以武帝對河間獻王是既敬、又畏。認為劉德在文人的心目中是超過了自己，所以漢武帝就壓制他，把他的書藏于密室。西漢后期，劉歆整理皇宮的藏書時就發(fā)現(xiàn)了這本書，他就請當時執(zhí)政的人王莽立為博士，改名《周禮》，因為劉歆就認為這本書是周公所做，所以后來很多人認為“周”就是周朝的“周”。也有學者考證，這本書里面沒有提到一個周公，所以不可能是周公所做的，所以解釋成周朝的周不對。這個“周”是什么意思呢？這個《周官》里面是分六個官：春、夏、秋、冬、天、地。六官手下是60個屬官，這樣就是360個官，這360個官實際上是象征天地360度。因為這個“周”是周天之官，這樣解釋起來就好一些了。
在這種情況下，關(guān)于周書成立于什么時候一直有爭議，我們先不管。一個是說西周時期周公所做，這個沒有證據(jù)。還有人說是劉歆偽造的，這個又太晚，所以這樣的話，戰(zhàn)國時期也不對。后來有個學者發(fā)現(xiàn)了一個問題，就是戰(zhàn)國時期寫數(shù)目字的時候一般寫十二就是就寫成十二，而戰(zhàn)國之前是寫成十有二。這樣大致上我們就確定為春秋時所作。基本上反映了周朝的制度，但也有與周朝制度不同的地方，有的學者根據(jù)出土的一些銅器銘文與《周禮》里面記載的館制來比較，發(fā)現(xiàn)同的少，不同的多。所以我們說《周禮》并不是完全是周朝的官職，也帶有理想的成份，當然它也反映了周代職官制度。
這本書里面把官員分成六類：一是天官冢宰，冢宰主要是管理國家的政務(wù)，包括財政和建設(shè)。二是司徒，也就是管老百姓，所以就掌邦教，也分管土地和賦稅。三是宗伯，掌管禮儀的、也管教育和文獻，他和他屬下就負責禮儀這一塊。四是夏官司馬，司馬掌管軍事、軍政。古代的司馬一般都是掌握軍事的，同時也包括掌管兵書和一些行政，比如軍事訓練。五是秋官司寇，主要是管司法的，掌邦禁，就是我們現(xiàn)在說的司法。孔子就做過大司寇，他實際上是管兵書和行政，也管外交。六是冬官司空，但這篇已經(jīng)佚失了，《考工記》記載了古代大量的制作，制作弓箭這樣的一些工藝。
《周禮》對中國影響很大，漢、唐、宋經(jīng)常引《周禮》改制。如王莽就從《周禮》里面尋找根據(jù)，官職根據(jù)《周禮》來改，而且還根據(jù)《周禮》改禮儀制度，根據(jù)《周禮》改賦稅，所以王莽改制失敗，就在于過分照搬《周禮》，把周禮看作一種經(jīng)驗，而不是一種理想。西魏時，宇文泰進行改革，也是以《周禮》來設(shè)官職。王安石變法，也從《周禮》里面找根據(jù)，他重新對《周禮》進行了解釋，并加以借鑒，如青苗法都是從《周禮》而來。太平天國起義時他們就按《周禮》建禮制，《周禮》里面有女官他們就設(shè)立女官，整個太平天國軍隊的編制是按《周禮》來的，五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為一旅，五旅為一師，五師為一軍。而且還根據(jù)周禮的記載分配土地。《周禮》里面講軍政合一，老百姓平時一家出一個人參加軍事訓練，打仗時就跟著走，很類似現(xiàn)在的民兵制度。
更有影響的是《周禮》建立的官僚體系為歷代中國所通用。唐仿照《周禮》，訂《大唐六典》分六官天地春夏秋冬。武則天改制時，還有意識學《周禮》來改官制。明朝編《明匯要》，明確寫其設(shè)官大體按《周禮》規(guī)六部。后來我們說從唐朝開始的禮、戶、吏、刑、兵、工的六部，也就是說我們在周朝的時候，在《周禮》里面天官、地官等設(shè)置與禮、戶、吏、刑、兵、工就很類似，比如兵部近于司馬，刑部近于司寇，工部就近于司空，戶部近于司徒，禮部近于宗伯等。而且古代官吏考核也借鑒了《周禮》，比如他們考官成、官行和官力，官成就是考察官員的成績，還有官員的能力，還有官員的廉潔。考察的方式也是按《周禮》分兩種：一個歲計、二是大計。歲計是年終考核，三年任期期滿之后要進行考核，很類似現(xiàn)在的任期考核。考核的標準按《周禮》的描述共分幾類，第一個是善，也就是德行如何。第二是能力，第三就是敬，看是不是很勤奮，很勤勉。第四是正，作為一個官員是否公正，是否能夠秉公執(zhí)法。第五是法，考察是否遵紀守法。第六是辨，你是否能辨別是非。我們現(xiàn)在考核也是這些內(nèi)容。
另外，古代官吏選拔制度也受其影響。由于《周禮》成書于商周時期，那時實行的是尊尊親親的原則，比如幾個貴族商量以后就可以任用官吏，這個尊尊親親發(fā)展之后到漢代，就變成了任子制度，就是高官的孩子也可以被推薦做官。而且察舉，是規(guī)定高官你可以推薦一個人做這樣的官。這些意識都是從《周禮》里面來的。
四、關(guān)于《禮記》
《禮記》這本書是對我們現(xiàn)在影響最大的一本書，因為《周禮》記的官制我們現(xiàn)在基本上不用了，《儀禮》記的禮儀我們現(xiàn)在都不用了，而且我們也很難懂得那些名物制度的具體細節(jié)。這兩本書離我們比較遠，離我們比較近的還是《禮記》。
但在春秋時期影響最大卻是《儀禮》，孔子以及先秦的儒生在傳授的時候留了很多參考資料，比如冠禮，他解釋說為什么要舉行冠禮，后來學者傳授給弟子時也要進行解釋。這些解釋和參考資料被稱為“記”，也就很類似于現(xiàn)在的筆記。這些記最初是隨著《儀禮》流傳的，越增加越多。到了漢朝，有人就開始整理它。戴德和戴圣把附在《儀禮》中的記錄剝出來，不放在《儀禮》里面，然后單獨成書，分別編寫了一本書。大戴的是85篇，小戴的書是49篇。大戴有些篇章失傳了，沒有廣泛的傳播。小戴的流傳較廣，現(xiàn)在一般所說的《禮記》主要是指小戴《禮記》。
《禮記》大約十萬字，正好是《周禮》和《儀禮》加起來的篇幅。我們現(xiàn)在看小戴禮49篇，內(nèi)容很豐富，也很博雜。其中的內(nèi)容都是從戰(zhàn)國到漢初的學者寫的，有些篇章寫的很晚，具體哪一篇是誰寫的現(xiàn)在很難考證，雖然有些說法，我們都無法確實證明。
《禮記》的內(nèi)容，按照梁啟超的分類是五類：第一類是解釋禮的本義的，比如什么是禮。第二類是專門解釋《儀禮》的，《儀禮》的十七篇這里面都有專門的解釋。第三類是孔子和當時的一些人關(guān)于問答內(nèi)容。第四類是記述一些故事，第五類是格言。以我們現(xiàn)在的眼光就是三類，第一類就是解釋《儀禮》，比如《儀禮》里面有婚禮，《士婚禮》就是士婚的意義。《儀禮》有《士冠禮》，就是士人舉行加冠的禮，為什么要加冠呢？《禮記》有一篇《冠義》，對加冠禮進行解釋。第二類就是鄉(xiāng)飲酒禮，就是我們剛才講的社交禮儀，《儀禮》就講鄉(xiāng)飲酒禮的原則：先是登堂，然后是鞠躬，然后獻酒，然后退下來，然后念祝詞，然后坐下來，講一個過程，他怎么說，你怎么說，他怎么答，你怎么答。到了《禮記》里面，他就講為什么你要三拜、為什么要獻酒，對這些儀式進行解釋。
第二類是整合和發(fā)揚儒家學說的。比如《大學》和《中庸》，《大學》是講外王之道，《中庸》是講內(nèi)圣之法，就是講怎么來養(yǎng)心性，使自己走向內(nèi)圣，如何通過格物致知、修身齊家治國平天下。
第三類是記一些日常禮俗的規(guī)定，古代禮俗到士這個階層以下就不再過分講禮，這就是所謂的禮不下大夫。《禮記》里講“禮不下庶人”，士這個階層是“禮”的終結(jié)。雖然民間也講禮，但那不過是禮俗，而不被視為經(jīng)典的禮。漢代以后很多學者都想把“禮”推廣到士階層以下，所以有一個曹褒專門治禮，他說讀書人以下的人不講了禮，但一直沒有成功。一直到清朝，都沒有撰成功。但民間也有禮，這個禮不是作為儀禮的禮，而是禮俗的禮。比如《禮記》里面有《曲禮》，鄉(xiāng)曲禮，就相當于我們現(xiàn)在的社區(qū)。講內(nèi)則，講夫妻之間怎么交往。還有一些禮俗，比如“將上堂聲必揚。”就是你去別人家，一般正常的話我們應(yīng)該先敲門，等待主人接，但如果沒有人，你不能悄悄的進去，你就要聲必揚，要說話進去，如果人家沒聽見就容易引起誤會。這些都是我們經(jīng)常用的。
《禮記》對古代中國的影響主要是在理論層面上。首先是社會理想。我們中華民族幾千年所追求的目標，包括現(xiàn)在追求的目標在《禮記》里面都寫了，先是小康社會，然后是大同社會，康有為變法時就寫大同書，孫中山也主張?zhí)煜麓笸Ｋ赃@種思想、觀念之所以對人類有影響就是他所提出的影響是幾十代、幾百代都達不到的。我們先秦時期提出要建小康社會，現(xiàn)在我們還在建設(shè)，盡管內(nèi)容不同，但這個理想缺失以一貫之的。《禮記》里的這個社會理想激勵了幾千年的仁人志士為之奮斗。我們每次變法都是追求社會的更加平均、更加平衡，貧賤、富貴、包括老少都有所養(yǎng)，這是中國幾千年進行變革的精神動力和理論源泉。我們現(xiàn)在提出的老有所養(yǎng)，老年要建立一個社會保障體系。少有所安，給小孩建立一套培養(yǎng)體系、教育體系。這些不僅是我們現(xiàn)代的需要，也是我們幾千年的一個夢想。
其次是德治觀念對中國政治應(yīng)該非常大。我們在治國的時候，法家講以法為主，儒家講德為主。所以這個制度要求國君和領(lǐng)導必須做表率。儒家要求是領(lǐng)導要給當?shù)氐睦习傩兆鍪痉叮菄o天下人做示范，這樣通過示范和典范的作用建立起一個講究德行、重視德行的社會體系或政治文化。我們現(xiàn)在也在講以德為主。
第三，仁義禮智信為核心的社會道德體系在《禮記》中得以全面體現(xiàn)，而且忠和孝常被作為社會體系的道德基礎(chǔ)。在社會關(guān)系中強調(diào)忠孝，在家盡孝，出外盡忠，認為孝是一個人在家庭和社會結(jié)合的根本。從漢朝開始就講以孝治天下。所以帝王對自己的母親、母后很尊重。一個對自己父母不尊敬的人會對社會關(guān)愛嗎？一個對自己的妻子兒女擔不起責任的人會對社會承擔責任嗎？所以這個由近及遠，這種觀念意識是中國幾千年形成的。你看這個人怎么樣？就看他對父母、孩子、妻子怎么樣，就能看到他對社會的態(tài)度。我們現(xiàn)在已經(jīng)很重視這方面了。比如一個人他父親去世了不管、母親去世了也不管，時間一長我們就產(chǎn)生了疑問，就是他的親人有病了都不管，他怎么對待別人呢？所以儒家講“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”就是先愛護自己的父母才能愛別人的父母，愛護自己的孩子才能愛別人的孩子，官員只有能在社會中做示范作用，參能擔當起治國的重任。
總的來說，“三禮”的所體現(xiàn)的理論體系、制度規(guī)定以及其精神取向等深深影響了古代中國的進程，已經(jīng)深深根植于中華民族的文化傳統(tǒng)之中，我們現(xiàn)在的很多行為、想法和觀念也與先秦的這三本書息息相關(guān)，而且很多禮俗在現(xiàn)在生活中還在使用，以后有時間我們來談?wù)劧Y儀與當代社會。謝謝大家。
文章引用自：
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