【原文】B>
1434 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”
【譯文】
有人說：“用恩德來報答怨恨怎么樣？”孔子說：“用什么來報答恩德呢？應該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德。”
【評析】
孔子不同意“以德報怨”的做法，認為應當是“以直報怨”。這是說，不以有舊惡舊怨而改變自己的公平正直，也就是堅持了正直，“以直報怨”對于個人道德修養(yǎng)極為重要，但用在政治領域，有時就不那么適宜了。
【原文】
1435 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤(1)人。下學而上達(2)，知我者其天乎！”
【注釋】
(1)尤：責怪、怨恨。
(2)下學上達：下學學人事，上達達天命。
【譯文】
孔子說：“沒有人了解我啊！”子貢說：“怎么能說沒有人了解您呢？”孔子說：“我不埋怨天，也不責備人，下學禮樂而上達天命，了解我的只有天吧！”
【原文】
1436 公伯寮(1)愬(2)子路于季孫。子服景伯(3)以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝(4)。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”
【注釋】
(1)公伯寮：姓公伯名寮，字子周，孔子的學生，曾任季氏的家臣。
(2)愬：音ｓù，同“訴”，告發(fā)，誹謗。
(3)子服景伯：魯國大夫，姓子服名伯，景是他的謚號。
(4)肆諸市朝：古時處死罪人后陳尸示眾。
【譯文】
公伯寮向季孫告發(fā)子路。子服景伯把這件事告訴給孔子，并且說：“季孫氏已經被公伯寮迷惑了，我的力量能夠把公伯寮殺了，把他陳尸于市。”孔子說：“道能夠得到推行，是天命決定的；道不能得到推行，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎么樣呢？”
/【評析】B>
在本章里，孔子又一次談到自己的天命思想。“道”能否推行，在天命而不在人為，即所謂“謀事在人，成事在天”。
【原文】
1437 子曰：“賢者辟(1)世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人(2)矣。”
【注釋】
(1)辟：同“避”，逃避。
(2)七人：即伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
【譯文】
孔子說：“賢人逃避動蕩的社會而隱居，次一等的逃避到另外一個地方去，再次一點的逃避別人難看的臉色，再次一點的回避別人難聽的話。”孔子又說：“這樣做的已經有七個人了。”
【評析】
這一章里講為人處世的道理。人不能總是處于一帆風順的環(huán)境里，身居逆境，怎樣做？這是孔子教授給弟子們的處世之道。
【原文】
1438 子路宿于石門(1)。晨門(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”
【注釋】
(1)石門：地名。魯國都城的外門。
(2)晨門：早上看守城門的人。
【譯文】
子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來。”看門的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”
【評析】
“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。
【原文】
1439 子擊磬(1)于衛(wèi)，有荷蕢(2)而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁(3)乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲(4)，淺則揭(5)。”子曰：“果哉！末(6)之難(7)矣。”
【注釋】
(1)磬：音ｑìｎｇ，一種打擊樂器的名稱。
(2)荷蕢：荷，肩扛。蕢，音ｋｕì，草筐，肩背著草筐。
(3)硁硁：音ｋēｎｇ，擊磬的聲音。
(4)深則厲：穿著衣服涉水過河。
(5)淺則揭：提起衣襟涉水過河。“深則厲，淺出揭”是《詩經衛(wèi)風匏有苦葉》的詩句。
(6)末：無。
(7)難：責問。
【譯文】
孔子在衛(wèi)國，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門前走過說：“這個擊磬的人有心思啊！”一會兒又說：“聲音硁硁的，真可鄙呀，沒有人了解自己，就只為自己就是了。（好像涉水一樣）水深就穿著衣服趟過去，水淺就撩起衣服趟過去。”孔子說：“說得真干脆，沒有什么可以責問他了。”
【原文】
1440 子張曰：“書云：‘高宗(1)諒陰(2)，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨(3)，百官總己以聽于冢宰(4)三年。”
【注釋】
(1)高宗：商王武宗。
(2)諒陰：古時天子守喪之稱。
(3)薨：音ｈōｎｇ，周代時諸侯死稱此。
(4)冢宰：官名，相當于后世的宰相。
【譯文】
子張說：“《尚書》上說，‘高宗守喪，三年不談政事。’這是什么意思？”孔子說：“不僅是高宗，古人都是這樣。國君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽命于冢宰三年。”
【評析】
子女為父母守喪三年的習慣在孔子以前就有，《尚書》中就有這樣的記載。對此，孔子持肯定態(tài)度，即使國君，其父母去世了，也在繼位后三年內不理政事，平民百姓更是如此了。
【原文】
1441 子曰：“上好禮，則民易使也。”
【譯文】
孔子說：“在上位的人喜好禮，那么百姓就容易指使了。”
【原文】
1442 子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人(1)。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓(2)。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”
【注釋】
(1)安人：使上層人物安樂。
(2)安百姓：使老百姓安樂。
【譯文】
子路問什么叫君子。孔子說：“修養(yǎng)自己，保持嚴肅恭敬的態(tài)度。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使周圍的人們安樂。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難于做到呢？”
【評析】
本章里孔子再談君子的標準問題。他認為，修養(yǎng)自己是君子立身處世和管理政事的關鍵所在，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂，所以孔子的修身，更重要的在于治國平天下。
【原文】
1443 原壤(1)夷俟(2)。子曰：“幼而不孫弟(3)，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。
【注釋】
(1)原壤：魯國人，孔子的舊友。他母親死了，他還大聲歌唱，孔子認為這是大逆不道。
(2)夷俟：夷，雙腿分開而坐。俟，音ｓì，等待。
(3)孫弟：同遜悌。
【譯文】
原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是害人蟲。”說著，用手杖敲他的小腿。
【原文】
1444 闕黨(1)童子將命(2)。或問之曰：“益者與？”子曰：“吾其居于位(3)也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
【注釋】
(1)闕黨：即闕里，孔子家住的地方。
(2)將命：在賓主之間傳言。
(3)居于位：童子與長者同坐。
【譯文】
闕里的一個童子，來向孔子傳話。有人問孔子：“這是個求上進的孩子嗎？”孔子說：“我看見他坐在成年人的位子上，又見他和長輩并肩而行，他不是要求上進的人，只是個急于求成的人。”
【評析】
孔子特別注重長幼有序。這是儒家的一貫主張。除了在家庭里講孝、講悌以外，年幼者在家庭以外的地方還必須尊敬長者。由此，發(fā)展為中華民族尊老敬老的傳統(tǒng)美德，這在今天還有提倡的必要，但應當剔除其中的封建因素，賦予民主性內容。
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