摘要：語文的工具性只有在人文性的觀照下，才會呈現(xiàn)出生命的活力，工具性與人文性才會達到和諧統(tǒng)一，“兩性統(tǒng)一”的語文課，應該是語言學習和人文教育不著痕跡的自然融合。因此在《〈論語〉選讀》教學中，我們應該秉承工具性與人文性統(tǒng)一的原則，詳盡剖析其字詞章句，演繹工具性的基礎上挖掘其傳承文化健全人格盡顯人文關懷的一面。
關鍵詞：工具性 人文性 《〈論語〉選讀》 統(tǒng)一 人文素養(yǎng) 孔子
《〈論語〉選讀》是浙江省《普通高中課程標準實驗教科書》的選修部分，結(jié)合《語文課程標準》中 “語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”這一要求，我們在傳統(tǒng)國學教學中，應該引導學生正確的理解和運用祖國的語言文字，并致力于提高學生的語言素養(yǎng)，進而加強傳統(tǒng)的人文素養(yǎng)的熏陶，培養(yǎng)學生高尚的情操。
引導學生學習《〈論語〉選讀》，就是從語言入手，讓學生在學習、品味、欣賞語言文字的同時，形成對語文的熱愛，對思維的擴張，對傳統(tǒng)的追尋，對文化的傳承。
當代中國所面臨的許多問題，諸如道德滑坡、誠信危機、文化建設、素質(zhì)教育等，我們需要去兩千五百年前的孔子那里去尋求治本良方。正像上個世紀一句流傳極廣的話：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首二千五百年，去吸取孔子的智慧。”
在我們當前古文教學中，課堂教學程序過于呆板，往往是對文章字詞的解剖，一篇文章被肢解得七零八落，而疏于對文章整體架構的分析和把握。導致過于重視字詞，文章所體現(xiàn)的人文性和作者從文章中傳揚的人文精神卻無形中被忽略了；也有的老師，過于重視傳統(tǒng)文化的講解，而忽略了對于文章內(nèi)容的分析和解剖，為了人文而人文，刻意提升甚者生拉硬扯人文精神，造成“泛人文化”。這兩種情況，正是沒有處理好工具性和人文性兩者關系，造成兩者分離的結(jié)果。
因此，無論在是當代的中國，還是當前的教學中，我們都有必要一起來探討下如何把握《〈論語〉選讀》教學中工具性和人文性的統(tǒng)一，在此基礎上弘揚孔子在其中所傳承的民族文化精神。“只有民族的才是世界的”， 要在激烈的國際競爭中立于不敗之地，實現(xiàn)中華文明的偉大復興，中華民族的精神才能更加盎然富有生命力。
一、《論語》工具性與人文性
語文的工具性，是指語言是人類社會交際的工具，是思維的工具，也是傳承文化的工具。同時，語文學科還要讓學生逐漸形成尊崇母語的文化認同和文化自覺，這就是所謂的人文性。 “所謂人文性或人文精神，指的是一種普遍的人類的自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維系、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定塑造，其目標是追求美和善，其核心是以人為本” 。
在語文教學中，我們不應該離開文本，空談人文，把人文建立在空中樓閣之上，應該把正確、熟練、有效的運用語言文字，促進學生語言和思維的發(fā)展，放在最根本的位置。語文的“工具性”和“人文性”是附著在字詞句篇上的，而不是靠憑空的說教。在《論語》的教學中，應該牢牢把握主這一點。
二、《論語》的工具性體現(xiàn)
工具性是什么呢？一是鑒于語言文字是客觀事物的符號而具有“客觀性”；一是較為特殊的“主觀色彩”。而在教學中，我們要從字詞章句出發(fā)，以文本為基礎，這是《論語》工具性的基礎。
（一）、《論語》是體現(xiàn)了漢語言文字的簡練和生動
《論語》作為中國儒家文化的集大成者，濃縮了儒家的思想精華，而這都是以其簡練生動的語言為基礎的。《論語》的共同特點是篇幅短小，語言簡約，微言大義，發(fā)人深思。而語言精辟、簡短也便于引用，或是用在文章開頭引人深思，或是用在文中增強說服力，或是用在結(jié)尾點明文章主旨，耐人尋味。
在《高山仰止》中，孔子評價閔子“訚訚如也”、子路“行行如也”、子貢“侃侃如也”，把閔子騫中和正直、子路剛強勇猛、子貢醇厚和樂的樣子描繪出來，形成對比。語言著墨不多，但是三人的形象卻躍然紙上。
《沂水春風》里，孔子問子路、曾皙、冉有、公西華的志向時，子路第一個站起來“率爾”對曰，孔子“哂”之，而對于他欣賞贊同的曾皙之志，孔子是“喟然談曰”。 “哂”乃笑之義，而這個笑里包含了豐富的內(nèi)容，是笑子路的魯莽呢，還是自大的，不得而知。但是笑中也包含了對子路大膽發(fā)言的鼓勵吧。“喟然”，是長嘆的意思。當曾皙描繪出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”這幅暮春同樂的盛世縮影時，孔子忍不住發(fā)出長長的感嘆“吾與點也”。一“哂”一“喟然”，兩個細微簡潔的動作，體現(xiàn)了一個老師的真性情，也體現(xiàn)了孔子與學生教學中和樂的氣氛。
（二）、《論語》辯證嚴密并且富有力量
《論語》雖然是語錄體對話，在散文發(fā)展史上輸入第一階段，但是其間已經(jīng)體現(xiàn)了中華民族是一個會思考的民族。春秋戰(zhàn)國，新舊交替，禮崩樂壞，孔子作為一代思想家，有著對這個社會制度深刻的認識和批判。
尤其以《為政以德》這一章節(jié)的《季氏將伐顓頊》為代表。對于季氏的陰謀，孔子先指出其不當伐--“先王以為東蒙主，且在邦域之中，是社稷之臣”；再引用名言和類比論證“危而不持，顛而不扶”、“虎兕出于匣，龜玉毀于櫝中”，指出冉有季路的失職；在此基礎上，水到渠成拿出自己自己的政治觀點“不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“均無貧、和無寡、安無傾”、“遠人不服，則修文德以來之”，并指出魯國的矛盾在“蕭墻之內(nèi)”。整篇對話不僅生動有力，而且論證過程嚴密，富有文才，讓人心服口服，無從辯駁。
《高山仰止19.24》這節(jié)，當有人想要詆毀仲尼之時，子貢站出來為老師辯護，說了這樣一段話“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？見其不知量也”。此處把孔子的道德才華比作太陽，無論誰想要傷害太陽，不過是自取其辱罷了。通過丘陵與日月的對比，顯出孔子光耀千古的偉岸形象。子貢的駁斥，形象有力，維護了老師的尊嚴地位，使得那些侮辱毀謗孔子的人越顯其卑微渺小。從中我們從看了《論語》充滿力量的語言，嚴密的論證。
（三）、《論語》絢麗的詞藻可提升語言素養(yǎng)
中華民族精神悠遠，儒家思想博大精深。而這些都可以從我們二千多年前的《論語》中去尋找蹤跡。隨意翻檢，就能拾取許多連珠的妙語，這些經(jīng)時間歷練的已經(jīng)深深融入到了民族的血液中，熏陶著一代又一代的華夏子孫。
《論語》的語言鮮活，充滿靈動，富有音韻美，用詞精當，修辭手法豐富，這些造就了《論語》絢麗的文采，精粹的語言，為世人所仰慕。這樣的美句美段俯拾皆是，信手拈來。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，告訴我們正己的重要性。“往者之可諫，來者猶可追”告訴我們要努力把握今天；又如 “子貢曰：《詩》云：‘如切如磋、如琢如磨。’其斯之謂與？”（《誨人不倦》）再有：“君子周而不比，小人比而不周。”（《周而不比》）“仰之彌高，鉆之彌堅”、“ 不憤不啟，不悱不發(fā)”等等，這些美句美段舉不勝舉。
這些詞語不僅用得精當，而且充滿靈動，或長或短，一點也不呆板，還不乏音韻之美。試想，我們的學生高聲誦讀這些句段，將對其文學素養(yǎng)的奠定起到多大的作用啊。
三、《論語》的人文性體現(xiàn)
“人文”，是相對“天文”而言的，人文是教化天下的。凡是人類的各種文化都可以用“人文”涵蓋。它包含思想性、情感性，也包容一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。
語言作為載體它所載負的文化科學知識，都具有一定的思想、情意內(nèi)涵及審美意義。人們掌握語言就是為了相互之間交流思想感情。尤其是文學作品，其表情達意的功能更強。所以在工具性之上，應該有其人文性。就《論語》選修而言，它承載了中華民族文化的智慧和結(jié)晶，有著對天地人以及君親師系統(tǒng)與深刻的理解。我們在咀嚼《論語》的語言文字的基礎上，可以挖掘更深層次的思想和人文價值。
（一）、在《論語》學習中以人為本，完善人格，建全學生道德體系。
《論語》是古代典籍的精華，儒家思想道德體系貫穿其間，尤其以“仁義、周禮、孝悌、德治、忠信”等為代表。教學中，我們應該注重用這些傳統(tǒng)道德來傳播真、善、美，來凈化學生的心靈，完善他們的人格。“文以載道”，在研讀文字的基礎上，品味出其中蘊涵的道理。
《克己復禮》這節(jié)集中體現(xiàn)了孔子的禮治主張，“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，都體現(xiàn)了在孔子的道德體系中，禮至高無上的地方，每個人的行為都應該合乎一定的禮儀規(guī)范。“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣……孝悌也者，其為仁之本與”，由此可知孝順父母友愛兄長是仁道的根本。在學習這節(jié)中，應該著重引導學生對此深入理解，培養(yǎng)學生合乎規(guī)范的品行，尊敬師長，理解孔子的學說是以“仁”為核心和基礎的，并使學生內(nèi)化到自己的思想和行為中。
在《仁者愛人》中，再次集中闡述了仁者的核心就是“孝悌”與“忠恕”，而要做到仁者有兩個途徑：“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”并且舉了一些孔子具體的仁的行為，如“廄焚，子退朝，傷人乎，不問馬”、“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”等，體現(xiàn)了孔子的仁者情懷。
通過《論語》的研讀，我相信，同學們會理解為什么中國是禮儀之邦，中國民族為何屹立五千年不倒的原因，并建立起自己的思想道德體系，建立健康的人生觀、世界觀。
（二）、在《論語》學習中陶冶高尚的情操，培養(yǎng)審美情趣。
語文學科的文學性還體現(xiàn)它的陶冶功能上。如果說《〈論語〉選讀》是一座風光無限的藝術宮殿，那么學生進入其中就可以領略到無窮情趣。教師應該著重講述《論語》所傳達的以德治國、克己復禮的主張，仁者情懷、君子之風的價值觀，誨人不倦、高山仰止的謙虛風格以及周而不比、和而不同的和諧之道。
《為政以德》告訴我們“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”，君子的品德好比風，小人的品德好比草，草受風吹拂，一定會倒伏。因此，君子的感召作用是強大的，在君子的偉岸前，小人也會自慚形穢為之感化。
《中庸之道》的所闡述的“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之”、“君子和而不同，小人同而不和”的觀點，深刻的蘊涵了天地人三者的一種相處之道，那就是和諧，與今天的科學發(fā)展觀是一脈相承的。而和諧的最高統(tǒng)一，就是真善美的統(tǒng)一。
通過對《〈論語〉選讀》的學習，潛移默化中，讓學生耳濡目染，受到教育，陶冶情操，建立高尚的審美趣味，以高尚道德、積極向善為人生的目標。
（三）、在《論語》學習培養(yǎng)人文關懷和悲憫情懷。
《〈論語〉選讀》中體現(xiàn)了的以孔子為代表的儒家思想中博大精深的人文情懷。象杜甫、范仲淹等關注現(xiàn)實，“心憂天下蒼生”的精神，正是這種儒家精神的延續(xù)。
孔子在《待賈而沽》中稱“君子疾沒世而名不稱焉”、孔子痛恨死后名聲不傳揚于后世。為什么呢？因為君子應該投入到現(xiàn)實生活中去，正如一塊美玉，是放在匣子里藏起來呢還是找一個識貨到商人賣掉呢？孔子的回答是“沽之哉，沽之哉，我待賈者也”。所以，面對黑暗的社會，孔子選擇了“知其不可而為之”，不做隱士，而做一個投身洪流的弄潮兒。 “鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎”，清明政治已不在，但是對于百姓的苦難，卻始終縈繞在孔子的心中，盡管他這一生是看不到美好的世界了，孔子卻永不放棄，知其不可而為之，正是源于對黎民蒼生的一種責任感，對清明政治的渴望。
《仁者愛人》中也體現(xiàn)了這種人文內(nèi)核和悲憫情懷。孔子把“博施于民而能濟眾”看作圣的境界，懷抱“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想，同情弱者，推己及人，遇到穿喪服的人、戴禮帽的人以及瞎了眼睛的人，必定肅然起敬，評價管仲有大義而非匹夫匹婦的小義。可見孔子心中不僅有一顆同情他人苦難的心，更有一顆寬容博大，以人類幸福為己任的心。
正因為孔子有著這種感天動地的悲憫情懷，所以他執(zhí)著，所以他在“滔滔者，天下皆是也”的動蕩前，寬廣有容，和平慈悲，并非局限于一時一地一己之身，而是與全人類同呼吸共命運；這種情懷超越了貧富與階級、國家與民族的界限，使人們關注那些苦難的同類，關懷同情弱者，是真善美的結(jié)晶。孔子正是這種至善的體現(xiàn)。
《〈論語〉選讀》在新一輪課改中，選入我們中學課本，在教學中應該努力挖掘其工具性和人文性，并在教學中以工具性為基礎，將人文性是附著其上，融會貫通，讓學生在古典文化的春風化雨的熏陶中，以仁為內(nèi)核，德為高標，義禮智信為準則，健全人格體系。
因此在教學中必須把正確、熟練、有效的分析文字作為基礎，精研字詞句章，品讀《論語》充滿哲理的絢麗語言，讓學生在充分理解的基礎上，才能進而感受作品的豐富內(nèi)涵，領悟作者深寓其中的感情和旨趣，對人生社會的關注，從而實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。
[參考文獻]：
[1]《九年義務教育語文課程標準》；
[2] 徐時芳 ．談談教學《〈論語〉選讀》理解和感悟．
[3]《〈論語〉選讀》課文 語文出版社出版 2007年6月
[4]《〈論語〉選讀》教師用書 語文出版社出版 2007年12月
[5] 倪文錦．我看工具性與人文性[J]．語文建設，2007．（7－8），4．
[6] 于丹．〈論語〉心得》．出版社：中華書局
[7] 方智范．談談語文教學中的“人文性”與“語文性”[J]．新語文學習中學教學， 2006．（7－8）
[8] ．淺談語文課程的“工具性”和“人文性” ． 網(wǎng)文
[9] 王尚文．新課程的當務之急[J]．語文建設， 2006．（3），5．
[《〈論語〉選讀》教學中人文性與工具性的統(tǒng)一(蘇教版高二選修)]相關文章：
2.論語選讀教案
5.論語精選讀后感
6.粵教版選修唐詩宋詞散曲選讀教案參考
10.化學選修3試題及答案