<<中國古代文化經(jīng)典研讀>>第一單元 入門四問
2017-06-1312:06
教學目標
1、了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。
2、了解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學會以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典。
3、了解本書的結(jié)構(gòu)、編排與學習方法。
教學過程：
一、我們的閱讀渴望什么？
在國學熱、讀經(jīng)熱的當下，看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代中國人多么渴望來自傳統(tǒng)文化的滋補。今年的“世界閱讀日”，我們繼續(xù)閱讀經(jīng)典，閱讀傳統(tǒng)。中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中有大量值得學習和繼承之物，在“西化”嚴峻挑戰(zhàn)的今天，我們迫切需要弘揚傳統(tǒng)文化，重振“國學”精華。但閱讀經(jīng)典，我們要搞清楚面臨的兩個問題：一、應(yīng)當丈量出今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或經(jīng)典閱讀一個恰當?shù)南臻g；二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對我們意味著什么。
閱讀經(jīng)典當然是為了有文化，用文化塑造自己。
曾經(jīng)相當長一段時間里，文化的事很容易和“清談”、“務(wù)虛”等字眼掛上鉤，而“務(wù)虛”這個令人尷尬的字眼當然是和“務(wù)實”相對立的。在上世紀八十年代，中國人曾經(jīng)一夜之間恍然大悟，當時有一句很著名的口號：“清談?wù)`國，實干興邦�！�
其實何止是20年內(nèi)文化遭遇“務(wù)實”的擠兌，在整個20世紀，文化一直都在遭遇瘋癲式的折騰：文化運動、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整個20世紀，全世界都在折騰文化，文化總在風起云涌中。扯這么遠是為了說明，盡管許多人曾經(jīng)因為文化不能當槍炮和面包而打算驅(qū)逐之，但實際上每當我們“闊了”，每當別人用某種“文化”的眼光打量我們，我們就要對著自己的“五千年來古國古”的文化風景抽搐一番。
文化的事情永遠和我們有干系。為什么需要文化？因為文化塑造人，文化塑造群體的和個體的人格精神。這就是為什么我們總是磨刀霍霍向文化的原因了。一個存在的標識包括兩個方面：生理上和文化上的遺傳與塑造。然而現(xiàn)在，許多人都已經(jīng)開始承認，我們已經(jīng)不“文化”許多年，至少不傳統(tǒng)“文化”許多年。19世紀和20世紀的中國，人們似乎很少感受到“古國”“古”的傳統(tǒng)文化給我們的生存處境帶來什么好處，尚武者討厭那些之乎者也的老先生在殖民處境中的無能和猥瑣，而帝國的日益衰落，確實和“吃人的”文化有很大的干系。
傳統(tǒng)經(jīng)典當然是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。晚年的魯迅回到了辯證法，但他對傳統(tǒng)文化肯定得并不多。然而我們必須面對一種事實上的挑戰(zhàn)：對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的揚棄絕對不能靠魯迅一個人，幾乎所有的人都看出了中國文化對和平世界中生活的積極意義；然而這些經(jīng)典即使對人生的指導，也是積極和消極并存的，何況文化的根本功能是塑造一個民族的人格和靈魂。
客觀地說，傳統(tǒng)文化是附著在傳統(tǒng)的政治體制、經(jīng)濟方式、倫理道德以及生存狀態(tài)這張皮上的，因此，閱讀傳統(tǒng)，我們要搞清楚面臨的兩個問題：一、應(yīng)當丈量出我們今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或者經(jīng)典閱讀一個恰當?shù)南臻g；二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對我們意味著什么。我曾在商報撰文，認為傳統(tǒng)文化必須經(jīng)歷一個現(xiàn)代化的過程，事實上意味著我們必須攜帶著傳統(tǒng)文化的基因完成人的現(xiàn)代化。
中國人讀書，從古到今，很多人抱著“書中自有黃金屋、顏如玉”的目的讀書，這沒什么錯，但今天的“讀經(jīng)熱”“國學熱”等閱讀經(jīng)典的行為，顯然已經(jīng)不可能抱這樣的功利企圖�！伴熈恕钡奈覀冏x起了經(jīng)典，無論是一種文化認歸、還是虛空之后的內(nèi)在需求，無論是要“引起療救的希望”，還是要緬懷一個逝去了的好時光，都是有意義的，至少我們意識到了文化塑造心靈、塑造人格尊嚴的必要性。但是正如世界上的事情都是喜憂參半，在自然而然的生活中，擔心太多或者漠不關(guān)心都是不可取的�？倸w，一切都會朝它自身需要的方向發(fā)展
二、今天我們?yōu)槭裁催�要讀經(jīng)典著作？
我們今天所處的時代，是一個大力推進現(xiàn)代化進程的時代；是一個全球一體化的時代；是一個信息爆炸的時代，是知識過剩的時代；還可以說這是一個消解文字的時代，一個讀圖時代；一句話，現(xiàn)在是一個具有多重身份、多重性格的時代。對于今天所處的時代，人們可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以解讀。
在這樣一個令人眼花繚亂的時代，經(jīng)常有人發(fā)出這樣的疑問：我們還需要讀書嗎？還需要閱讀中國古代的經(jīng)典嗎？
實際情況是，今天在我國，很多人已經(jīng)不喜歡讀書了，“理由”也可以舉出很多�？墒俏蚁胝f的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國古代的經(jīng)典，更應(yīng)該成為今天的一種時尚。
為什么要讀中國的這些經(jīng)典，我想首先是為了文化傳承的需要。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，就是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。其次，就個人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個時代的社會風氣就會隨之發(fā)生變化。所以閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個人而言，可以變化氣質(zhì)；對社會而言，可以轉(zhuǎn)變風氣，與當今倡導的和諧社會是一致的。
當然，現(xiàn)代社會是多元文化交錯的社會，一個人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來，西方強勢文化影響于東方、影響于中國，這是不爭的事實。我們也無須拒絕這種影響。只是當我們接受異質(zhì)文化的時候，應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點好自己的文化精神，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融在一起，那才意味著新的文化的誕生。現(xiàn)在仍有很多人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統(tǒng)無法和現(xiàn)代性相銜接，這是一種過時的看法，我認為不應(yīng)當讓這種看法成為我們的文化導向。我們正在進行的現(xiàn)代化進程，也同時有一個提高全民族文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說，要完成這個任務(wù)，必須營造全民族的閱讀風氣，而首當其沖的，是營造閱讀我們民族文化經(jīng)典的風氣。
三、中國古代有哪些重要的文化典籍？
經(jīng)、史、子、集是指什么？
經(jīng)部：指儒家學說。儒家經(jīng)書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。
史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等，凡記事的書籍均歸入史部。
子部：指記錄先秦諸子百家及其學說的書籍。春秋戰(zhàn)國之際，學者輩出，百家爭鳴，哲學、名學、法學、醫(yī)學、算學、兵學、天文學、農(nóng)學十分發(fā)達。每家著書一種，后人因為次于經(jīng)書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學、清朝的考據(jù)學也都歸入子部。
集部：泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、
詩、詞、曲等集子和文學評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關(guān)詩的集子稱為詩集。
四、中國文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義
經(jīng)濟與文化：文化是現(xiàn)代需求的終極滿足物
經(jīng)濟與文化的互動關(guān)系不能簡單地理解為拿文化來賣錢，以文化為由頭、媒介或手段去創(chuàng)造經(jīng)濟價值。文化和經(jīng)濟的互動，大約可分為三個階段。
第一個階段，文化作為背景自然地或被動地作用于經(jīng)濟。特定的國民心理積淀、價值觀念以及文化傳統(tǒng)、民族風習等一系列文化因素構(gòu)成了經(jīng)濟活動的文化背景，它們通過影響經(jīng)濟活動主體的精神狀態(tài)、思維習慣、行為方式進而影響經(jīng)濟活動的效率。這種影響是潛在的、間接的，同時又是既定的、自發(fā)的。文化背景的差異總是通過經(jīng)濟活動的方式、規(guī)模、層次，曲折地反映出來。換言之，經(jīng)濟活動總是程度不同地接受來自“背景”的力量。德國社會學家馬克斯韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》等著作中，討論了新教倫理對于資本主義生產(chǎn)方式以及儒教、道教對于中國經(jīng)濟的影響，闡述的實際上就是作為經(jīng)濟活動背景的文化因素。
第二階段，文化作為手段主動地作用于經(jīng)濟，像企業(yè)文化、商業(yè)文化等。企業(yè)文化是一種出于直接經(jīng)濟目的的文化改造和移植。企業(yè)管理者在法人治理權(quán)限內(nèi)對企業(yè)實施文化創(chuàng)新，移植、嫁接、推行適合本企業(yè)目標和特點的文化因素，即強化既定文化背景中的積極因素，引入外生變量，以整合、生成一個充滿生機與活力的局部文化環(huán)境，從而激勵、凝聚職工，提高勞動生產(chǎn)率。而商業(yè)文化，就其狹義而言，它是商品生產(chǎn)與交換過程中凝結(jié)在商品與勞務(wù)中的人文價值，它首先表現(xiàn)為一種審美觀念、情感、哲學、道德精神，繼而物化或人格化于商品和勞務(wù)之中，并隨著商品的交換而讓渡給消費者。商業(yè)文化是由消費者文化需求對于商品與勞務(wù)的反作用而形成的。由于大大提升了商品滿足需求的能力，因而商業(yè)文化成了喚起并滿足新需求、促進經(jīng)濟良性循環(huán)的強大力量。企業(yè)文化、商業(yè)文化逐漸弱化了經(jīng)濟發(fā)展對文化背景的依賴程度，人們不再拘泥于古今之辯、東西之爭，“發(fā)展生產(chǎn)力”和“利益最大化”成為其選擇和創(chuàng)新的主題。
第三個階段，經(jīng)濟為文化的繁榮作貢獻。當物質(zhì)生活較為豐富時，文化便主宰需求。人們不僅看戲、看電影時間多了，逛書店、唱卡拉ok的機會多了，而且對商品、服務(wù)、環(huán)境、管理也萌發(fā)了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動中消費文化，而且在經(jīng)濟活動中追求和品味文化。文化需求成為經(jīng)濟社會生活一切選擇的邏輯起點。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務(wù)都成為文化的載體，而一切財富都凝結(jié)為文化價值。因此，以往“為經(jīng)濟而文化”的定勢思維必將轉(zhuǎn)換為“為文化而文化”。從某種意義上講，文化成為人們?nèi)找娓邼q的精神需求的極其重要的滿足物。所以，在發(fā)展文化的過程中，我們既要把文化作為經(jīng)濟活動的背景、素材、手段，又要將文化的繁榮作為最終目標。不僅要整合資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還要振興文化事業(yè)，提升城市形象，培育地區(qū)精神；不但要以文化產(chǎn)品、服務(wù)來滿足現(xiàn)代人的文化需求，而且還要在經(jīng)濟活動中注入文化價值。
所以，當經(jīng)濟活動被理解為文化創(chuàng)造活動時，那些傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟圈實際上已演變?yōu)槲幕�，它們在�?chuàng)造新的產(chǎn)品和服務(wù)，同時也在創(chuàng)造人本、審美和科學精神。每個企業(yè)都在生成企業(yè)文化、商業(yè)文化，每幢樓宇都有自己的樓宇文化，它們相互感染、影響，彼此模仿、借鑒，從而形成融企業(yè)個性、行業(yè)特色和區(qū)域風格的經(jīng)濟文化體。
繼承與創(chuàng)新：著眼于為后人創(chuàng)造新的文化遺存
有的人一提文化資源，就是遺產(chǎn)；一提文化發(fā)展，就是保護遺產(chǎn)、開發(fā)旅游。如果這樣理解文化的話，我們就不是文化的創(chuàng)造者，而是文化的終結(jié)者和守夜者；我們就不是站在文化的入口處，而是站在文化的出口處。我們津津樂道前人的創(chuàng)造和智慧，但很難給后人留下什么新的文化遺存。所以，對繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，必須站在一個新的高度，以大歷史觀來重新認識。
毫無疑問，優(yōu)秀的文化資源一定要繼承和保護，無論是文物、歷史街區(qū)，還是非物質(zhì)的文化遺存如藝術(shù)、民俗等。但這一切必須建立在對文化資源的科學評價和正確理解上，依據(jù)其不同的審美價值、記憶能力，選擇相應(yīng)的繼承方式。概而論之，約有三種“繼承”：第一種是完整地保留和保護。完整地保存了城市記憶、反映了城市與歷史的某種聯(lián)系、成為某個歷史時期的智慧結(jié)晶的文物或街區(qū)，就應(yīng)創(chuàng)造一切條件傾力保護。第二種是合作，即與古人對話。如果把古人的一切文化作品都理解為完美無缺的精品，那是有悖情理和事實的。限于當時的條件和環(huán)境，古人的創(chuàng)造可能有瑕疵，他們有可能留下未完成的巨著。因此，今人應(yīng)“踵其事而增其華”，發(fā)揮當代的想象力和創(chuàng)造力，與古人共鑄文化精品。比如北京的四合院，雖然它保存了歷史風貌，但它的材質(zhì)和功能與現(xiàn)代文明相沖突。
我們應(yīng)當在保護歷史風貌的基礎(chǔ)上完善其功能，使其既延續(xù)古典風貌又支持現(xiàn)代生活，并得以不斷傳承。第三種是創(chuàng)新，即與時代同行。創(chuàng)新不是破壞，而是在科學繼承前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，是建立在與古人對話交流基礎(chǔ)上的與時俱進。只有創(chuàng)新才能形成新的遺產(chǎn)，創(chuàng)新是最高境界的繼承。目前，文化創(chuàng)新任重道遠，方興未艾。歷史街區(qū)的有機更新，經(jīng)濟圈內(nèi)的文化建設(shè)，開發(fā)滿足現(xiàn)代需求的文化業(yè)態(tài)，建設(shè)反映當代人智慧和水平的文化設(shè)施和景觀，樹立開放兼容的大文化觀……每一項任務(wù)都富有挑戰(zhàn)性，都是當今文化創(chuàng)新的立足點。
要之，文化發(fā)展的路徑獨特而曲折，它因不同的經(jīng)濟時代、制度環(huán)境和發(fā)展階段而呈現(xiàn)自己的特殊性。當今，深化文化體制改革，繁榮文化事業(yè)，促進文化產(chǎn)業(yè)，弘揚和發(fā)展社會主義先進文化是文化發(fā)展的時代主題。激活文化底蘊，構(gòu)建和諧社會，推動經(jīng)濟、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是每一個文化建設(shè)者的光榮職責。因之，把握文化產(chǎn)出的特性，穿透一般商品經(jīng)濟規(guī)則的迷霧；把握文化價值的終極作用，穿透“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的迷霧；把握文化創(chuàng)新的未來意義，穿透一味保護和繼承遺產(chǎn)的迷霧的任務(wù)就顯得尤為迫切。這不僅關(guān)系到文化自身的效率，而且關(guān)系到經(jīng)濟社會發(fā)展的品質(zhì)。
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