國學(xué)網(wǎng) 吳承學(xué) 何志軍
內(nèi)容提要 魏晉南北朝詩學(xué)批評大力倡導(dǎo)詩歌創(chuàng)作的個性化與抒情作用，歷來為人熟知。然而當(dāng)時大量新起的詩歌創(chuàng)作形態(tài)卻反映出更為深層的文學(xué)傾向和風(fēng)氣：追求集體性、功利性與交際功能，充分地體現(xiàn)了儒家“詩可以群”的美學(xué)觀念。這兩種傾向在當(dāng)時并行不悖且水乳交融，詩歌既成為抒發(fā)個人性靈的工具，同時也成為公共社會關(guān)系的潤滑劑。“詩可以群”的傾向是詩歌創(chuàng)作走向普及與繁榮的巨大驅(qū)動力之一，也是中國古代文學(xué)所固有的民族特色之一。
每個時代文學(xué)思潮的表現(xiàn)是多樣的，見諸文字的理論如專論、序跋等，容易為人所注意和認(rèn)可；但是許多人們司空見慣而又習(xí)焉不察的事物或現(xiàn)象，有時反而可能更真切地反映人們深層的思想觀念。文體創(chuàng)作形態(tài)就是如此。文體形態(tài)是人類感受世界、把握世界、闡釋世界的方式之一，它們是歷史的產(chǎn)物，積淀著深厚的文化意蘊(yùn)。當(dāng)特定的文體形態(tài)與群體的感受方式和時代精神相對應(yīng)時，才受到普遍的接受，這正是某些文體形態(tài)在特定時代興盛的基礎(chǔ)。在魏晉南北朝時代的文壇上，興起一些創(chuàng)作形態(tài)，這些創(chuàng)作形態(tài)往往又是交織而兼用的，當(dāng)然，有些創(chuàng)作形態(tài)早在魏晉以前就出現(xiàn)了，但是直至魏晉南北朝才形成風(fēng)行的局面。這是值得特別注意的現(xiàn)象。因為這些創(chuàng)作形態(tài)從總體上呈現(xiàn)一種當(dāng)時詩壇上帶共性的審美趣味：它們都體現(xiàn)出詩歌創(chuàng)作上注重集體性、功利性與交際功能的傾向，這反映了與當(dāng)時人們所公開標(biāo)榜的文學(xué)理論迥然不同的趣味。
東漢以后，儒學(xué)衰微，玄學(xué)振起，通常人們認(rèn)為，魏晉南北朝文學(xué)傾向是注重個性化與審美，但這僅是一個方面；另一方面，魏晉南北朝實際的文學(xué)創(chuàng)作中所反映出來的注重集體性、實用性與交際功能的觀念，也是不可忽視、無法回避的。然而這種觀念往往為人所忽略，而忽略這一點(diǎn)，對魏晉南北朝文學(xué)思潮風(fēng)貌的掌握就可能是不完整的。
魏晉南北朝文壇與儒學(xué)傳統(tǒng)之關(guān)系，是一個值得研究的復(fù)雜論題。固然魏晉南北朝時代的文學(xué)創(chuàng)作，對強(qiáng)調(diào)文學(xué)為政治教化服務(wù)的儒學(xué)文藝觀有所突破，但在深層方面，仍然受到儒學(xué)的巨大影響，甚至對儒家文藝觀有所發(fā)揮，比如他們在創(chuàng)作形態(tài)上，比起前代都更充分地體現(xiàn)了和發(fā)揮儒家“詩可以群”的美學(xué)觀念。
孔子曾說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（《論語陽貨》）孔子主要是就《詩》的吟誦與運(yùn)用來立論的。所謂“群”，何晏《集解》引孔安國的話說是“群居相切磋”，朱熹《四書集注》說是“和而不流”，“詩可以群”就是指人們可以用詩歌來交流、溝通思想感情，起到協(xié)和群體的作用。在孔子的理論體系中“群”的思想占有相當(dāng)重要的地位，孔子主張君子要“群而不黨”（《論語衛(wèi)靈公》），他不主張個人離群索居，《論語微子》中說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”他非常強(qiáng)調(diào)人的社會性、集體性，強(qiáng)調(diào)人只有生活于社會倫理關(guān)系之中才能生存和發(fā)展，因此人必須結(jié)成群體共同生活，個人的意志需求應(yīng)該建立在社會群體的情感、社會責(zé)任、社會行為的基礎(chǔ)上，個體與群體和諧相處，協(xié)作團(tuán)結(jié)，在儒家的理論體系中，人具有互相依存的社會性。“四海之內(nèi)，皆兄弟也。”（《論語顏淵》）儒學(xué)建構(gòu)了以仁為核心，以血緣親情關(guān)系推衍到社會集體乃至民族國家的思想體系。這是一種比較積極的人生態(tài)度和入世精神，表現(xiàn)出對人生、社會和集體的關(guān)注和積極的參與精神。儒家倫理學(xué)并不忽視個人價值，但相較而言，更重群體，這正是與道家那種高揚(yáng)個性而超然物外，隱遁山林，逃避人生的態(tài)度絕不相同的。所以“詩可以群”反映出儒家對于文學(xué)藝術(shù)的某種需求，也就是通過文學(xué)藝術(shù)而達(dá)到上下和悅、互相仁愛、協(xié)作團(tuán)結(jié)的特殊作用，這是儒家所提倡的“仁者愛人”即真誠互愛的仁愛精神在美學(xué)上的反映和要求。
儒學(xué)的地位在魏晉南北朝雖然不及漢代，但是儒學(xué)的一些內(nèi)在精神在人們的觀念中仍處于統(tǒng)治地位。雖然，魏晉南北朝文學(xué)批評很少直接和系統(tǒng)地闡發(fā)儒學(xué)“詩可以群”的詩學(xué)思想，但是在創(chuàng)作上卻是比以往任何時候都更熱衷于實踐和發(fā)展著這種觀念。同氣相求，以文會友是古代儒家標(biāo)榜的倫理傳統(tǒng)。《易兌》謂“君子以朋友講習(xí)。”《小雅伐木》謂 “嚶之鳴兮，求其友聲。”《論語顏淵下》：“曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。”魏晉以后，文人在社會生活中交往更為廣泛而頻繁，社會交際變得越來越重要，詩歌創(chuàng)作在注重個人“吟詠情性”的抒情功能的同時，其詩歌創(chuàng)作的集體性、功利性與交際功能越來越受到重視，上述所涉及的種種文學(xué)形態(tài)正反映了這種文學(xué)傾向與文學(xué)觀念。
在魏晉南北朝這種注重文學(xué)的集體性、功利性與交際功能的風(fēng)氣之中，我們看到統(tǒng)治者對這種風(fēng)氣起了推波助瀾的作用。魏晉南北朝的許多統(tǒng)治者都喜愛文藝，他們積極參與文學(xué)創(chuàng)作，并對其內(nèi)容與形式起著導(dǎo)向作用。六朝的許多詩歌創(chuàng)作活動是在君主與權(quán)貴的主持下進(jìn)行的，一些詩人的創(chuàng)作則是奉君主與權(quán)貴之命而作的。雖然，在魏晉南北朝主張詩歌為政治教化服務(wù)的理論聲音較前弱化，但是卻開始出現(xiàn)統(tǒng)治者占據(jù)文學(xué)話語權(quán)的趨勢，出現(xiàn)了遵命文學(xué)的趨勢。
“詩可以群”的意義與作用是雙向的。在魏晉南北朝，由于文學(xué)觀念的自覺，詩歌創(chuàng)作的地位提高了，詩歌既成為抒發(fā)個人性靈的工具，也開始成為公共社會關(guān)系的潤滑劑。魏晉南北朝文人對于這種創(chuàng)作的集體性、功利性與交際功能的追求已形成一種風(fēng)氣，詩人一方面固然可以利用這些形態(tài)，表達(dá)出親情、友情、同僚之情以及君臣之情，同時詩壇也就不可避免地出現(xiàn)大量歌功頌德、附庸風(fēng)雅的低劣詩篇，產(chǎn)生出大量遵命而作、為情造文甚至重復(fù)雷同的無聊作品。自此之后，詩歌既可能成為個人性靈的雅品，也可能淪為應(yīng)酬交際的俗物。
但是無論如何，“詩可以群”這種注重創(chuàng)作集體性、功利性與交際功能的傾向是詩歌創(chuàng)作走向普及與繁榮的巨大驅(qū)動力之一。也許還可以說，“詩可以群”也是中國古代文學(xué)所固有的民族特色之一。
[作者簡介]吳承學(xué)，1956年9月生，1990年獲復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為中山大學(xué)中文系教授，著有《中國古代文體形態(tài)研究》等論著多種；何志軍，1973年12月生，中山大學(xué)中文系博士生，發(fā)表過《<文選>李善注與中國文學(xué)批評》等論文。
作者通訊處：510275廣州中山大學(xué)中文系吳承學(xué)
電話：020-84035491（宅）
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全文載《中國社會科學(xué)》雜志2001年第5期
作者：吳承學(xué) 何志軍 [2001-10-29 9:14:22]
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