第二單元 置身詩(shī)境 緣景明情（學(xué)案）
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
通過(guò)對(duì)古典詩(shī)歌意象的把握，發(fā)揮聯(lián)想和想象，體會(huì)和品味中國(guó)古典詩(shī)歌特有的意境美。
二、學(xué)習(xí)方法
1、從意象入手，品味意境
2、借助聯(lián)想和想象
3、煉字傳神，一字而境界全出
三、學(xué)習(xí)指導(dǎo)
1、為什么要從意象入手？
眾所周知，詩(shī)歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。意象的營(yíng)構(gòu)是中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作的焦點(diǎn)，也是我們學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的重點(diǎn)。 它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。詩(shī)人的聰明往往就在于他能創(chuàng)造一個(gè)或一群新奇的“意象”，來(lái)含蓄地抒發(fā)自己的情感。反之，讀者只有在領(lǐng)悟意象寓意的過(guò)程中，才能把握詩(shī)歌的內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的主旨，進(jìn)入詩(shī)歌的意境，感知詩(shī)人的情感。所以，詩(shī)歌的閱讀鑒賞，必須以解讀詩(shī)歌的意象為突破口，以熟知詩(shī)歌意象為突破點(diǎn)。
2、什么是意境？
文藝?yán)碚摷彝瘧c炳先生在《文藝?yán)碚摻坛獭纷髁巳缦陆缍ǎ阂饩呈俏膶W(xué)藝術(shù)作品通過(guò)形象描寫表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)，是抒情作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的形象及其誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。中國(guó)詩(shī)歌、繪畫、書法、戲曲都講究意境。如何能體會(huì)意境？置身詩(shī)境，聯(lián)想想象，緣景明情。試著將意境用散文化的語(yǔ)言描述出來(lái)，細(xì)心體會(huì)，領(lǐng)會(huì)文字細(xì)微處的精神。
3、怎樣進(jìn)行聯(lián)想和想象？
詩(shī)不象散文那樣直說(shuō)，以含蓄蘊(yùn)藉見(jiàn)長(zhǎng)，詩(shī)有空白，需讀者自己去相象和填補(bǔ)，這就必須發(fā)揮聯(lián)想和相象，借助已有的閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活感受，沿著文字通道，進(jìn)入詩(shī)人描繪的意境，從而體會(huì)詩(shī)句的“言外之意，象外之旨”。聯(lián)想的渠道有“相關(guān)”“因果”“相似”“對(duì)比”“相近”， 想象，是一種有目的、創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。想象是利用我們頭腦倉(cāng)庫(kù)中所存儲(chǔ)的已有的信息構(gòu)筑新的形象的心理活動(dòng)。當(dāng)讀《長(zhǎng)恨歌》時(shí)，為貴妃的命運(yùn)唏噓，為愛(ài)情的挫折惋惜；當(dāng)讀《湘夫人》時(shí)，為湘君的望眼欲穿，如癡若狂而心動(dòng)神搖，流連扼腕，和詩(shī)句共震，與詩(shī)人共鳴，是因?yàn)樽x者在頭腦中聯(lián)想和想像了當(dāng)時(shí)的背景和現(xiàn)實(shí)的情景，如見(jiàn)其人，如臨其境，自己融了進(jìn)去而不自知。就象在《紅樓夢(mèng)》第二十三回中，林黛玉在梨香院墻角上聽(tīng)《牡丹亭》：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。……只聽(tīng)唱道：‘則為你如花美眷，似水流年’林黛玉聽(tīng)了這兩句，不覺(jué)心動(dòng)神搖。又聽(tīng)道：‘你在幽閨自憐’等句，亦發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細(xì)嚼‘如花美眷，似水流年’八個(gè)字的滋味。”如果在讀詩(shī)的過(guò)程中，能進(jìn)行聯(lián)想和相象，調(diào)動(dòng)個(gè)人感受和體驗(yàn)，把文字作為媒介和通道，還原詩(shī)人所處之境，體會(huì)詩(shī)人所抒之情，再假以各種方法，如改寫、仿寫、續(xù)寫等，玩味把玩詩(shī)句的妙處，鑒賞水平、審美能力、會(huì)逐步提高，審美體驗(yàn)會(huì)逐步豐富。
“賞析示例”部分：
1）任務(wù)性預(yù)習(xí)
①?gòu)南铝性~語(yǔ)的形旁上推斷詞的意思，從音旁上推斷詞的讀音。
滟滟 芳甸 霰 皎皎 浦 砧 拂 碣 纖塵 不勝愁
②詩(shī)詞作者及相關(guān)背景
張若虛，（約660-約720）， 詩(shī)人。曾任兗州兵曹。中宗神龍（705-707）年間，與賀知章、賀朝、萬(wàn)齊融、邢巨、包融等俱以文詞俊秀馳名于京都，并稱為"吳中四士"。其詩(shī)描寫細(xì)膩，音節(jié)和諧，清麗開(kāi)宕，富有情韻，在從六朝到唐的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變中有重要地位。但受六朝柔靡詩(shī)風(fēng)影響，常露人生無(wú)常之感。詩(shī)作大部散佚，《全唐詩(shī)》僅存2首，其一為《春江花月夜》，乃千古絕唱，是一篇膾炙人口的名作，有“ ”之譽(yù)。被聞一多先生譽(yù)為“ ”（《宮體詩(shī)的自贖》）一生僅留下兩首詩(shī)的張若虛，也因這一首詩(shī)，“孤篇橫絕，竟為大家”。
答案：初唐、“以孤篇壓倒全唐” 、“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”
③名句名段積累
例如：①春江潮水連海平，海上明月共潮生
②江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？
人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。
2）我的問(wèn)題
難點(diǎn)置疑：
例如：結(jié)尾句” 不知乘月幾人歸？落月?lián)u情滿江樹。”表達(dá)了什么情感？
答案參考：游子徘徊于明月下，徒然望著故鄉(xiāng)的月亮，那獨(dú)倚危樓的佳人也在癡癡地遙望。但海霧遮掩了明月，一個(gè)在碣石山，一個(gè)在瀟湘路，天各一方。有幾人在殘?jiān)孪禄氐搅思遥�有多少人在月下張望，無(wú)著無(wú)落的離情，伴著殘?jiān)轮猓瑸M江邊的樹林之上…… 情景交融，情思搖曳。
我的置疑：
我的答案：
3）技能提升
1、這首詩(shī)分為9首絕句，為每首絕句起一個(gè)題目，用散文的語(yǔ)言描述一下整篇詩(shī)歌的意境。
2、“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。 江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。 不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。”是單純的寫景嗎？表達(dá)了什么思考？提升和擴(kuò)大了詩(shī)的什么境界?
3.本詩(shī)主旨是表達(dá)游子思婦離情別緒的嗎?寫游子思婦深化了詩(shī)歌的什么境界?
答案1：月生、月照、問(wèn)月、月待、月思、月移、月華、月落、月沉。
江潮連海，月共潮生. 月光閃耀千萬(wàn)里之遙，哪一處春江不在明月朗照之中！江水曲曲彎彎地繞過(guò)花草遍生的春之原野，月色瀉在花樹上，象撒上了一層潔白的雪。清明澄徹的天地宇宙，仿佛使人進(jìn)入了一個(gè)純凈的世界，這就自然地引起了詩(shī)人的遐思冥想：個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長(zhǎng)的。月影徘徊下，思婦觸景生情，可是月色“卷不去”，“拂還來(lái)”。 落花、流水、殘?jiān)轮校巫铀細(xì)w。江水流春，流去的不僅是自然的春天，也是游子的青春、幸福和憧憬。沉沉的海霧隱遮了落月；他那無(wú)著無(wú)落的離情，伴著殘?jiān)轮猓瑸M江邊的樹林之上……
2：不是。詩(shī)人仰望明月，不由自主地對(duì)于宇宙生成、人類本源、人的生存狀態(tài)進(jìn)行追問(wèn)。這種追問(wèn)是人類永恒的哲學(xué)命題。人生哲理.宇宙意識(shí)和自然環(huán)境相容相生，使得詩(shī)的意境渾厚博大，深沉?xí)邕h(yuǎn)，達(dá)到了自然美和哲學(xué)美的統(tǒng)一。
3：主旨不僅是游子思婦離情別緒，但是寫人生與自然.自然下的人，充滿了生活情趣和生命意識(shí)。
４）發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新
1、整理本單元的意象及所表達(dá)的含義，另外找出含此意象的5首詩(shī)。
如“月”------鄉(xiāng)思、相思、永恒
杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”
王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。”
張九齡《望月懷遠(yuǎn)》“海上升明月，天涯共此時(shí)”
王昌齡《李昌曹宅夜飲》“欲問(wèn)吳江別來(lái)意，青山明月夢(mèng)中看”
李益《夜上受降城聞笛》“回樂(lè)烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”
李白《把酒問(wèn)月》“古人今人若流水，共看明月皆如此。”
2、 選用適當(dāng)?shù)囊庀?寫一首詩(shī),構(gòu)成你設(shè)想的一種意境或表現(xiàn)一種情懷。
自主鑒賞部分
一.任務(wù)性預(yù)習(xí)
（一）給下列加點(diǎn)字注音，根據(jù)偏旁部首推測(cè)字的意思。
喧 棲隱 巖扉 寂寥 嵩山 軒冕 作揖 耆 槎頭 鳊
（二）文學(xué)常識(shí)天空
孟浩然(689～740) 代詩(shī)人，本名 ，字 。襄州襄陽(yáng)(今湖北襄樊)人，世稱 。以寫 詩(shī)為主。因他未曾入仕，又稱之為 。襄陽(yáng)南門外背山臨江之澗南園有他的故居。曾隱居鹿門山。開(kāi)元二十八年，王昌齡因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)逝世。
孟浩然生當(dāng) ，早年有用世之志，但政治上 ,以隱士終身。他是個(gè) 的人,不樂(lè)于 。他 的性格和 的情操，為同時(shí)和后世所傾慕。他一生經(jīng)歷比較簡(jiǎn)單，詩(shī)歌創(chuàng)作的題材也很狹隘。孟詩(shī)絕大部分為五言短篇，多寫 和 以及 。其中雖不無(wú)憤世嫉俗之詞，而更多屬于詩(shī)人的自我表現(xiàn)。他和 并稱，雖遠(yuǎn)不如王詩(shī)境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨(dú)特的造詣。 孟詩(shī) , ,富有超妙自得之趣，而不流于寒儉枯瘠。他善于發(fā)掘 ，即景會(huì)心，寫出一時(shí)真切的感受。
參考答案： 唐代 浩 浩然 孟襄陽(yáng) 田園山水 孟山人 盛唐 困頓失意 潔身自好 趨承逢迎 耿介不隨 清白高尚 山水田園 隱居的逸興 王維 不事雕飾 佇興造思 發(fā)掘自然和生活之美
（三）我最喜歡的詩(shī)句
1、 我喜歡的理由：
2、 我喜歡的理由：
3、 我喜歡的理由：
4、 我喜歡的理由：
二、我的問(wèn)題
1、
2、
3、
4、
5、
《夜歸鹿門歌》
三、難點(diǎn)置疑
1、找出詩(shī)中描寫的景物，按照時(shí)間和空間順序?qū)⑦@些景物可以分成 之景和
之景。
2、⑴用自己的語(yǔ)言描述這前兩聯(lián)詩(shī)句描寫的場(chǎng)景，概括畫面的特點(diǎn)并體會(huì)詩(shī)人的感情。
⑵分析后兩聯(lián)所描繪的畫面的特點(diǎn)，根據(jù)作者對(duì)兩種生活態(tài)度體味詩(shī)人情感。
3、前人說(shuō)孟浩然詩(shī)“氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂”，而“出語(yǔ)灑落，洗脫凡近”（《唐音癸簽》引徐獻(xiàn)忠語(yǔ)）。用散文化的語(yǔ)言描述“鹿門月照開(kāi)煙樹，忽到龐公棲隱處”營(yíng)造的環(huán)境。
4、孟詩(shī)不事雕飾,即興造思,富有超妙自得之趣，而不流于寒儉枯瘠。他善于發(fā)掘自然和生活之美，即景會(huì)心，寫出一時(shí)真切的感受。這首七古就體現(xiàn)了這些特點(diǎn)，請(qǐng)從全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。
5、唐人王士源《孟浩然集序》中說(shuō)：“浩然文不為仕，佇興而作”，“文不按古，匠心獨(dú)妙”。簡(jiǎn)要概述這首七古怎樣體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
6、請(qǐng)運(yùn)用緣景明情的思路（繪景--析景--摹形--溯情）分析鑒賞《宿建德江》。
宿建德江 孟浩然
移舟泊煙渚， 日暮客愁新。
野曠天低樹， 江清月近人。
參考答案示例：
1、黃昏江邊 月夜山中
2、（1）：描述場(chǎng)景時(shí)抓住主要景物及其特點(diǎn)，使用語(yǔ)言要優(yōu)美，多用動(dòng)詞形容詞；畫面是由景物組成的，景物的整體特征就是畫面的特征，但不是景物簡(jiǎn)單地拼貼，需要概括歸納（動(dòng)態(tài)、靜態(tài)，色調(diào)冷暖等）；綜合前面畫面的特點(diǎn)、他人的表現(xiàn)、詩(shī)人的形象等。
（2）：抓住詩(shī)句中主要景物分析其特點(diǎn)，與前一幅畫面進(jìn)行比較；詩(shī)人對(duì)后者采取了冷靜閑望的態(tài)度，結(jié)合詩(shī)句體會(huì)詩(shī)人對(duì)前者又流露出的情態(tài)；最后結(jié)合詩(shī)人的生平與本詩(shī)的寫作背景體味詩(shī)人情感。
3、月亮已經(jīng)出來(lái)了，如同白玉盤，懸掛在蔚藍(lán)的天幕上。山上的樹木原來(lái)是朦朦朧朧的，好像被霧氣所籠罩，而現(xiàn)在，在皎潔的月光下，卻顯出明麗青翠的顏色。我欣賞著這無(wú)邊的月光樹色，不知不覺(jué)中，已經(jīng)來(lái)到當(dāng)年龐德公所居住過(guò)的地方。
4、參考答案示例：這首詩(shī)的題材是寫“夜歸鹿門，讀來(lái)頗象一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。
首聯(lián)即寫傍晚江行見(jiàn)聞，聽(tīng)著山寺傳來(lái)黃昏報(bào)時(shí)的鐘響，望見(jiàn)渡口人們搶渡回家的喧鬧。這悠然的鐘聲和塵雜的人聲，顯出山寺的僻靜和世俗的喧鬧，兩相對(duì)照，喚起聯(lián)想，使詩(shī)人在船上閑望沉思的神情，瀟灑超脫的襟懷，隱然可見(jiàn)。
頷聯(lián)就說(shuō)世人回家，自己離家去鹿門，兩樣心情，兩種歸途，表明自己隱逸的志趣，恬然自得。
頸聯(lián)是寫夜晚攀登鹿門山山路，“鹿門月照開(kāi)煙樹”，朦朧的山樹被月光映照得格外美妙，詩(shī)人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不覺(jué)中就到了歸宿地，原來(lái)龐德公就是隱居在這里，詩(shī)人恍然了。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。
尾聯(lián)便寫“龐公棲隱處”的境況，點(diǎn)破隱逸的真諦。這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。在這個(gè)天地里，與塵世隔絕，惟山林是伴，只有他孤獨(dú)一人寂寞地生活著。
詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。
5、參考答案示例：這首詩(shī)，格調(diào)疏淡，從黃昏聞鐘、漁梁晚渡到月開(kāi)煙樹、夜歸鹿門，次第寫來(lái)，如話家常，詩(shī)人新鮮的感受，隱者灑脫的形象，也都隨之托出。用韻也很新穎：前四句連用四個(gè)平聲韻，句句相押，這在古詩(shī)中實(shí)屬罕見(jiàn)；后四句以“鹿門”引起，緊接前句的尾詞，是為“頂針?lè)ā保⒆匀晦D(zhuǎn)換成仄聲韻，音節(jié)顯得條暢而瀏亮。從藝術(shù)上看，詩(shī)人把自己內(nèi)心體驗(yàn)感受，表現(xiàn)得平淡自然，優(yōu)美真實(shí)，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因?yàn)樵?shī)人真實(shí)地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現(xiàn)出消極避世的孤獨(dú)寂寞的情緒。
6：日落黃昏時(shí)分，詩(shī)人滿臉疲勞地把行船停靠在江中的一個(gè)煙霧朦朧的小洲邊。這里原野遼闊，天地相連，遠(yuǎn)處的天空比近處地樹木還要低；江水清清，明月映在水心，和舟中人的距離顯得很近，有種親切感。面對(duì)如此清新自然的夜景，孑然一身的詩(shī)人臉上漾起一絲喜悅，心頭感到一點(diǎn)慰藉。但這樣四野茫茫，江水悠悠，明月孤舟的夜景同樣也會(huì)激起詩(shī)人心頭的千愁萬(wàn)緒：羈旅的惆悵，故鄉(xiāng)的思念，仕途的失意，理想的破滅，所以在短暫的喜悅之后，詩(shī)人眉頭漸鎖，孤獨(dú)失意無(wú)奈到天明。整首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人羈旅異地的惆悵憂郁之情。
四、文學(xué)小貼士：
1、孟浩然(689～740) 唐代詩(shī)人。襄州襄陽(yáng)(今湖北襄樊)人，世稱孟襄陽(yáng)。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。曾隱居鹿門山。40歲時(shí)，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩(shī)，名動(dòng)公卿，一座傾服，為之?dāng)R筆。他和王維交誼甚篤。傳說(shuō)王維曾私邀入內(nèi)署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據(jù)實(shí)奏聞，玄宗命出見(jiàn)。浩然自誦其詩(shī)，至"不才明主棄"之句，玄宗不悅，說(shuō)："卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！"放歸襄陽(yáng)。后漫游吳越，窮極山水之勝。開(kāi)元二十二年(734),韓朝宗為襄州刺史，約孟浩然一同到長(zhǎng)安，為他延譽(yù)。但他不慕榮名，至期竟失約不赴，終于無(wú)成。開(kāi)元二十五年,張九齡為荊州長(zhǎng)史,招致幕府。不久，仍返故居。開(kāi)元二十八年，王昌齡游襄陽(yáng)，訪孟浩然，相見(jiàn)甚歡。適浩然病疹發(fā)背，醫(yī)治將愈，因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)逝世。
孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有用世之志，但政治上困頓失意,以隱士終身。他是個(gè)潔身自好的人,不樂(lè)于趨承逢迎。他耿介不隨的性格和清白高尚的情操，為同時(shí)和后世所傾慕。李白稱贊他"紅顏棄軒冕,白首臥松云",贊嘆說(shuō)："高山安可仰，徒此揖清芬"（《贈(zèng)孟浩然》）。王士源在《孟浩然集序》里，說(shuō)他"骨貌淑清，風(fēng)神散朗；救患釋紛，以立義表；灌蔬藝竹，以全高尚"。王維曾畫他的像于郢州亭子里，題曰："浩然亭"。后人因尊崇他，不愿直呼其名，改作"孟亭"，成為當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E。可見(jiàn)他在古代詩(shī)人中的盛名。
2、《歸嵩山作》賞析
這首詩(shī)寫作者辭官歸隱途中所見(jiàn)的景色和心情。嵩山，古稱“中岳”，在今河南登封縣北。
“清川帶長(zhǎng)薄，車馬去閑閑。”首聯(lián)描寫歸隱出發(fā)時(shí)的情景，扣題目中的“歸”字。清澈的河川環(huán)繞著一片長(zhǎng)長(zhǎng)的草木叢生的草澤地，離歸的車馬緩緩前進(jìn)，顯得那樣從容不迫。這里所寫望中景色和車馬動(dòng)態(tài)，都反映出詩(shī)人歸山出發(fā)時(shí)一種安詳閑適的心境。
中間四句進(jìn)一步描摹歸隱路途中的景色。第三句“流水如有意”承“清川”，第四句“暮禽相與還”承“長(zhǎng)薄”，這兩句又由“車馬去閑閑”直接發(fā)展而來(lái)。這里移情及物，把“流水”和“暮禽”都擬人化了，仿佛它們也富有人的感情：河川的清水在汩汩流淌，傍晚的鳥兒飛回林木茂盛的長(zhǎng)薄中去棲息，它們好像在和詩(shī)人結(jié)伴而歸。兩句表面上是寫“水”和“鳥”有情，其實(shí)還是寫作者自己有情：一是體現(xiàn)詩(shī)人歸山開(kāi)始時(shí)悠然自得的心情，二是寓有作者的寄托。“流水”句比喻一去不返的意思，表示自己歸隱的堅(jiān)決態(tài)度；“暮禽”句包含“鳥倦飛而知還”之意，流露出自己退隱的原因是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的失望厭倦。所以此聯(lián)也不是泛泛的寫景，而是景中有情，言外有意的。
“荒城臨古渡，落日滿秋山。”這一聯(lián)運(yùn)用的還是寓情于景的手法。兩句十個(gè)字，寫了四種景物：荒城、古渡、落日、秋山，構(gòu)成了一幅具有季節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)特征而又色彩鮮明的圖畫：荒涼的城池臨靠著古老的渡口，落日的余暉灑滿了蕭颯的秋山。這是傍晚野外的秋景圖，是詩(shī)人在歸隱途中所看到的充滿黯淡凄涼色彩的景物，對(duì)此加以渲染，正反映了詩(shī)人感情上的波折變化，襯托出作者越接近歸隱地就越發(fā)感到凄清的心境。
“迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)。”“迢遞”是形容山高遠(yuǎn)的樣子，對(duì)山勢(shì)作了簡(jiǎn)練而又形象的描寫。“嵩高”，即嵩山。前句交待歸隱的地點(diǎn)，點(diǎn)出題目中的“嵩山”二字。“歸來(lái)”，寫明歸山過(guò)程的終結(jié)，點(diǎn)出題目中的“歸”字。“閉關(guān)”，不僅指關(guān)門的動(dòng)作，而且含有閉門謝客的意思。后句寫歸隱后的心情，表示要與世隔絕，不再過(guò)問(wèn)社會(huì)人事，最終點(diǎn)明辭官歸隱的宗旨，這時(shí)感情又趨向沖淡平和。
整首詩(shī)寫得很有層次。隨著詩(shī)人的筆端，既可領(lǐng)略歸山途中的景色移換，也可隱約觸摸到作者感情的細(xì)微變化：由安詳從容，到凄清悲苦，再到恬靜澹泊。說(shuō)明作者對(duì)辭官歸隱既有閑適自得，積極向往的一面，也有憤激不平，無(wú)可奈何而求之的一面。詩(shī)人隨意寫來(lái)，不加雕琢，可是寫得真切生動(dòng)，含蓄雋永，不見(jiàn)斧鑿的痕跡，卻又有精巧蘊(yùn)藉之妙。沈德潛說(shuō)：“寫人情物性，每在有意無(wú)意間。”方回說(shuō)：“不求工而未嘗不工。”正道出了這首詩(shī)不工而工，恬淡清新的特點(diǎn)。（吳小林）
3、推薦書目：
《山水詩(shī)人：孟浩然》（陳文道）
《仕與隱》 （王得保）
《中國(guó)文學(xué)知道點(diǎn)》（余秋雨 徐亮）
五、我的研究專題
推薦研究題目
① 孟浩然山水田園詩(shī)中的畫意
② 孟浩然的送別詩(shī)研究
③ 孟浩然的性格及其悲劇人生命運(yùn)的關(guān)系
④ 孟浩然的人生追求
⑤ 孟浩然的人品和才華
《夢(mèng)游天姥吟留別》
一.任務(wù)性預(yù)習(xí)
（一）給下列加點(diǎn)字注音，根據(jù)偏旁部首推測(cè)字的意思。
軋露 鸞珮 一泓 東南坼 戎馬 涕泗 鯤鵬 壚邊 天姥 瀛洲
向天橫 剡溪 淥水 謝公屐 暝 殷巖泉 水澹澹 訇然 霓裳
悸動(dòng) 長(zhǎng)嗟
（二）文學(xué)常識(shí)填空
李白（701－762），字 ，號(hào) 。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅天水附近），先世于隋末流徙西域，李白即生于中亞碎葉（今巴爾喀什湖南面的楚河流域）。幼時(shí)隨父遷居綿州昌隆（今四川江油）青蓮鄉(xiāng)。
他的一生，絕大部分在漫游中度過(guò)。天寶元年（七四二），因道士吳筠的推薦，被召至長(zhǎng)安，供奉翰林。文章風(fēng)采，名動(dòng)一時(shí)，頗為玄宗所賞識(shí)。后因不能見(jiàn)容于權(quán)貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續(xù)他那飄蕩四方的流浪生活。安史之亂發(fā)生的第二年，他感憤時(shí)艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發(fā)生了爭(zhēng)奪帝位的斗爭(zhēng)，兵敗之后，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內(nèi)），途中遇赦。晚年漂泊東南一帶，依當(dāng)涂縣令李陽(yáng)冰，不久即病卒。
李白的詩(shī)以 為主。屈原而后，他第一個(gè)真正能夠廣泛地從當(dāng)時(shí)的 和秦、漢、魏以來(lái)的 吸取其豐富營(yíng)養(yǎng)，集中提高而形成他的獨(dú)特風(fēng)貌。他具有超異尋常的藝術(shù)天才和磅礴雄偉的藝術(shù)力量。一切可驚可喜、令人興奮、發(fā)人深思的現(xiàn)象，無(wú)不盡歸筆底。杜甫有 ， ”（《寄李十二白二十韻》）之評(píng)，是屈原之后我國(guó)最為杰出的 詩(shī)人，有“ ”之稱。與杜甫齊名，世稱“李杜”，韓愈云：“ ”。（《調(diào)張籍》）。有《李太白集》。
（三）我最喜歡的詩(shī)句
1、 我喜歡的理由：
2、 我喜歡的理由：
3、 我喜歡的理由：
4、 我喜歡的理由：
二、我的問(wèn)題
1、
2、
3、
4、
5、
三、難點(diǎn)置疑
1、這是全詩(shī)點(diǎn)題（“夢(mèng)游”）的主體部分。詩(shī)人的思路是：（都以四字補(bǔ)足空白處）月送入夢(mèng)--□□□□--游山經(jīng)歷--漸入幻境--仙境洞天--□□□□--驚夢(mèng)長(zhǎng)嗟。
2、表現(xiàn)詩(shī)人游覽天姥山的急切之情的詩(shī)句是：______________，____________________。
3、“____________________，____________________”兩句生動(dòng)地寫出了作者游程的夢(mèng)幻美。
4、詩(shī)人登上天姥山之后見(jiàn)聞到的離奇景象依次是：________、________、________、________、________、________、________。描寫這些景象的作用是：（1）___
__ ___；（2）____ ____。
5、詩(shī)人把仙境和仙人盛會(huì)描寫得如此金碧輝煌、異彩繽紛、盛大熱烈，是為了________________
_________________________________________________________________。
6、鑒賞詩(shī)歌離不開(kāi)反復(fù)誦讀。本段多處換韻，大多與內(nèi)容有關(guān)。試寫出段中變換的韻腳。（寫出韻母即可）
7、以抒情散文的語(yǔ)言譯寫仙境及仙人盛會(huì)那一段。
8、李白這首詩(shī)是為“別東魯諸公”而作的，簡(jiǎn)要回答為什么要采用“夢(mèng)游”（“游仙”）這種形式。
參考答案1：登山見(jiàn)聞、群仙盛會(huì)
2：我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。
3：湖月照我影，送我至剡溪。
4：海日升天 天雞高唱 怪石靈泉 奇花異卉 熊咆龍吟 重巒密林 彤云鋪蓋 水面迷蒙。作用：①照應(yīng)上文“天姥連天向天橫”的雄奇氣勢(shì)②為烘托下文“仙境”的出現(xiàn)制造神奇氣氛。
5：反襯現(xiàn)實(shí)的黑暗腐敗，表達(dá)詩(shī)人對(duì)自由生活的向往。
6：．①e ②I ③ing ④an ⑤ai ⑥a
8：更便于超脫現(xiàn)實(shí)，更便于發(fā)揮它擅長(zhǎng)想象和夸張的才華，隨意揮灑，一吐胸中塊壘
四、文學(xué)小貼士
1、推薦網(wǎng)站：中國(guó)李白網(wǎng) http://www.chinalibai.com
李白中國(guó)網(wǎng) http://www.li-bai.org.cn
國(guó)學(xué)網(wǎng)-李白研究 http://www.guoxue.com/lbyj/lbqj/lb0.htm
2、夭矯離奇 托夢(mèng)寄意
--李白《夢(mèng)游天姥吟留別》賞析
這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉，變化惝恍莫測(cè)，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現(xiàn)手法，向來(lái)為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩(shī)的題目一作《別東魯諸公》，作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光。可是李白沒(méi)有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
李白一生徜徉山水之間，熱愛(ài)山水，達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地。此詩(shī)所描寫的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無(wú)論是否虛托，夢(mèng)游就更適于超脫現(xiàn)實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。
“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。”詩(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境--瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說(shuō)登山的人聽(tīng)到過(guò)仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺(tái)山相對(duì)，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺(jué)。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方，初出川時(shí)曾說(shuō)“此行不為鱸魚鲙，自愛(ài)名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對(duì)這里的山水不但非常熱愛(ài)，也是非常熟悉的。
天姥山號(hào)稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國(guó)的五大名山--五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見(jiàn)大巫之別。可是李白卻在詩(shī)中夸說(shuō)它“勢(shì)拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺(tái)山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山，應(yīng)該說(shuō)是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現(xiàn)實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。
接著展現(xiàn)出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩(shī)人探求的想望。詩(shī)人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過(guò)明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過(guò)的地方。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過(guò)的石徑--青去梯。只見(jiàn)：“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見(jiàn)，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺(jué)暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰(zhàn)栗，層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩(shī)人的情感，協(xié)成一體，形成統(tǒng)一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠(yuǎn)。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧耍?shī)人并未到此止步，而詩(shī)境卻由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐，全詩(shī)也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開(kāi)”，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。”洞天福地，于此出現(xiàn)。“云之君”披彩虹為衣，驅(qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命于詩(shī)人之筆，奔赴仙山的盛會(huì)來(lái)了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列隊(duì)迎接詩(shī)人的到來(lái)。金臺(tái)、銀臺(tái)與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反映。這里除了有他長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(zhǎng)安三年宮廷生活的跡印，這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬(wàn)千的描繪。
值得注意的是，這首詩(shī)寫夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩(shī)，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無(wú)飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境，而心覺(jué)“世間行樂(lè)亦如此”。
仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩(shī)人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來(lái)萬(wàn)事東流水”，其中包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂(lè)趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說(shuō)：“古人秉燭夜游，良有以也。”本來(lái)詩(shī)意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對(duì)于名山仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)帲龇饨ㄉ鐣?huì)中多少懷才不遇的人的心聲。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中，多少人屈身權(quán)貴，多少人埋沒(méi)無(wú)聞！唐朝比之其他朝代是比較開(kāi)明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當(dāng)時(shí)仍然擺脫不了“臣妾?dú)鈶B(tài)間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來(lái)”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過(guò)是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩(shī)中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無(wú)上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴(yán)。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過(guò)去的一瞥蔑視。在封建社會(huì)，敢于這樣想、敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩(shī)的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調(diào)。它的主觀意圖本來(lái)在于宣揚(yáng)“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無(wú)消沉之感。
〔注〕①《秋下荊門》。②據(jù)《南史謝靈運(yùn)傳》：“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂?jǐn)?shù)十重，莫不備盡登躡。常著木屐，止山則去其前齒，下山則去其后齒。”（喬象鐘）
3、推薦書目
①長(zhǎng)篇小說(shuō)《李白》作者： 王慧清
②《在西域讀李白》 作者：夏立君
③《李白詩(shī)歌的內(nèi)心世界管窺》 光明日?qǐng)?bào)
④《李白人格淺談》 作者：茹晨
⑤《李白的創(chuàng)作風(fēng)格和身世遭遇》 《散文》2003年12期
⑥《永遠(yuǎn)的李白》 作者：劉雪楓 《人民日?qǐng)?bào)》 2002年2月5日第12版
⑦《不僅僅是為了紀(jì)念李白》 《人民日?qǐng)?bào)海外版》 2002年2月26日第七版
⑧《尋李白》 作者：余光中
⑨《李姓名人--李白》 編輯：呂杰
⑩《淺談李白詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格》 作者：初鳳平
五、我的研究專題
推薦研究題目
① 李白的情感世界
② 李白為何拍案叫絕?
③ 從孔子和李白的武功說(shuō)起
④ 李白的樂(lè)府與歌行及其價(jià)值
⑤ 李白的月亮
⑥ 李白和杜甫詩(shī)歌風(fēng)格比較
⑦ 深蘊(yùn)在骨子里的豪情--李白《將進(jìn)酒》賞析
⑧ 詩(shī)歌中頻繁使用“金”意象的淵源
⑨ 淺析李白浪漫主義詩(shī)風(fēng)的成因
⑩ 李白的人生突圍
其實(shí)李白是個(gè)官迷
淺談李白詩(shī)歌的抒情意向
世人所不知的李白
李白的絕望
推薦作品部分
一.任務(wù)性預(yù)習(xí)
（一）給下列字注音，根據(jù)偏旁部首推測(cè)字的意思
輞 藜 餉 菑 槿 檣 鉦 崦 筍 霽 蕎 戍 愴 聒
（二）填寫下表
作者（時(shí)代） 字 號(hào) 寫作此詩(shī)的背景
王維
杜甫
蘇軾 例如：杭州通判，被貶之前
姜夔
納蘭性德
（三）我最喜歡的詩(shī)句
1、
2、
3、
4、
5、
二、我的問(wèn)題
1、
2、
3、
4、
5、
三、 難點(diǎn)置疑
1、用散文化的語(yǔ)言描述“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”的畫面，體會(huì)其繪畫美和意境美。
2、從全詩(shī)看，《積雨輞川莊作》表達(dá)了詩(shī)人什么樣的情感。
3、中國(guó)古典美學(xué)在情感表達(dá)方式上，不主張情感的直接宣泄，往往要通過(guò)一定的形象、景物來(lái)表達(dá)，因而特別重視情與景的關(guān)系。有“融情入景”，有“借景抒情”，有“情景交融”。范唏文所說(shuō)“情景相觸而莫分”的“情景交融”詩(shī)例在杜甫詩(shī)中比比皆是： “感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心” （《春望》）， “水流心不競(jìng)，云在意俱遲”(杜甫《江亭》) “露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”(《月夜憶舍弟》)。請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)“細(xì)草微風(fēng)岸,危檣獨(dú)夜舟”“飄飄何所似?天地一沙鷗”是怎樣情景交融的。
4、“星隨平野闊，月涌大江流”是非常壯觀的景象，放在這首詩(shī)里，和整個(gè)詩(shī)的意境協(xié)調(diào)嗎？有什么特別的意味呢？
5、林語(yǔ)堂先生有一段話對(duì)蘇軾進(jìn)行了生動(dòng)而準(zhǔn)確的概括：“蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂(lè)天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見(jiàn)者，是月下的漫步者，是詩(shī)人，是生性詼諧愛(ài)開(kāi)玩笑的人。”（《蘇東坡傳》）
（1）《新城道中》，表現(xiàn)了蘇軾確實(shí)是樂(lè)天派，詩(shī)人是怎樣傳達(dá)這種快樂(lè)的？
（2）你還能說(shuō)出蘇軾的其他事例來(lái)驗(yàn)證林語(yǔ)堂先生的話嗎？
答案：1 廣漠空濛布滿積水的的平疇上，白鷺翩翩起飛，蔚然深秀的密林中，黃鸝互相唱和，歌喉是那樣甜美快活。
其繪畫美表現(xiàn)在色彩美：雪白的白鷺，金黃的黃鸝，色彩對(duì)比鮮明。動(dòng)態(tài)美：一飛一囀；背景美：水田廣布，北京開(kāi)闊，夏木茂密，境界幽深。
從用詞的角度分析其意境美“漠漠”有視野蒼茫之感，“陰陰”有深邃悠遠(yuǎn)之意。“飛”傳達(dá)自由，“囀”表達(dá)愜意，畫面開(kāi)闊而深邃，富有境界感，渲染了積雨天氣空濛迷茫的色調(diào)和氣氛。
2：首聯(lián)寫田家生活，是詩(shī)人靜觀所見(jiàn)，頷聯(lián)寫靜中之動(dòng)感畫面，以動(dòng)襯靜，頸聯(lián)和尾聯(lián)寫詩(shī)人獨(dú)處空山之中，幽棲松林之下，參悟人生短暫，所以食素齋，去機(jī)心，絕俗念，與世無(wú)爭(zhēng)，只求悠悠然沉浸于山林之樂(lè)，表現(xiàn)了淡泊自然的心境。
3、答：杜甫迫于無(wú)奈，舉家離開(kāi)成都草堂，乘舟東下 ，漂泊在長(zhǎng)江上。眼前是江岸上的細(xì)草，黑夜中的孤舟，自己何嘗不象這細(xì)草和孤舟呢？孤苦伶仃，無(wú)所依傍，無(wú)有歸宿。水天空曠，沙鷗飄零，人似沙鷗，轉(zhuǎn)徙江湖。物即是我，我即是物。物我相融，情景合一，一景一傷，一字一淚。
4、答：詩(shī)人寫遼闊的平野，浩蕩的大江，燦爛的星月，正是為了反襯他孤苦伶仃的形象和孤寂無(wú)助的凄愴。所謂“以樂(lè)景寫哀情”。更加動(dòng)人心魄。
5、（1）答：前兩句描寫遠(yuǎn)景，用的是比喻手法：山峰戴上潔白的絮帽，樹枝掛著明亮的銅鑼，把晴天云朵和初升的太陽(yáng)寫得形象生動(dòng)而富有神采；后兩句描寫近景，用的是擬人手法：山桃花倚籬而笑，楊柳枝無(wú)風(fēng)自搖，自然景物被賦予人的神態(tài)舉止，真是嫵媚極了。詩(shī)的開(kāi)頭兩句：多情的東風(fēng)很會(huì)察顏觀色，猜透了詩(shī)人心中的憂慮，并且立即慷慨相助，吹得雨散天開(kāi)，這怎能不使詩(shī)人喜出望外呢！所以進(jìn)得山來(lái)，桃花笑，柳條舞，一路喜氣盈盈。新奇的比喻，巧妙的擬人，不僅描繪出山野花木之美，而且烘托出詩(shī)人山行之樂(lè)，內(nèi)心之樂(lè)和景色之美互相影響，互相滲透。這就是情景相生的藝術(shù)境界。
四、文學(xué)小貼士：
1、王維（701－761），字摩詰，蒲州（今山西永濟(jì)縣）人。九歲就負(fù)有才名，年十九，赴京城試，舉解頭（即第一名舉子），二十一歲成進(jìn)士。曾一度奉使出塞，此外大部分時(shí)間在朝任職。安史之亂，被執(zhí)，拘禁于菩提寺中，他偽裝病疾。安史亂平，以諂賊官而論罪，因曾作詩(shī)寄慨，因而只受到降官的處分。后官至尚書右丞。王維多才多藝，詩(shī)書畫都很有名，音樂(lè)也很精通。受禪宗影響很大，他創(chuàng)造了水墨山水畫派，被稱為“南宗畫之祖”。蘇軾評(píng)價(jià)王維的詩(shī)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”王維“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”，（《酬張少府》），《舊唐書王維傳》記載：“維兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長(zhǎng)齋，不衣文彩。” 輞川莊，在今陜西藍(lán)田終南山中，是王維隱居之地。
2.<<揚(yáng)州慢>>賞析
這首詞寫于宋孝宗淳熙三年（1176）冬至日，詞前的小序?qū)懽鲿r(shí)間、地點(diǎn)及寫作動(dòng)因均作了交待。姜夔因路過(guò)揚(yáng)州，目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)洗劫后揚(yáng)州的蕭條景象，撫今追昔，悲嘆今日的荒涼，追憶昔日的繁華，發(fā)為吟詠，以寄托對(duì)揚(yáng)州昔日繁華的懷念和對(duì)今日山河破的哀思。這首震今爍古的名篇一出，就被他的叔岳肖德藻（即千巖老人）稱為有“黍離之悲”。《詩(shī)經(jīng)五風(fēng)黍離》篇寫的是周平王東遷之后，故宮恙浮，長(zhǎng)滿禾黍，詩(shī)人見(jiàn)此，悼念故園，不忍離去。 這首詞充分體現(xiàn)了作者認(rèn)為的詩(shī)歌要“含蓄”和“句中有余味，篇中有余意”（《白石道人詩(shī)說(shuō)》）的主張，也是歷代詞人抒發(fā)“黍離之悲”而富有余味的罕有佳作。
這首詞在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)顯著特點(diǎn)是寫景帶有濃厚的感情色彩.景中含情,化景物為情思. 白石到達(dá)揚(yáng)州之時(shí)，離金主完顏亮南犯只有十五年，當(dāng)時(shí)作者只有二十幾歲。詞人“解鞍少駐”的揚(yáng)州，位于淮水之南，是歷史上令人神往的“名都”，“竹西佳處”是從杜牧《題揚(yáng)州禪智寺》“誰(shuí)知竹西路，歌吹是揚(yáng)州”化出。竹西，亭名，在揚(yáng)州東蜀崗上禪智寺前，風(fēng)光優(yōu)美。但經(jīng)過(guò)金兵鐵蹄蹂躪之后，如今是滿目瘡痍了。經(jīng)過(guò) “胡馬”破壞后的殘痕，到處可見(jiàn)，詞人用“以少總多”的手法，只攝取了兩個(gè)鏡頭：“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青”和滿城的“廢池喬木”。“薺麥青青”使人聯(lián)想到古代詩(shī)人反復(fù)詠嘆的“彼黍離離”的詩(shī)句，并從“青青”所特有的一種凄艷色彩，增加青山故國(guó)之情。“廢池”極見(jiàn)蹂躪之深，“喬木”寄托故園之戀。這種景物所引起的意緒，就是“猶厭言兵”。清人陳廷焯特別欣賞這段描寫，他說(shuō)：“寫兵燹后情景逼真。 ‘猶厭言兵’四字，包括無(wú)限傷亂語(yǔ)，他人累千百言，赤無(wú)此韻味。”（《白雨齋詞話》卷二）這里，作者使用了擬人化的手法，連“廢池喬木”都在痛恨金人發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，物猶如此，何況于人！這在美學(xué)上也是一種移情作用。
上片的結(jié)尾三句：“漸黃昏，清角吹寒，都在空城”，卻又轉(zhuǎn)換了一個(gè)畫面，由所見(jiàn)轉(zhuǎn)寫所聞，氣氛的渲染也更加濃烈。當(dāng)日落黃昏之時(shí)，悠然而起的清角之聲，打破了黃昏的沉寂，這是用音響來(lái)襯托寂靜更增蕭條的意緒。“清角吹寒”四字，“寒”字下得很妙，寒意本來(lái)是天氣給人的觸覺(jué)感受，但作者不言天寒，而說(shuō)“吹寒”，把角聲的凄清與天氣的寒冷聯(lián)系在一起，把產(chǎn)生寒的自然方面的原因抽去，突出人為的感情色彩，似乎是角聲把寒意吹散在這座空城里。聽(tīng)覺(jué)所聞是清角悲吟，觸覺(jué)所感是寒氣逼人，再聯(lián)系視覺(jué)所見(jiàn)的“薺麥青青”與“廢池喬木”，這一切交織在一起，一切景物在空間上來(lái)說(shuō)都統(tǒng)一在這座“空城”里，“都在”二字，使一切景物聯(lián)系在一起。著一“空”字，化景物為情思，把景中情與情中景融為一體，寫出了為金兵破壞后留下這一座空城所引起的憤慨；寫出了對(duì)宋王朝不思恢復(fù)，竟然把這一個(gè)名城輕輕斷送的痛心；也寫出了宋王朝就憑這樣一座“空城”防邊，如何不引起人們的憂心忡忡，哀深恨徹。
用今昔對(duì)比的反襯手法來(lái)寫景抒情，是這首詞的特色之一。上片用昔日的“名都”來(lái)反襯今日的“空城”；以昔日的“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”（杜牧《贈(zèng)別》）來(lái)反襯今日的一片荒涼景象--“ 盡薺麥青青”。 下片以昔日的“杜郎俊賞”、“豆蔻詞工”、“青樓夢(mèng)好”等風(fēng)流繁華，來(lái)反襯今日的風(fēng)流云散、對(duì)景難排和深情難賦。以昔時(shí)“二十四橋明月夜”（杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》）的樂(lè)章，反襯今日“波心蕩、冷月無(wú)聲”的哀景。下片寫杜牧情事，主要目的不在于評(píng)論和懷念杜牧，而是通過(guò)“化實(shí)為虛”的手法，點(diǎn)明這樣一種“情思”：即使杜牧的風(fēng)流俊賞，“豆蔻詞工”，可是如果他而今重到揚(yáng)州的話，也定然會(huì)驚訝河山之異了。借“杜郎”史實(shí)，逗出和反襯“難賦”之苦。“波心蕩、冷月無(wú)聲”的藝術(shù)描寫，是非常精細(xì)的特寫鏡頭。二十四橋仍在，明月夜也仍有，但“玉人吹簫”的風(fēng)月繁華已不復(fù)存在了。詞人用橋下“波心蕩”的動(dòng)，來(lái)映襯“冷月無(wú)聲”的靜。“波心蕩”是俯視之景，“冷月無(wú)聲”本來(lái)是仰觀之景，但映入水中，又成為俯視之景，與橋下蕩漾的水波合成一個(gè)畫面，從這個(gè)畫境中，似乎可以看到詞人低首沉吟的形象。總之，寫昔日的繁華，正是為了表現(xiàn)今日之蕭條。
善于化用前人的詩(shī)境入詞，用虛擬的手法，使其一波未平，一波又起，余音繚繞，余味不盡，也是這首詞的特色之一。《揚(yáng)州慢》大量化用杜牧的詩(shī)句與詩(shī)境（有四處之多），又點(diǎn)出杜郎的風(fēng)流俊賞，把杜牧的詩(shī)境，融入自己的詞境。
詞的下片,較多地使用了虛擬的手法,詞人設(shè)想,杜牧如果重游揚(yáng)州,面對(duì)今日的蕭條,也會(huì)感到驚心.”算””縱””念”都是虛擬和加強(qiáng)語(yǔ)氣的字眼.特別是結(jié)束處的虛擬,更耐人尋味.冬至之日,本來(lái)不是紅芍藥花開(kāi)的季節(jié),但縱使冬去春來(lái),紅芍藥花開(kāi),又有誰(shuí)來(lái)欣賞它呢?花開(kāi)依舊,人事已非,花開(kāi)也不過(guò)徒增空城的感傷而已.詞情跌宕濃烈,增強(qiáng)了藝術(shù)感染力.
3.關(guān)于納蘭性德的評(píng)論
顧貞觀：“容若詞一種凄婉處令人不忍卒讀。”
王國(guó)維：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來(lái)，一人而已。”
鄭振鐸：“納蘭詞纏綿清婉，為當(dāng)代冠。”
不作人間富貴花
性德姓納蘭，原名成德，后因避太子諱，改名性德，字容若，號(hào)楞伽山人，順治十一年十二月十二日（１６５５年１月１９日）生于滿洲正黃旗一個(gè)貴族家庭。納蘭氏是滿洲著姓，金代三十一姓之一，通常寫作納喇氏或那拉氏。性德的曾祖金臺(tái)什生當(dāng)明朝萬(wàn)歷年間（１５７３-１６２０），是海西女真葉赫部的領(lǐng)袖，與建州部女真的領(lǐng)袖努爾哈赤彼此爭(zhēng)雄。后來(lái)努爾哈赤統(tǒng)一了葉赫，金臺(tái)什的后人就成了滿洲的貴族。金臺(tái)什的妹妹嫁與努爾哈赤，即太祖高皇后，她的兒子皇太極是太宗文皇帝。納蘭氏世代在清朝都很顯貴。性德十歲那年，父親明珠擔(dān)任了內(nèi)務(wù)府總管，總理皇家事務(wù)，后來(lái)接連升任左都御史，刑、兵、吏各部尚書，保和殿、武英殿大學(xué)士，累加太子太傅、太子太師，一時(shí)權(quán)傾朝野。
性德就在這樣的家庭環(huán)境與政治氣氛中長(zhǎng)大。他自幼聰穎，好學(xué)深思，十八歲就中了舉人，十九歲會(huì)試中式，三年后應(yīng)殿試，中二甲七名進(jìn)士。他這次殿試考得很出色，入對(duì)殿廷，數(shù)千言立就，條對(duì)剴切，書法遒逸，考官大臣無(wú)不驚嘆。康熙皇帝滿心歡喜，特意把他留在身邊，授乾清門三等侍衛(wèi)（正五品），后又升為二等侍衛(wèi)（正四品）、一等侍衛(wèi)（正三品）。挑選八旗貴族的精干子弟充當(dāng)侍衛(wèi)，考察他們的才能，培養(yǎng)他們對(duì)君主的感情，然后委以重任，這是清代皇帝發(fā)現(xiàn)和訓(xùn)練棟梁之才的一個(gè)重要途徑。性德的父親明珠就是由侍衛(wèi)起家的，性德的弟弟揆敘也是初任侍衛(wèi)，后至翰林院掌院學(xué)士、都察院左都御史。性德以進(jìn)士出身而授侍衛(wèi)，在他面前展開(kāi)的實(shí)在是一條通往尊顯的光明大道。
但性德卻是個(gè)醉心風(fēng)雅、酷愛(ài)生活而薄于功名的人。他雖然門閥崇隆，但卻性情恬淡，“閉門掃軌，蕭然若寒素”（徐乾學(xué)：《納蘭君墓志銘》）。那些奔走權(quán)門希風(fēng)望澤者接踵而來(lái)，他卻不喜會(huì)客，自在幽靜處彈琴賦詩(shī)。他晝夜窮研經(jīng)學(xué)，在他的座師一代名儒徐乾學(xué)的指導(dǎo)下，輯印了一千八百多卷的《通志堂經(jīng)解》。他喜歡書法，善詩(shī)，尤愛(ài)詞學(xué)，曾自選唐五代以來(lái)諸名家詞，又依洪武韻改并連屬編成《詞韻正略》一書（已佚）。他填的詞清新秀雋，自然超逸，都下競(jìng)相傳寫。他結(jié)交了嚴(yán)繩孫、顧貞觀、秦松齡、陳維崧、姜宸英這樣一批失意于時(shí)的海內(nèi)名士，經(jīng)常在龍華僧舍、花間草堂、淥水亭等處，詠月吟花，縱論文史、摩挲書畫。對(duì)他這樣一個(gè)放達(dá)不拘的人來(lái)說(shuō)，入侍禁庭無(wú)異是進(jìn)了牢籠。他的擬古詩(shī)第三十九首云：我本落拓人，無(wú)為自拘束。倜儻寄天地，樊籠非所欲。嗟哉華亭鶴，榮名反以辱！他羨慕野鶴朝飲碧泉暮宿滄江那樣自由自在的生活。而現(xiàn)在，他要在這森嚴(yán)枯寂的宮院中度過(guò)一個(gè)個(gè)晨昏，要在那皇帝出巡的行列里緊隨馬隊(duì)和旌旗，“動(dòng)止類循墻”（《野鶴吟贈(zèng)友》），“耳目有拘系”（《和友人飲酒》之二），不能多說(shuō)一句話，不能多走一步路。盡管康熙皇帝對(duì)他格外垂青，先后賜給他金牌、衣物等很多東西，巡幸各地及登東岳、幸闕里、省江南，處處都叫他隨侍。朝中人人羨慕，以為貴近臣中沒(méi)一個(gè)能比得上他。然而性德“身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”（韓菼：《納蘭君神道碑銘》），他渴望的是美好的人生。他的詞中寫道：一生一代一雙人，爭(zhēng)教兩處銷魂？相思相望不相親，天為誰(shuí)春！（《畫堂春》）他向往與友人團(tuán)聚、與情人廝守，抱怨美好的事總難圓滿。照這般親人難親，老天爺呀，那你的大好春光還為誰(shuí)而設(shè)呢？也許有人說(shuō)他沒(méi)有壯志雄圖，沒(méi)有男兒氣象。他有自己的觀念：非關(guān)癖愛(ài)輕模樣，冷處偏佳，別有根芽，不是人間富貴花。（《采桑子塞上詠雪花》）他羨慕冷處輕模樣，只因它不是熱鬧場(chǎng)中富貴花。他想擺脫浮名，然而不能：“學(xué)得海鷗無(wú)事，閑飛閑宿”一身卻總被“浮名束”。他嗟怨無(wú)止息的巡幸將他與情人遙隔萬(wàn)里，抱恨為了君王事耗盡了寶貴年華，失去了真正生活的光輝：長(zhǎng)飄泊，多愁多病心情惡。心情惡，模糊一片，強(qiáng)分哀樂(lè)。擬將歡笑排離索，鏡中無(wú)奈顏非昨。顏非昨，才華向淺，因何福薄！（《憶秦娥》）這種“令人愴神寒骨不可久居”的詞境，正是他的熱烈追求受到冷酷現(xiàn)實(shí)的摧折以后悲涼心境的自然反映。
性德多情而篤于友誼。他和妻子盧氏感情極好。盧氏夭亡，他悲痛欲絕，時(shí)時(shí)夢(mèng)中相見(jiàn)。一次他夢(mèng)見(jiàn)妻子淡裝素服，執(zhí)著他的手，哽咽著講了許多話，臨行送他兩句詩(shī)：“銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓。”他醒來(lái)悲傷不已，作《沁園春》一首： 瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。自那番摧折，無(wú)衫不淚，幾年恩愛(ài)，有夢(mèng)何妨。最苦啼鵑，頻催別鴿，贏得更闌哭一場(chǎng)。遺容在，只靈飚一轉(zhuǎn)，未許端詳。重尋碧落茫茫，料短發(fā)朝來(lái)定有霜。信人間天上，塵緣未斷，春花秋月，觸緒堪傷。欲結(jié)綢繆，翻驚漂泊，兩處鴛鴦各自涼。真無(wú)奈，把聲聲檐雨，譜入愁鄉(xiāng)。哀感凄切，聲淚俱隨，令人不能卒讀。
4、依然舊時(shí)明月
過(guò)常寶
每個(gè)喧囂的白日之后，我們總會(huì)期待著一輪月亮。它有時(shí)是小樓綺窗外的一彎新鉤，有時(shí)是關(guān)山大漠里的新磨飛鏡。這是李白、杜牧、柳永、蘇軾們?cè)?jīng)守望過(guò)的月，也是我們的月，是古往今來(lái)唯一不變的月。在它的光影里，時(shí)間的界限模糊了，生命的有限性也消失了，它以如水的清涼蕩滌去我們心中的塵埃，讓世界在夜色里回歸到無(wú)限的澄明。
每一個(gè)詩(shī)人都曾在這片月色中沉醉，每一次沉醉都是一幅美麗的畫面：對(duì)花持酒的舞姿，踏雪尋梅的笛聲，水晶簾櫳后的凝望，古剎空山里的啼鳴。詩(shī)人的精神體驗(yàn)是如此的單純直接，又是如此的深微幽眇。他們歌詠著愛(ài)情、自由和生命，品味著挫折、孤獨(dú)和死亡，他們?cè)陲L(fēng)春云動(dòng)、花開(kāi)葉落中領(lǐng)悟著人生的奧秘。在不絕如縷的歲月里，詩(shī)人用神情和睿智，將月色編織成一個(gè)淡雅清幽而意蘊(yùn)豐厚的傳統(tǒng)，庇護(hù)著每一個(gè)失落在白天里的游子。“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。”當(dāng)現(xiàn)代文明點(diǎn)亮了滿城燈火的時(shí)候，我們開(kāi)始習(xí)慣于用矯情、放縱和沉淪來(lái)裝飾我們的夜晚，生命被層層遮蔽，皎潔的月光在我們的心中漸漸黯淡了。比起燈影下隱藏著的空虛和煩躁，月光下孤獨(dú)的身影顯得如此優(yōu)美而且靈動(dòng)。這使我們更加懷念那些古代的詩(shī)人們，他們無(wú)所遮掩的歡喜和憂傷，既是最為本真的生命體驗(yàn)，也是對(duì)人類生命有限性的掙扎和突破，是對(duì)敏感而脆弱的人類精神的神圣守護(hù)。但那一片唐宋的月光，又能給在精神困境中越陷越深的現(xiàn)代人一什么樣的關(guān)懷呢？如海德格爾所說(shuō)：當(dāng)下，只是立足于過(guò)去而又面向未來(lái)籌劃的當(dāng)下。每當(dāng)我們面對(duì)著浩淼星空中那一輪明月的時(shí)候，沉潛在歷史和人心深處的感動(dòng)，會(huì)被再一次激活，我們就重新踏上那條或是逍遙或是凄涼的超越之旅，接受這個(gè)優(yōu)雅的傳統(tǒng)的洗禮。“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，是的，那一輪浸潤(rùn)過(guò)唐宋風(fēng)流的月，正是我們永恒的精神故鄉(xiāng)。
月映萬(wàn)川,各有境界。翻開(kāi)那些泛黃的詩(shī)卷，紛至沓來(lái)的是不斷變幻著的斑駁光影，而造就這豐富性的，正是詩(shī)人生命體驗(yàn)中的即時(shí)性、神秘性和個(gè)性。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們把它們標(biāo)注成唐朝的或宋朝的，廟堂的或山林的，浪漫的或現(xiàn)實(shí)的，等等，這些標(biāo)簽對(duì)我們這些月光下的望鄉(xiāng)者，到底有什么意義呢？詩(shī)歌的真諦是難以用歷史真實(shí)來(lái)衡量的，而感悟詩(shī)歌，首先就必須穿透歷史的迷霧。回到那些生動(dòng)的個(gè)體和靈光乍現(xiàn)的瞬間。只有一顆真誠(chéng)的心靈，才能辯識(shí)出春夜欄桿上玲瓏的花影，才能呼吸到疏影橫斜中淡雅的暗香，才能從萬(wàn)卷詩(shī)篇中通達(dá)人同此心的古今一理。古詩(shī)如月，是一聲聲無(wú)言的召喚，它召喚著我們的至誠(chéng)性情，與歌與哭，心有戚戚，參與那些詩(shī)歌意義的創(chuàng)造。其實(shí)，感悟古人就是感悟自己，比知識(shí)更重要的，是我們自己的心。
雖然如此，我們難以僅憑著朦朧的一簾幽夢(mèng)，來(lái)認(rèn)取那十里柔情。唐宋人有其獨(dú)特的文化境遇，有其獨(dú)特的領(lǐng)悟精神的方式，對(duì)那些吉光片羽的意象、優(yōu)雅靈動(dòng)的韻律、精致微妙的修辭，我們似乎顯得有些遲鈍了。甚至古人那些只言片語(yǔ)的象征性的指點(diǎn)，也已經(jīng)成了“昨夜星辰”，難以將我們從迷離中喚醒。當(dāng)我們以現(xiàn)代人的情性和話語(yǔ)，嘗試著和古人溝通的時(shí)候，我們究竟能獲得什么？又能說(shuō)出多少呢？“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。”那是一個(gè)個(gè)神秘的沉默，是無(wú)言相對(duì)的尷尬和惶恐。也許，期望從繁華的滿城燈火中，清晰地再現(xiàn)出月落烏啼、江楓漁火的圖景，本身就是一種癡心妄想吧。
“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”。以短暫的生命去體悟永恒，注定了一種精神冒險(xiǎn)。但那個(gè)月光溶溶的梨花院落，是生命旅途中一個(gè)溫馨的棲息地，是我們永遠(yuǎn)不能放棄的懷念。每一次吟詠，每一回感動(dòng)，每一個(gè)沉思，都是一次美麗的嘗試，我們相信，“掬水月在手”，雖然只是小小的一掊，但卻可以跨越唐宋，領(lǐng)悟到“月光如水水如天”的無(wú)垠境界。
五、我的研究專題
推薦研究題目
⑥ 王維的山水田園詩(shī)
⑦ 王維詩(shī)歌中的“禪趣”
⑧ 蘇軾的曠達(dá)
⑨ 論蘇詞曠辛詞豪
⑩ 杜甫小傳
李白與杜甫
姜夔的婉約
我所知道的納蘭
納蘭詞的美
六、推薦書目
1《李白傳》《盛唐氣象》《中唐風(fēng)標(biāo)》（語(yǔ)文讀本）杜甫《贈(zèng)李白》 余光中《尋李白》 西川《李白》《跟隨李白上路》
2《杜甫傳》余光中《草堂祭杜甫》《杜甫詩(shī)賞讀》《葉嘉瑩說(shuō)杜甫詩(shī)》《杜甫心影錄》
3《人間詞話》《唐詩(shī)鑒賞辭典》《閑情偶寄》《品詩(shī)詞悟人生》《詞人心史》《唐詩(shī)的歷史》《唐詩(shī)三百首評(píng)注》《唐詩(shī)感悟》《唐詩(shī)風(fēng)貌》《葉嘉瑩說(shuō)初盛唐詩(shī)》《葉嘉瑩說(shuō)中晚唐詩(shī)》《唐詩(shī)風(fēng)貌》《唐詩(shī)審美藝術(shù)論》《床前明月光:唐詩(shī)閱讀筆記》《毛澤東評(píng)點(diǎn)唐詩(shī)三百首》
《唐詩(shī)比較研究》《唐詩(shī)風(fēng)格論》
4《佛法與詩(shī)境》《詩(shī)歌與人生》
5、《棲息在詩(shī)意中--王維小傳》（林繼中）
《縱橫論王維》（王志清）
《蘇東坡傳》 （林語(yǔ)堂）
《杜甫傳》（馮至）
《西風(fēng)獨(dú)自涼 （清初詞人--納蘭容若傳）（作者：樸月）
《當(dāng)時(shí)只道是尋常:納蘭詞的情意寫真》（作者：安意如)
七、高考鏈接
（一）閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。(6分)
與夏十二登岳陽(yáng)樓 李 白
樓觀岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開(kāi)。
雁引愁心去，山銜好月來(lái)。
云間連下榻，天上接行杯。
醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。
[注]乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江陵，南游岳陽(yáng)而作此詩(shī)。
(1)詩(shī)中的“雁引愁心去”一句，有的版本寫作“雁別秋江去”。你認(rèn)為哪一句更妙，為什么?(4分)
(2)對(duì)第三聯(lián)“云間連下榻，天上接行杯”所運(yùn)用的藝術(shù)表現(xiàn)手法做簡(jiǎn)要分析。(2分)
【答案】10．(6分) (1)“雁引愁心去”運(yùn)用了擬人手法，寫出了李白流放遇赦的高興心情。這一句寫大雁有意為詩(shī)人帶走愁心，下句寫君山有情為詩(shī)人銜來(lái)好月，愁去喜來(lái)，互相映襯。“引愁心”比“別秋江”更富有感情色彩，且更新穎。(意思對(duì)即可)答“雁別秋江去”，言之成理亦可。
【分析】第（1）題是一個(gè)開(kāi)放題。重點(diǎn)考查的是詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧。
乾元二年(759)，李白流放途中遇赦，回舟江陵，南游岳陽(yáng)，秋季作這首詩(shī)。夏十二，李白朋友，排行十二．岳陽(yáng)樓坐落在今湖南岳陽(yáng)市西北高丘上，“西面洞庭，左顧君山”，與黃鶴樓、滕王閣同為南方三大名樓，于開(kāi)元四年(716)擴(kuò)建，樓高三層，建筑精美。歷代遷客騷人，登臨游覽，莫不抒懷寫志。李白登樓賦詩(shī)，留下了這首膾炙人口的篇章，使岳陽(yáng)樓更添一層迷人的色彩。
“雁引愁心去，山銜好月來(lái)。”詩(shī)人筆下的自然萬(wàn)物好像被賦予生命，你看，雁兒高飛，帶走了詩(shī)人憂愁苦悶之心；月出山口，仿佛是君山銜來(lái)了團(tuán)圓美好之月。“雁引愁心去”，《文苑英華》作“雁別秋江去”。后者只是寫雁兒冷漠地離別秋江飛去，缺乏感情色彩，遠(yuǎn)不如前者用擬人化手法寫雁兒懂得人情，帶走愁心，并與下旬君山有意“銜好月來(lái)”互相對(duì)仗、映襯，從而使形象顯得生動(dòng)活潑，情趣盎然。但如果考生答“雁別秋江去”，言之成理亦可。
【答案】(2)第三聯(lián)運(yùn)用夸張手法寫出了岳陽(yáng)樓高聳入云的情狀，同時(shí)這兩句詩(shī)想象神奇，在云間連榻，在天上“行杯”，寫出了詩(shī)人恍若置身仙境的情景。(意思對(duì)即可)
【分析】第（2）題重在考查考生對(duì)詩(shī)歌重點(diǎn)語(yǔ)句鑒賞的能力。
詩(shī)人興致勃勃，幻想聯(lián)翩，恍如置身仙境：“云間連下榻，天上接行杯。“在岳陽(yáng)樓上住宿、飲酒，仿佛在天上云間一般。這里又用襯托手法寫樓高，夸張地形容其高聳入云的狀態(tài)。這可能是詩(shī)人醉眼朦朧中的幻景。
（二）閱讀下面這首宋詞，然后回答問(wèn)題。（8分）
望江南 超然臺(tái)①作
蘇軾
春未老，風(fēng)細(xì)柳斜針。試上超然臺(tái)上望，半壕春術(shù)一城花，煙雨暗千家。
寒食②后，酒醒卻咨嗟。休時(shí)故人思故國(guó)，且將新火試新茶，詩(shī)酒趨年華。
［注］①超然臺(tái)：在密州(今山東諸城)城北。當(dāng)時(shí)蘇軾任密州地方官。
②寒食：清明前一或二日。舊俗寒食節(jié)不舉火，節(jié)后舉火稱新火。
（1）從詞中的“咨嗟”、“休對(duì)”、“且將”這些詞語(yǔ)看，你認(rèn)為作者在詞中要表現(xiàn)的是一種什么樣的心情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（2）請(qǐng)從“情”和“景”的角度對(duì)這首詞作一賞析。
參考答案：
答：（1）體現(xiàn)的是一種作者始終無(wú)法排遣的郁郁不得志的苦悶，又極力想把這種苦悶暫時(shí)排遣的心情。
（2）“情”的角度：作者把他的細(xì)膩難以察覺(jué)的郁郁之情巧妙的融合在景物與動(dòng)作的描寫中，使全詞勾勒的畫面都隱隱浮現(xiàn)，這種淡淡卻無(wú)法排遣的情感；“景”的角度：細(xì)風(fēng)、斜柳，煙雨中春水和城中之花，這些景物無(wú)不與本詞所表現(xiàn)的感情所契合，體現(xiàn)了作者深厚的喻情于景的功力。
（二）閱讀下面兩首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（6分）
金陵晚望 金陵圖
高蟾 韋莊
曾伴浮云歸晚翠，猶陪落日泛秋聲。 誰(shuí)謂傷心畫不成? 畫人心逐世人情。
世間無(wú)限丹青手，一片傷心畫不成。 君看六幅南朝事，老木寒云滿古城。
【注】高蟾、韋莊，均為晚唐詩(shī)人。
（1）這兩首詩(shī)都寫到了“傷心”，詩(shī)人為什么傷心?
答： 詩(shī)人為唐朝的衰敗而傷心。
（2）兩位詩(shī)人一位說(shuō)“一片傷心畫不成”，一位說(shuō)“誰(shuí)謂傷心畫不成”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。
答：這兩首詩(shī)從不同的角度，表達(dá)了相同的思想感情。高詩(shī)作者通過(guò)晚望金陵，從“落日”“秋聲”等意象中，生出一片傷心之情，詩(shī)人認(rèn)為這種深重的傷心，世上的畫家是看不出來(lái)的。韋詩(shī)作者通過(guò)觀看金陵圖，認(rèn)為畫家用“老木”“寒云”等意象，足以表現(xiàn)出對(duì)國(guó)事衰敗的傷痛之情，所以說(shuō)，傷心是難畫成的。
八、單元總結(jié)：
1、我的體會(huì)
我對(duì)置身詩(shī)境的體會(huì)是 ：
我對(duì)緣景明情的體會(huì)是：
我所讀到的自然景色有：、花、月、樹、江、湖、船、白鷺、黃鸝、海鷗、細(xì)草、沙鷗、野桃、溪柳、薺麥、紅藥、二十四橋------
時(shí)間：春、夏、秋、冬、夜、
地點(diǎn)：長(zhǎng)江、洞庭湖、山海關(guān)、揚(yáng)州、杭州、成都、藍(lán)田、江南、襄陽(yáng)
2、 我的詩(shī)：
如：詠紅葉（香山）、詠竹（紫竹院）、詠櫻花（玉淵潭）、詠荷花（頤和園）
[中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞選修第二單元《置身詩(shī)境，緣景明情》學(xué)案：意象、意境、想象、聯(lián)想、夜歸鹿門歌、歸嵩山作、夢(mèng)游天姥吟留別(人教版高二選修) 教案教學(xué)設(shè)計(jì)]相關(guān)文章：
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