傳統(tǒng)易學(xué)關(guān)于《周易》的形成時(shí)間和作者的問(wèn)題爭(zhēng)議較大，但其書(shū)形成于商末周初，為周人所作這二點(diǎn)卻基本上可以達(dá)成共識(shí)。為此，我們?cè)谧⑨尅吨芤住氛闹埃陀斜匾闱宄茏宓倪@段歷史及這段歷史時(shí)期內(nèi)的重要人物的經(jīng)歷，以作為解讀《周易》正文的背景資料和判明作者及創(chuàng)作時(shí)間的一項(xiàng)依據(jù)。
有關(guān)周族人的事跡，以司馬遷《史記》的記載最為完整，其它的資料還有《尚書(shū)周書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《逸周書(shū)》、《竹書(shū)編年》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》及諸子百家的著述和有關(guān)考古資料等。我們以《史記周本記》為主線來(lái)追憶周族的歷史。
《周本記》載：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過(guò)者皆辟不踐﹔徒置之林中，適會(huì)山林多人，遷之﹔而棄渠中冰上，飛鳥(niǎo)以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長(zhǎng)之。初欲棄之，因名曰棄。棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。其游戲，好種樹(shù)麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：‘棄，黎民始饑，爾后稷播時(shí)百谷。’封棄于邰，號(hào)曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。
后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。
公劉雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴(lài)其慶。百姓懷之，多徒而保歸焉。周道之興自此始，故詩(shī)人歌樂(lè)思其德。公劉卒，子慶節(jié)立，國(guó)于豳。
慶節(jié)卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毀隃立。毀隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亞圉立。亞圉卒，子公叔祖類(lèi)立。公叔祖類(lèi)卒，子古公亶父立。”
周族人的祖先名字叫著棄。相傳是帝嚳的養(yǎng)子，是帝嚳元配夫人姜原與人野合后所生之子。因來(lái)路不正，曾經(jīng)遺棄，故取名為棄。棄從小就喜歡播植百谷，成人后開(kāi)始有計(jì)劃地開(kāi)荒種植，是最開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)，播種稷和麥的人。堯帝知道后，就推舉他做了掌管農(nóng)業(yè)的官，負(fù)責(zé)教導(dǎo)人民有計(jì)劃地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使過(guò)去靠天吃飯的人得到了極大的利益，所以堯帝就將棄封在邰這個(gè)地方，也即今陜西省武功縣西南，稱(chēng)號(hào)為“后稷”，另立姬為姓。在陶唐、虞、夏三代，周族均為農(nóng)官，由此而興盛。當(dāng)時(shí)商族人的祖先契與周族人祖先棄一樣同為堯帝的大臣。如《五帝本紀(jì)》說(shuō)：“棄主稷，百谷時(shí)茂。契主司徒，百姓親和。”
夏朝末年，周族人背井離鄉(xiāng)，逃往西方戎狄游牧民族居住的山區(qū)。《史記》上說(shuō)，這是夏后氏罷了周族農(nóng)官的原因。其實(shí)更主要的原因可能是商湯革命推翻了夏王朝后，周人害怕受到商的迫害而流亡。流亡之初，周族處境困難，經(jīng)過(guò)了不窋、鞠、公劉三代領(lǐng)導(dǎo)人的斗爭(zhēng)，才在山區(qū)爭(zhēng)得了一塊較為穩(wěn)定的地盤(pán)，并在公劉的兒子慶節(jié)時(shí)期建立了國(guó)都，即邠邑，山名也稱(chēng)豳，在今陜西省郴縣和句邑縣一帶。公劉時(shí)期，是周族人相對(duì)平靜的一段時(shí)期，所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展得不錯(cuò)，是周族人的第一次復(fù)興。之后，經(jīng)過(guò)慶節(jié)、皇仆、差弗、毀隃、公非、高圉、亞圉、公叔祖類(lèi)八代領(lǐng)袖的變遷，傳位到古公亶父。古公亶父是周族第二次復(fù)興的關(guān)鍵人物。
二、古公創(chuàng)業(yè)
《史記周本記》載：“古公亶父復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國(guó)人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之。已復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰﹕‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。’乃與私屬遂去豳，度漆、沮、逾梁山，止于岐下。豳人舉國(guó)扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國(guó)聞古公仁，亦多歸之。于是古公乃貶戎狄之俗，而營(yíng)筑城郭室屋，而邑別居之。作五官有司。民皆歌樂(lè)之，頌其德。
古公有長(zhǎng)子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有圣端。古公曰：‘我世當(dāng)有興者，其在昌乎？’ 長(zhǎng)子太伯，虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷發(fā)，以讓季歷。
古公卒，季歷立，是為公季。公季修古公遺道，篤于行義，諸侯順之。”
古公亶父時(shí)期，他做出了一個(gè)重大的決定：全族人由貧瘠的山區(qū)豳搬回肥沃的故里周原。依《史記》的說(shuō)法，這是古公亶父為人仁慈，不愿與戎狄族開(kāi)戰(zhàn)的原因。其實(shí)問(wèn)題遠(yuǎn)不會(huì)這么簡(jiǎn)單。首先，豳這個(gè)地方是周族人的祖先經(jīng)過(guò)三代人的努力才好不容易獲得的一塊安身之地，又經(jīng)過(guò)了八代人的建設(shè)。如果沒(méi)有一個(gè)更好的去處，他們是不會(huì)輕易放棄的。其次，肥沃的周原故里雖然是一個(gè)更好的去處，回歸故里也一直是周人的心愿，但他們當(dāng)初的離開(kāi)是被迫逃亡，想要回歸也不會(huì)是輕而易舉的事。因?yàn)橹茉世飳儆谥茏迦说臄橙松掏醯墓茌牱秶瑳](méi)有商王的同意，弱小的周族人是不可能回遷的。所以，周族人的這次遷移只能是在商王準(zhǔn)許的前提下，回歸計(jì)劃的落實(shí)。計(jì)劃本身是利益權(quán)衡后的結(jié)果，與“道德”“仁慈”沒(méi)有關(guān)系。當(dāng)然，計(jì)劃能在古公亶父的時(shí)期實(shí)施，古公亶父也是功不可沒(méi)的。他究竟做了些什么工作，我們現(xiàn)在已經(jīng)很難知曉，但從古公亶父的第三個(gè)兒子季歷娶商人貴族女子太任為妻這件商周通婚的事情看，周商之間在周族人遷移之前，一定是做了大量和解工作的。
周族的這次遷移是一個(gè)三贏的結(jié)局：狄戎民族收回了被周族長(zhǎng)期占領(lǐng)的失地；周族得于回歸肥沃的周原故里，從此擺脫貧困狀況；商族則可在結(jié)束與周族人敵對(duì)狀態(tài)的同時(shí)，利用周族的力量對(duì)抗狄戎民族，起到既減少了軍費(fèi)，又穩(wěn)定了西部邊疆的作用。這也可能正是商王愿意與周族和解的原因。周族的遷移可謂皆大歡喜。
周族遷移后，原來(lái)與周族為鄰的小部落也紛紛下山投靠古公，搬到周原來(lái)繼續(xù)與古公為鄰。《史記》仍然將其稱(chēng)為是古公仁慈的原因。實(shí)際上，他們長(zhǎng)期以來(lái)就是古公亶父的支持者與被保護(hù)者，也因此一直以戎狄族為敵，周族搬遷后，他們根本就無(wú)法以狄戎族抗衡。所以，害怕外族的報(bào)復(fù)打擊，希望背靠周族這顆大樹(shù)以求生存的心理原因，較“道德”的原因更為重要和真實(shí)。“仁慈”的說(shuō)法不過(guò)是為讓周族同意其請(qǐng)求，而找的一個(gè)古公樂(lè)于接受的托辭。
古公亶父在周原筑城修屋，歸附的小部落則在四周以邑為單位定居。為了抵抗共同的敵人戎狄民族，也為了有序地發(fā)展生產(chǎn)，他們必須在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上達(dá)成某種統(tǒng)一，于是，一個(gè)以周族為中心的新型小國(guó)就在周原形成了。這個(gè)小國(guó)雖然屬于商的下屬?lài)?guó)，但它卻是一個(gè)充滿生機(jī)和活力的新型的另類(lèi)國(guó)家。因?yàn)橹茏寰哂邢某奈幕滋N(yùn)，又同時(shí)熟悉商及戎狄民族的文化，在農(nóng)業(yè)上也有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，加上涇渭兩河流域的土地肥沃，及在長(zhǎng)期對(duì)商對(duì)戎狄族斗爭(zhēng)中培養(yǎng)成的吃苦耐勞和堅(jiān)忍不拔的民族精神，這個(gè)小國(guó)多年積聚的力量一下子得于釋放，從而非常迅速而有序地發(fā)展壯大起來(lái)。實(shí)力的壯大激起了周族的野心膨脹，大概正是在這個(gè)時(shí)候，古公亶父的心中產(chǎn)生了奪取商王政權(quán)的雄心和計(jì)劃。《詩(shī)經(jīng)魯頌宓宮篇》說(shuō)﹕
“后稷之孫，實(shí)維大王。居岐之陽(yáng)，實(shí)始翦商。至于文武，纘大王之緒。致天之屆，于牧之野。”
這首詩(shī)是魯人追述祖德的宗廟詩(shī)，詩(shī)中的大王就是周文王的祖父古公亶父，后人稱(chēng)太王或大王。詩(shī)稱(chēng)滅商的計(jì)劃由古公亶父開(kāi)始制定和實(shí)施，周文王、周武王不過(guò)是繼承其遺志而完成者。
公亶父一共有三個(gè)兒子﹕泰伯、仲雍、季歷。老三季歷是周文王姬昌的父親。據(jù)《史記》載，古公喜愛(ài)姬昌這個(gè)孫子，希望姬昌能夠繼承自己的王位。所以，季歷的兩個(gè)兄長(zhǎng)泰伯和仲雍就自動(dòng)放棄依慣例應(yīng)有的嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)，而離開(kāi)周原，帶著人馬順流而下，逃到南方發(fā)展。春秋時(shí)長(zhǎng)江中下游的吳國(guó)就是這一支。這又是虛晃一槍的理由。除非古公亶父老糊塗了，他欲傳位給姬昌的理由絕不會(huì)這么簡(jiǎn)單。要知道如果真是如此，其行為是要冒極大風(fēng)險(xiǎn)的。一是亂了古代維系家族秩序中最為重要的嫡長(zhǎng)子繼承制，必將為今后家族內(nèi)部的權(quán)利斗爭(zhēng)留下隱患；二是二人的出走必然會(huì)極大地削弱周族的力量﹔三是姬昌尚幼，能否成人成才都還是未知數(shù)。古公冒如此大的風(fēng)險(xiǎn)而傳位姬昌的真實(shí)意圖可能是另三層考慮﹕一是為了在商王的背后建立根據(jù)地，以實(shí)施他“始實(shí)翦商”的計(jì)劃。武王伐紂的前夕，商的東方夷族曾發(fā)生大規(guī)模叛亂，嚴(yán)重消耗了商王實(shí)力，并拖住了商王的主力部隊(duì)，以至于《左傳昭公十一年》說(shuō)：“紂克東夷而隕其身。”將商朝的滅亡歸于東夷的叛亂，而不是武王的暴動(dòng)，可見(jiàn)其叛亂的規(guī)模及對(duì)商王政權(quán)的影響之大。這次東夷叛亂因什么原因而起？有那些部落參加？歷史上未有明確的記載，但是否與泰伯、仲雍的南下有關(guān)？卻是個(gè)很值得研究的問(wèn)題。即使與他們有關(guān)，周族為宣傳自己的仁愛(ài)形象也是不愿意暴露這個(gè)計(jì)劃的。二是為了麻痹商王。作為商族世代敵人周族的迅速發(fā)展，必然會(huì)引起商王的警覺(jué)。為避免受到商王的打壓，太公以自翦羽翼的方法麻痹商王，由此給商王造成一個(gè)太公昏庸，不明事理，周族內(nèi)部矛盾重重，而剩余力量不足于對(duì)商朝政權(quán)構(gòu)成威脅的印象。三是為了討好商王，以求生存和發(fā)展。周族的遷移是得到了商王認(rèn)可的，在此之前，季歷曾娶商貴族女子太任，其和婚的方式表明商周兩族均有結(jié)束敵對(duì)狀態(tài)而友好相處的愿望。文王姬昌生于周族遷移的那一年，母親就是這個(gè)執(zhí)行和平使命的商貴族女子太任。所以，文王姬昌具有商族的血緣，也算得上是商族的后代。古公亶父反常地立年幼的姬昌為王儲(chǔ)，顯然有向商王表示親近的意思。《史記》所說(shuō)：“生昌，有圣瑞。”這個(gè)“圣瑞”很可能就是指姬昌所擁有的商族血統(tǒng)。至于這種廢長(zhǎng)立幼的反常行為是古公亶父的謀略？還是迫于商王的壓力？或者是周商之間曾經(jīng)有過(guò)的這種協(xié)議？還是利用姬昌母親這一族的勢(shì)力？現(xiàn)有的資料尚難于說(shuō)清。
古公亶父違背傳統(tǒng)的繼承方式而廢長(zhǎng)立幼，依《史記》“喜愛(ài)姬昌”的說(shuō)法是很難理解的，這種說(shuō)法只能是對(duì)外公開(kāi)的托詞。只有從周商兩族關(guān)系來(lái)考慮，從“實(shí)始翦商”的角度來(lái)分析，從周族生存與發(fā)展的角度來(lái)定性才是順理成章的事。后來(lái)的發(fā)展證明古公的這一步棋走對(duì)了，因?yàn)橹茏搴芸烊〉昧松掏醯耐耆湃巍９殴珌嵏杆篮螅練v繼承了父親的君位，稱(chēng)公季，或王季。這時(shí)的商王賦予王季代商王征戰(zhàn)的權(quán)利，并在物資上給予大力的支持。正是在商王武丁和文丁的大力支持下，周族先后征服了周?chē)娜值也柯洌葹樯坛獬宋鞅狈酵鈦?lái)民族的威脅，同時(shí)又?jǐn)U展了周族自己的勢(shì)力范圍和軍事實(shí)力，使之從一個(gè)小國(guó)一躍而成了西方的霸主。這時(shí)，周商關(guān)系出現(xiàn)了一個(gè)急轉(zhuǎn)彎。季歷在位第２6年，周族大勝戎族，并俘獲戎族三個(gè)大夫。在向商王獻(xiàn)捷時(shí)，季歷被商王文丁處死。史書(shū)未記錄處死的理由。依理而推，原因不外乎三個(gè)：一是西方強(qiáng)敵已經(jīng)基本消除，而周族的強(qiáng)盛使之成為了商王新的威脅，商王由此而警覺(jué)，選擇了鏟除其強(qiáng)權(quán)領(lǐng)袖的作法；二是戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利及民族實(shí)力的強(qiáng)盛，容易進(jìn)一步膨脹周族翦商的野心，可能正是王季在勝利之時(shí)，得意忘形而暴露了其野心，因此受到迫害；三是商王想扶持擁有商族血統(tǒng)的姬昌上臺(tái)，因此除掉王季這個(gè)讓商王不放心的絆腳石。這時(shí)的姬昌已經(jīng)４６歲，他繼承父位，號(hào)稱(chēng)西伯。從此，周族進(jìn)入周文王的時(shí)代。
三、文王興國(guó)
《史記周本記》載：“公季卒，子昌立，是為西伯。
西伯曰文王，遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養(yǎng)老，蓋往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻子，辛甲大夫之徒皆往歸之。
崇侯虎譖西伯于殷紂曰：‘西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利于帝。’帝紂乃囚西伯于羑里。閎夭之徒患之，乃求有莘氏美女、驪戎之文馬、有熊九駟、他奇怪物，因殷嬖臣費(fèi)仲而獻(xiàn)之紂。紂大說(shuō)，曰﹕‘此一物足以釋西伯，況其多乎！’乃赦西伯，賜之弓失斧鉞，使西伯得征伐，曰：‘譖西伯者，崇侯虎也。’
西伯乃獻(xiàn)洛西之地，與請(qǐng)紂去炮烙之刑。紂許之。
西伯陰行善，諸候皆來(lái)決平。于是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長(zhǎng)。虞芮之人未見(jiàn)西伯，皆慚，相謂曰：‘吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為？只取辱耳。’遂還，俱讓而去。諸侯聞之，曰‘西伯蓋受命之君’。
明年，伐大戎。明年，伐密須。明年，敗耆國(guó)。殷之祖伊聞之，懼，以告帝紂。紂曰﹕‘不有天命乎？是何能為？’明年，伐邘。明年，伐崇侯虎。而作豐邑，自岐下而徒都豐。
明年，西伯崩，太子發(fā)立，是為武王。
西伯蓋即位五十年。其囚羨里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。詩(shī)人道西伯，蓋受命之年稱(chēng)王而斷虞、芮之訟。后十年而崩，溢為文王。改法度，制正朔矣。追尊古公為太王，公季為王季。蓋王瑞自太王興。”
姬昌在位５０年，他的政績(jī)可以分為兩個(gè)階段，一是被商王囚于羑里之前的三十四年；二是獲釋后的十年。這二個(gè)階段有著完全不一樣的風(fēng)格，前一段以改革興周為主題，后一階段以陰謀傾商為主題。這種變化源于姬昌的被囚和姜太公呂尚的投靠。
在姬昌執(zhí)政的前一段時(shí)期，他為了完成太王開(kāi)創(chuàng)的“翦商”事業(yè)，廣施仁政，采用了一系列富國(guó)強(qiáng)兵的政策。依《孟子梁惠王》等篇所說(shuō)﹕周文王的改革首先是從土地改革開(kāi)始。他廣泛地采用了井田制，即將九百畝田按井字形劃分為九塊，八家各耕種其中的一塊，中間為公田，由八家共耕，收成為租稅。這八家組成一個(gè)自然小村落，共用一口水井，也因此而成為周族行政區(qū)劃的最基本單位。大小官員都有分地，子孫繼承作為公祿。在土地改革的基礎(chǔ)上，他又施行了一系列省刑罰、薄賦斂、輕瑤役、寬民力的改革制度。如商賈往來(lái)不收稅收﹔捕魚(yú)不禁止﹔犯罪不連坐等等。這些制度極大地調(diào)動(dòng)了民眾的生產(chǎn)積極性，也自然得到了廣大民眾的擁護(hù)。同時(shí)也對(duì)鄰國(guó)發(fā)生了非常大的影響，許多小國(guó)的庶民和奴隸紛紛逃往生存條件寬松的周?chē)?guó)，由此引發(fā)了鄰國(guó)貴族對(duì)周族的矛盾。為了緩和這個(gè)矛盾，姬昌又制定了“有亡荒閱”的法令，即所有逃亡的奴隸都可逮捕，然后送歸原主。這樣，他的系列改革計(jì)劃不僅得到了平民階層的擁護(hù)，也得到了貴族的廣泛支持。最重要的是，有許多或天真或失意的貴族及懷才不遇的謀士，如孤竹國(guó)國(guó)君伯夷、叔齊及大夫太顛、閎夭、散宜生、南宮括等人紛紛前來(lái)投靠，使得周族在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力不斷壯大的同時(shí)，又迎得了大量的人才儲(chǔ)備和良好的口碑。
在周與商之間有一個(gè)叫崇的大國(guó)，位置大約在今河南省嵩山縣附近，國(guó)君名虎。因以周族為鄰，各方面受周的影響較大，所以對(duì)周有意見(jiàn)，就跑到商王帝辛那里去告狀，說(shuō)姬昌的行為將對(duì)商王不利。由此引起了商王帝辛的警覺(jué)，于是將西伯姬昌囚禁在距當(dāng)時(shí)的商王城朝歌（今河北洪縣境內(nèi)）僅數(shù)十里的小城羑里（今湯陰城北數(shù)里）。商王是如何將他帶到商城的？史書(shū)上沒(méi)有記載，但《竹書(shū)紀(jì)年殷記》有“二十二年冬，大蒐于渭”的記載。大蒐即大規(guī)模的軍事檢閱，渭即渭河流域，是周族的邊界。姬昌是帝辛二十三年被囚，也即在西伯姬昌被囚的前一年冬天，商王曾向西發(fā)兵至周的邊境。就當(dāng)時(shí)的軍事實(shí)力而言，周族尚不足于抵抗有備而來(lái)的商軍，至少?zèng)]有必勝的把握。所以，大概正是這次的大軍壓境，使得姬昌在權(quán)衡利弊后，為保存實(shí)力而做出了犧牲自己的選擇而被商王作為人質(zhì)帶回的。姬昌被商王囚禁了六年，直到一個(gè)在后來(lái)幫助姬昌改變了周族命運(yùn)的人加入到周族的陣營(yíng)，姬昌才得于被釋放。這個(gè)人就是傳奇人物呂尚，大家所熟知的姜太公。
四、呂尚請(qǐng)命
呂尚也叫姜太公、姜子牙、太公望、師尚父等。姜是姓，呂是氏，名尚，字牙，尊稱(chēng)子牙，子是先生的意思。姜的后人封他為太公。周文王姬昌曾說(shuō)﹕“吾先君太公望子久矣。”所以，也自號(hào)太公望，這個(gè)太公是指文王的父親王季。周武王曾娶姜太公的女兒為妻，又聘他為太師，故以父禮、師禮待他，尊稱(chēng)他為師尚父。由這些稱(chēng)號(hào)就可以看出，呂尚是周族歷史上多么重要的一個(gè)角色。史書(shū)一般稱(chēng)他為大政治家、大軍事家、大謀略家。民間一般把他視為神仙、異人。換一個(gè)角度看，也可說(shuō)他是一個(gè)大陰謀家、大騙子。他上騙帝王，中騙文武百官，下騙滿朝百姓及子孫后代，唯一沒(méi)有被騙的就是周文王和周武王等少數(shù)周族權(quán)力集團(tuán)的核心人物，因?yàn)樗麄兪侵苯訁⑴c者，是他這個(gè)導(dǎo)演手下的演員，也是最大的受益者。
據(jù)記載，呂尚是炎帝神農(nóng)氏的遠(yuǎn)裔，伯夷、共工、蚩尤的后代。從小聰明好學(xué)，喜歡習(xí)禮演陣，精通數(shù)術(shù)，深察天地之道，通曉人事成敗之理，熟知共工、蚩尤及黃帝的戰(zhàn)法。學(xué)成后周游列國(guó)，尋師訪友，進(jìn)一步研究歷代興衰治亂之源，治國(guó)安民之道，兵家制勝之略及戰(zhàn)陣之法，由此形成了自己獨(dú)有的一套軍事理論和治國(guó)韜略。可惜他一生懷才不遇，游歷七十國(guó)而未得到賞識(shí)，普通人的謀生方式他又不內(nèi)行，所以總被人看不起，稱(chēng)他為無(wú)用的狂人。一直到七十歲時(shí)，他還在商都朝歌城中賣(mài)牛肉以維持生計(jì)。賣(mài)肉之余，他也在市場(chǎng)上擺攤算卦，以《易》會(huì)友，傳道說(shuō)教，觀察政情，預(yù)測(cè)朝政，以圖有人賞識(shí)。因他精通《易》理，見(jiàn)多識(shí)廣，又善于察言觀色，他算的卦常常很“靈驗(yàn)”而名震朝野。他在朝歌一共生活了八年，與姬昌被囚羑里的時(shí)間大致同時(shí)。
據(jù)傳說(shuō)：文王姬昌被囚羑里時(shí)，聽(tīng)說(shuō)了呂尚的名聲，就去拜訪他。姬昌問(wèn)他有什么本事？他回答了八個(gè)字：“下屠屠牛，上屠屠國(guó)。”我最差的本事是殺牛賣(mài)肉，最大的本事是推翻國(guó)家政權(quán)。這是最對(duì)姬昌心病的良藥，他聽(tīng)后暗喜，就派自己的得力大臣散宜生、南宮括、閎夭三人去拜呂尚為師，向他求教。呂尚教他們的第一招就是行賄救姬昌。姬昌在囚期間是否可能拜見(jiàn)呂尚是個(gè)問(wèn)題，但文王得救以姜尚的計(jì)謀有關(guān)卻在《史記》等正史中有明確記載。《史記齊太公世家》載：
“呂尚，處士，隱海賓。周西伯拘羑里，散宜生、閎夭素知而招呂尚。呂尚亦曰：‘吾聞西伯賢，又善養(yǎng)老，盍往焉。’三人者為西伯求美女奇物，獻(xiàn)之于紂，以贖西伯。西伯得以出，反國(guó)。言呂尚所以事周雖異，然要之為文、武師。
周西伯昌之脫羑里，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。周西伯政平，及斷虞芮之訟，而詩(shī)人稱(chēng)西伯受命曰文王。伐崇、密須、犬夷，大作豐邑。天下三分，其二歸周者，太公之謀計(jì)居多。”
姜太公設(shè)計(jì)救出文王后，提出了一系列滅商興周的政治、軍事策略，并在短短的十四年時(shí)間內(nèi)導(dǎo)演了從靈臺(tái)請(qǐng)命、吞并小國(guó)、觀兵孟津、會(huì)盟諸侯到大戰(zhàn)牧野等重大歷史事件，從而推翻了強(qiáng)大的商族政權(quán)。孫子在他的著作《兵法用間》篇中說(shuō)﹕“周之興也，呂牙在商。”認(rèn)為周武王能夠打敗帝辛的原因是姜尚在商的時(shí)間長(zhǎng)，熟悉商王情況并從事了一系列搜集情報(bào)、挑撥離間的間諜活動(dòng)的原因。這是從又一個(gè)角度肯定了姜太公對(duì)周族的重要性。其實(shí)，呂尚之所以能夠在短時(shí)間內(nèi)促使周興商滅，最重要的原因既不是因?yàn)閰窝涝谏蹋膊皇撬麜?huì)盟諸侯和大戰(zhàn)牧野時(shí)的調(diào)兵遣將，而是他成功地包裝了文王姬昌。他包裝文王的手段就是“陰謀修德”。
每當(dāng)讀到《史記》中的“周西伯之脫羑里，與呂尚陰謀修德，以傾商政”這句話時(shí)，總有一種不舒適的感覺(jué)，因?yàn)殛幹\和修德二個(gè)詞合在一起很不協(xié)調(diào)。背陽(yáng)光的、見(jiàn)不得光明的是陰，見(jiàn)不得人而秘密進(jìn)行的計(jì)謀就是陰謀。而德是一種崇高的行為，修德大可光明正大的修，沒(méi)有必要遮遮掩掩。所以，陰謀修德這句話似乎想向我們透露另一種信息。姬昌與呂尚都做了那些陰謀修德的事己很難一一考證，但陰謀修德是怎么一個(gè)修法，我們卻可以從他們合演的二場(chǎng)精彩演出中窺見(jiàn)一斑，這二出戲就是文王拜師和靈臺(tái)請(qǐng)命。
《淮南子道應(yīng)訓(xùn)》引武王問(wèn)呂尚的話說(shuō)﹕
“寡人伐紂天下，是臣弒其主，而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，斗爭(zhēng)不已，為之奈何？”
文王、武王在經(jīng)濟(jì)上、軍事上、人才上都做好了滅商的準(zhǔn)備，但在政治上還有一些問(wèn)題，其中最大的顧慮就是﹕商王是受天命之君，而周文王、周武王只是商王的臣子。以臣弒君是犯上作亂，言不順，名不正，得了天下后人民不服怎么辦？所以，武王提出這個(gè)問(wèn)題來(lái)求教于姜太公。姜太公的回答很妙，他說(shuō)﹕
“甚善，王之問(wèn)也。夫未得獸者，唯恐其創(chuàng)之小也。已得之，唯恐傷肉之多也。王若欲久持之，則塞民于兌，道全為無(wú)用之事，煩憂之教。”
意思是說(shuō)﹕你問(wèn)的非常好啊。打獵時(shí)深怕獵物傷得不夠厲害而讓野獸跑了。得到了獵物又怕獵物傷得太重，使好肉不多而沒(méi)有了收獲。你想坐穩(wěn)打下的江山，把人民的口堵住就行了，什么道啊，德啊，都不要當(dāng)真，都是做給人看的，是多余的說(shuō)教。姜太公的這句回答非常重要，點(diǎn)破了天機(jī)，也正是其陰謀修德所要達(dá)到的目的。歷史上的許多強(qiáng)權(quán)人物都明白一個(gè)道理，就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)。”儒家提倡的仁義道德只能裝門(mén)面，也只是對(duì)別人的要求，自己是當(dāng)不得真的。裝門(mén)面是為了要大家認(rèn)同你，能得到別人的認(rèn)同你的事業(yè)也就成功了一半。有許多人心地善良，做了一輩子好事，別人反而討厭他。也有一些人好事做得并不多，甚至做一些違心的事，常常假裝糊塗，反而能得到別人的擁護(hù)，這就是明不明白這個(gè)道理的原因。老子說(shuō)﹕“水至清則無(wú)魚(yú)，人至明則無(wú)徒。”也有這一層道理。姬昌祖孫三代行善積德，但聚集的人氣依然不夠造反所需，呂尚只稍加點(diǎn)撥就形成滅商之勢(shì)，里面的學(xué)問(wèn)是很深的。堵嘴的法術(shù)就是其中之一。我們來(lái)看姜太公如何幫助文王、武王堵人民的嘴。
西伯姬昌被姜太公設(shè)計(jì)救出后，深知他是一個(gè)難得的人才，欲拜他為國(guó)師，將滅商的重任托付給他。但呂尚的才能雖大，地位卻只是一個(gè)賣(mài)肉的屠夫，還是個(gè)糟老頭子。姬昌如果拜他為國(guó)師，不說(shuō)別國(guó)笑話，諸侯不服，就是本國(guó)的文武百官就難于接受，將來(lái)政令如何行？于是呂尚就想了一個(gè)裝神弄鬼的辦法唬弄人。他跑到商王抓不到，姬昌正好來(lái)的渭水南岸“隱居”。每天都裝模作樣地在河邊深潭處釣魚(yú)，他用的魚(yú)鉤是直的，也不上魚(yú)餌，而且離水三尺。一個(gè)七十多歲的白胡子老頭，不瘋不顛，每天樂(lè)此不倦地在那里胡鬧，不引起轟動(dòng)效應(yīng)那才是怪事。在戲的高潮來(lái)臨前，他又派人到處傳謠，說(shuō)他釣到了一條大鯉魚(yú)，魚(yú)腹中有兵書(shū)《玉鈴篇》（《列仙傳》）。或者說(shuō)他釣到了一塊玉璞，上刻“周受命，呂佐昌，德合于今，昌來(lái)提。”（《尚書(shū)大傳》）丑角的戲演得差不多了，老生開(kāi)始出場(chǎng)。《史記齊太公世家》載：
“呂尚蓋常窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰：‘所獲非龍非螭，非虎非羆，所獲霸王之輔’。于是周西伯獵，果遇太公于渭之陽(yáng)，與語(yǔ)大悅。曰﹕‘自吾先君太公曰﹕‘當(dāng)有圣人適周，周以興’。子真是邪？吾太公望子久矣’故號(hào)之曰：‘太公望’，載與俱歸，立為師。”
反對(duì)打獵的姬昌為演這出戲也破了例。不僅破例，而且一貫謹(jǐn)慎的姬昌還非要將這次出獵搞得大張旗鼓不可，生怕別人不知道，出獵前又請(qǐng)?jiān)缇桶才藕玫娜怂阖裕Y(jié)論是這次出獵什么野獸也打不到，得到的將是一個(gè)輔佐霸王的神仙。果然就見(jiàn)到了這個(gè)白胡子“神仙公公”姜子牙。文王當(dāng)眾背臺(tái)詞﹕我父親在的時(shí)候就說(shuō)過(guò)了，應(yīng)該有高人來(lái)幫助周?chē)?guó)，你才能讓周?chē)?guó)得以興旺發(fā)達(dá)啊！你真的是這個(gè)高人嗎？我老子望你望得好長(zhǎng)時(shí)間啊！你就叫太公望吧！ ,姜太公自編自導(dǎo)，文王主演的這出戲演得怎么樣？又是化妝，又是弄鬼，又是卜，又是夢(mèng)，又是預(yù)言，說(shuō)假話連死了四十年的父親都搬出來(lái)做干證，只差沒(méi)有拿祖宗來(lái)詛咒了。真不知道他父親怎么不早一點(diǎn)報(bào)夢(mèng)，也好免那幾年牢獄之災(zāi)，也免得這個(gè)神仙公公起早摸黑地多賣(mài)那幾年肉。
二個(gè)七老八十的人把滿朝百姓及文武百官哄得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，就為了把屠夫包裝成神仙。神仙上了坐，好戲才開(kāi)頭。包裝呂尚是鋪墊，授命姬昌才是正戲。商王不是有天命嗎？軍民百姓不是因?yàn)榕逻`抗天命而犯天顏，不敢攻擊商王嗎？神仙公公就是來(lái)請(qǐng)?zhí)鞀Z商王之命而授予姬昌的。授天命要道具，光他釣一塊玉璞起來(lái)的小伎倆還不行，呂尚選擇了靈臺(tái)做他的道具。《詩(shī)經(jīng)大雅靈臺(tái)》說(shuō)﹕
“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。”
姬昌在姜子牙的導(dǎo)演下，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的工程，并在很短的時(shí)間內(nèi)建成了靈臺(tái)。靈臺(tái)相當(dāng)于現(xiàn)在的天文臺(tái)，是古人觀天象的地方，修高本為消除周?chē)恼趽跷锏挠绊懀员阌谟^察。古人觀天象是一項(xiàng)重要的科學(xué)活動(dòng)，主要內(nèi)容有兩項(xiàng)：一是觀察日月星辰的常規(guī)運(yùn)行，以確定歷法，指導(dǎo)農(nóng)時(shí)；二是觀察天象的異常變化，如彗星、流星等，以尋求它們發(fā)生的可能意義。
一般說(shuō)來(lái)，為了統(tǒng)一政令，靈臺(tái)是只有天子才有的，諸侯國(guó)不設(shè)靈臺(tái)，設(shè)了也沒(méi)有用，就像我們現(xiàn)在的時(shí)間都用北京時(shí)一樣。如果每個(gè)地方都報(bào)一個(gè)時(shí)，豈不亂了套。但因?yàn)檫@種觀察時(shí)間漫長(zhǎng)，需要專(zhuān)門(mén)的人才，帝王的授時(shí)又十分準(zhǔn)確，加之包括帝王自己在內(nèi)的古人對(duì)天象的產(chǎn)生原理并不清楚，就使得靈臺(tái)蒙上了一層神秘的面紗，好像靈臺(tái)是帝王以天對(duì)話的地方，是帝王接受天命的場(chǎng)所，因此，靈臺(tái)也就成了天命所有者的象征，成了帝王的專(zhuān)用品。帝王也正好以此來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治。
姜子牙精通其中的奧妙，于是以修靈臺(tái)作道具。有了靈臺(tái)才可以請(qǐng)?zhí)烀辛颂烀趴梢允诩Р诹颂烀Р艙u身一變，由西伯變成了周文王。有了天命所授予的大王旗，造反才合理合法，才有號(hào)召力，才堵住了人民的嘴，才可以放開(kāi)手腳大干一場(chǎng)，才能夠在短短幾年時(shí)間里，使各諸侯國(guó)“大國(guó)畏其力，小國(guó)懷其德”地統(tǒng)統(tǒng)歸順于周族，也才可能有了后來(lái)的觀兵孟津（演習(xí)）、會(huì)盟諸侯（檢閱）、大戰(zhàn)牧野（實(shí)施）、滅商成功（勝利）、分封諸侯（結(jié)局）各場(chǎng)戲。這就是呂尚對(duì)姬昌的包裝，也正是他們使用的“陰謀”和所修的“德”。
這里需要特別引起我們注意的是：裝神弄鬼的姜子牙自己從不迷信，他所做的一切都是為了騙人，為了包裝文王姬昌的需要，為了抬高姬昌的“德”的需要。他所著的《六韜王翼》說(shuō)﹕
“術(shù)士二人，主為譎詐，依托鬼神，以惑眾心。”
多么精辟的言論，這也是為姜太公自己的所作所為作的最好的注。《史記齊太公世家》還說(shuō)﹕
“武王將伐紂，卜龜兆，不吉，風(fēng)雨暴至。群公盡懼，唯太公強(qiáng)之，勸武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商紂。紂師敗績(jī)。紂反走，登鹿臺(tái)，遂追斬紂。”
《論衡卜筮篇》說(shuō)：“周武王伐紂，卜筮之逆，占曰：‘大兇’。太公推蓍蹈龜而曰﹕‘枯骨死草，何知而兇。’”
《說(shuō)苑指武》說(shuō)：“武王將伐紂，召太公望而問(wèn)之曰﹕‘吾欲不戰(zhàn)而知?jiǎng)伲徊范狗瞧淙藶橹篮酰俊唬骸械溃醯帽娙酥模詧D不道，則不戰(zhàn)而知?jiǎng)僖印Ｒ再t伐不肖，則不卜而知吉矣。彼害之，我利之，雖非吾民，可得而使之。’”
姜太公不信占卜，不信鬼神，他重視的是人的因素，尤其是人心向背。他深信得人心者得天下的道理，這就是他陰謀修德，并不顧后果地以裝神弄鬼來(lái)包裝文王的原因。
商周之際的這場(chǎng)劇烈變革是姜子牙一手促成的，而我們從姜子牙的行為思想中可以發(fā)現(xiàn)，至少在姜子牙的時(shí)期，周族領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)是不信神鬼的，都不是神迷的巫婆。我們說(shuō)這些歷史背后的道理是想提醒我們注意兩個(gè)問(wèn)題：一是有關(guān)《周易》性質(zhì)的問(wèn)題。《周易》是一部周室王子的教科書(shū)，而文王、武王及姜太公這些人如果想教好自己的子女的話，傳授的應(yīng)該是他們自己的真功夫，而不是他們本人都不相信的迷信方術(shù)。所以，我們不要將《周易》簡(jiǎn)單地視為迷信書(shū)。事實(shí)上，正因?yàn)椤吨芤住房赡苁钦婀Ψ颍疟蛔鳛橥跏业膶?zhuān)用品而不外傳。在后面的注釋中，我們還會(huì)看到，《周易》不僅不外傳，而且有高人給它鎖上了密碼，以至于后人幾千年來(lái)都沒(méi)能將其解開(kāi)。
二是有關(guān)《連山》和《歸藏》失傳的原因。文王和姜太公為了達(dá)到自己的政治目的，而大玩了一把瞞天過(guò)海、裝神弄鬼授天命的把戲，這種玩法雖然前有古人，如商王武丁的夢(mèng)傳說(shuō)，但他們玩得太大，并由此開(kāi)了以天文知識(shí)愚弄全國(guó)百姓以?shī)Z取政權(quán)的先例，其后果是非常嚴(yán)重的。后世的大多數(shù)起義者，如陳勝、吳廣起義，黃巾起義等或多或少地是對(duì)其伎倆的摹仿。正是因?yàn)榇耍?dāng)周族的統(tǒng)治者由在野黨成為當(dāng)權(quán)者后，深知這種玩法的厲害，所以，從周初起就嚴(yán)禁民間學(xué)習(xí)天文，違者殺頭。后世的每個(gè)王朝建立之初，也都要重申這個(gè)規(guī)定。這正是《連山》和《歸藏》不見(jiàn)流傳，又時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，“猶抱琵琶半遮面”的主要原因。這個(gè)問(wèn)題我們將在今后說(shuō)《連山》時(shí)討論，現(xiàn)在回到主題。
經(jīng)過(guò)文王和姜太公陰謀修德、恩威并重的苦心經(jīng)營(yíng)，在十年的時(shí)間里，周族的勢(shì)力范圍已經(jīng)擴(kuò)大為西到密（今甘肅靈臺(tái)縣），東北到黎（今山西黎城縣），東到邘（今河南沁陽(yáng)縣），南到長(zhǎng)江、漢水、汝水三個(gè)地域，已經(jīng)取得了商王朝三分之二的天下。這時(shí)滅商的條件已經(jīng)基本成熟，但九十七歲的文王已等不來(lái)滅商的那一天，在公元前1051年逝世。王子發(fā)繼承王位，稱(chēng)周武王。
五、武王滅商
《史記周本記》載：“武王即位，太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王，師修文王緒業(yè)。
九年，武王上祭于畢。東觀兵，至于盟津。為文王木主，載以車(chē)，中軍。武王自稱(chēng)太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自專(zhuān)。乃告司馬、司徒、司空、諸節(jié)：‘齊栗，信哉！予無(wú)知，以先祖有德臣，小子受先功，畢立賞罰，以定其功。’遂興師。師尚父號(hào)曰﹕‘總爾眾庶，與爾舟楫，后至者斬。’武王渡河，中流，白魚(yú)躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復(fù)于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。是時(shí)，諸侯不期而會(huì)盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：‘紂可伐矣。’武王曰﹕‘女未知天命，未可也。’乃還師歸。
二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子。太師疵、少師彊抱其樂(lè)器而奔周。于是武王遍告諸侯曰﹕‘殷有重罪，不可以不畢伐。’乃遵文王，遂率戎車(chē)三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人，以東伐紂。十一年十二月戊午，師畢渡盟津，諸侯咸會(huì)。曰﹕‘孳孳無(wú)怠！’武王乃作《太誓》，告于眾庶﹕‘今殷王紂乃用其婦人之言，自絕于天，毀壞其三正，離逿其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂(lè)，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說(shuō)婦人。故今予發(fā)維共行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三！’
二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。武王左杖黃鉞，右秉白旄，以麾。曰：‘遠(yuǎn)矣西土之人！’武王曰﹕‘嗟！我有國(guó)冢君，司徒、司馬、司空、亞旅、師氏，千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)，及庸、蜀、羌、髳、微、瀘、彭、濮人，稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。’王曰：‘古人有言‘牝雞無(wú)晨。牝雞之晨，惟家之索’。今殷王紂維婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昏棄其家國(guó)，遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長(zhǎng)，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸軌于商國(guó)。今予發(fā)維共行天之罰。今日之事，不過(guò)六步七步，乃止齊焉，夫子勉哉！不過(guò)于四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉，勉哉夫子！尚桓桓，如虎如羆，如豺如離。于商郊，不御克奔，以役西土，勉哉夫子！爾所不勉，其于爾身有戮。’誓已，諸侯兵會(huì)者車(chē)四千乘，陳師牧野。
帝紂聞武王來(lái)，亦發(fā)兵七十萬(wàn)人距武王。武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝紂師。紂師雖眾，皆無(wú)戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開(kāi)武王。武王馳之，紂兵皆崩，畔紂。紂走，反入登于鹿臺(tái)之上，蒙衣其誅玉，自燔于火而死。武王持大白旗以麾諸侯，諸侯畢拜武王，武王乃揖諸侯，諸侯畢從。武王至商國(guó)，商國(guó)百姓咸待于郊。于是武王使群臣告語(yǔ)商百姓曰：‘上天降休！’商人皆再拜稽首，武王亦答拜。遂入，至紂死所。武王自射之，三發(fā)而后下車(chē)，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭，懸大白之旗。已而至紂之譬妾二女，二女皆經(jīng)自殺。武王又射三發(fā)，擊以劍，斬以玄鉞，懸其頭小白之旗。武王已乃出復(fù)軍。
其明日，除道，修社及商紂宮。及期，百夫荷罕旗以先驅(qū)。武王弟叔振鐸奉陳常車(chē)，周公旦把大鉞，畢公把小鉞，以?shī)A武王。散宜生、太顛、閎夭皆執(zhí)劍以衛(wèi)武王。既入，立于社南，大卒之左右畢從。毛叔鄭奉明水，衛(wèi)康叔封布茲，召公奭贊采，師尚父牽牲。尹佚策祝曰：‘殷之末孫季紂，殄廢先王明德，侮蔑神衹不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞?dòng)谔旎噬系邸！谑俏渫踉侔莼祝唬骸吒竺镆螅芴烀髅！?武王又再拜稽首，乃出。
封商紂子祿父之馀民。武王為殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。已而命召公釋箕子之囚。命畢公釋百姓之囚，表商容之閭。命南宮括散鹿臺(tái)之財(cái)，發(fā)巨橋之粟，以振貧弱萌隸。命南宮括、史佚展九鼎寶玉。命閩夭封比干之墓。命宗祝享祠于軍。乃罷兵西歸。行狩，記政事，作《武成》。封諸侯，班賜宗彝，作《分（殷之）器（物）》。武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。馀各以次受封。
武王征九牧之君，登豳之邑。武王至于周，自夜不寐。周公旦即王所，曰：‘曷為不寐？’王曰﹕‘告女﹕維天不饗殷，自發(fā)未生于今六十年，麋鹿在牧，蜚鴻滿野。天不享殷，乃今有成。維天建殷，其登名民三百六十夫，不顯亦不賓，滅以至今。我未定天保，何暇寐！’王曰﹕‘定天保，依天室，悉求夫惡，貶從殷王受。日夜勞來(lái)我西土。我維顯服，及德方明。自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三涂，北望岳鄙，顧詹有河，粵詹洛、伊，毋遠(yuǎn)天室。’營(yíng)周居于洛邑而后去。縱馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之虛﹔偃干戈，振兵釋旅，示天下不復(fù)用也。
武王已克殷，后二年，問(wèn)箕子殷所以亡。箕子不忍言殷惡，以存亡國(guó)宜告。武王亦丑，故問(wèn)以天道。
武王病，天下未集，群公懼，穆卜，周公乃祓齋，自為質(zhì)，欲代武王，武王有瘳。后而崩，太子誦代立，是為成王。”
文王逝世的第二年，武王觀兵于孟津，這是一場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)前的演練。在當(dāng)時(shí)“小國(guó)懷其德，大國(guó)畏其威”的背景下，姜太公規(guī)定了“后至則斬”的紀(jì)律，效果不錯(cuò)，“不期而會(huì)者，八百諸侯。”武王以“未知天命，未可也”為理由而結(jié)束了這次演練。實(shí)際上，武王和姜太公只是想檢閱一下自己陣營(yíng)的實(shí)力，本沒(méi)有做好進(jìn)軍的準(zhǔn)備。演習(xí)的成功堅(jiān)定了他們滅商的信心，剩下的只是一個(gè)時(shí)機(jī)的問(wèn)題。據(jù)說(shuō)，姜太公這時(shí)派間諜到商朝挑撥離間，以候其變。當(dāng)商王政權(quán)的高層出現(xiàn)較大分歧，帝辛殺王子比干，囚太師箕子，少師又出逃時(shí)，武王一舉而滅商，這是武王繼位的第五年，即公元前1046年。
武王滅商后，為了更好地統(tǒng)治全國(guó)，也為了感謝曾經(jīng)幫助過(guò)周族的部落、方國(guó)及大臣們，而采取了論功行賞，分封諸侯的分封建國(guó)制度。這個(gè)制度也叫封邦建國(guó)，體國(guó)經(jīng)野，也就是我們現(xiàn)在說(shuō)的封建制度。這個(gè)制度是由周天子將特定的區(qū)域及區(qū)域中的民授予諸侯國(guó)君，諸侯又將自己的國(guó)土分封給自己的子孫。這樣層層分封，就形成了由天子諸侯、卿、大夫組成的各級(jí)首領(lǐng)，及嚴(yán)格的等級(jí)制度。這個(gè)制度與過(guò)去商王朝時(shí)期的部落聯(lián)盟制相比較，最大的特點(diǎn)是更緊密，更易于管理，也因此使得政權(quán)更為穩(wěn)定。
分封制的實(shí)質(zhì)是權(quán)利的重新分配，而土地大小和質(zhì)量及人口數(shù)量的多少是區(qū)別權(quán)利大小的關(guān)鍵。當(dāng)時(shí)的受封者主要有三類(lèi)人﹕一是姬姓宗室貴族及幫助周滅商的功臣，如武王之弟周公被封于魯，弟鮮封于管，弟叔封于蔡，遠(yuǎn)戚召公奭封于燕，最大的功臣呂尚被封于齊等﹔二是歷代帝王的后代，如封神農(nóng)的后代在焦，黃帝的后代封在祝，堯帝的后代封在薊，舜帝的后代封在陳，大禹的后代封在杞等。這些人都是根深蒂固的家族；三是依商滅夏時(shí)的慣例，封商帝辛的長(zhǎng)子武庚為侯，以保存商的祭祀，安撫商遺民。但為了防止其造反，又將商地化分為三部分，命自己的兄弟管叔，蔡叔，霍叔帶兵各據(jù)一部，以監(jiān)視武庚，稱(chēng)為三監(jiān)。武王分封的區(qū)域和受封者相互的關(guān)系非常復(fù)雜，充分考慮了如何有利于鞏固周族政權(quán)，即“以藩屏周”的目的。
分封制是由武王時(shí)期開(kāi)始全面實(shí)施的一種新的國(guó)家制度，但它不是武王的創(chuàng)造，而是文王時(shí)期施行的井田制的放大。井田制和分封制的一個(gè)共同特點(diǎn)就是將權(quán)利、義務(wù)與土地、人口相聯(lián)系，其目的就是強(qiáng)化社會(huì)組織，鞏固社會(huì)秩序，這也是周族改革的一個(gè)最基本特點(diǎn)。在后面我們將談到，這個(gè)特點(diǎn)與《周易》書(shū)名的含義密切相關(guān)。如果說(shuō)分封制與井田制有什么不同，那就是它們所實(shí)施的區(qū)域的大小有別。井田制是在周族內(nèi)部施行的一種制度，而分封制則是推行到天子與諸侯之間，是周朝的一種基本制度。 K5X"lA/A)h
武王在位只有短短的八年。在滅商后的第四年病逝，長(zhǎng)子成王涌繼位。這時(shí)發(fā)生了一件對(duì)周族歷史影響深遠(yuǎn)的大事，就是周公攝政。
六、周公攝政
《史記周本紀(jì)》載：“成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔周，公乃攝行政當(dāng)國(guó)。管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周。周公奉成王命，伐誅武庚、管叔，放蔡叔，以微子開(kāi)代殷后，國(guó)于宋。頗收殷馀民以封武王少弟，封為衛(wèi)康叔。晉唐叔得嘉谷，獻(xiàn)之成王，成王以歸周公于兵所。周公受禾?hào)|土，魯天子之命。
初，管蔡叛周，周公討之，三年而畢定，故初作《大浩》，次作《微子之命》，次《歸禾》，次《康誥》、《酒誥》、《梓材》，其事在周公之篇。
周公行政七年，成王長(zhǎng)，周公反政成王，北面就群臣之位。
成王在豐，使召公復(fù)營(yíng)洛邑，如武王之意。周公復(fù)卜申視，卒營(yíng)筑，居九鼎焉。曰；‘此天下之中，四方入貢道里均。’作《召誥》、《洛誥》。
成王既遷殷遺民，周公以王命告，作《多士》、《無(wú)佚》。
召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑。成王自奄歸，在宗周，作《多方》。
y成王既伐東夷，息慎來(lái)賀，王賜榮伯作《賄息慎之命》。
成王將崩，懼太子釗之不任，乃命召公、畢公率諸侯以相太子而立之。成王既崩，二公率諸侯，以太子釗見(jiàn)于先王廟，申告以文王、武王之所以為王業(yè)之不易，務(wù)在節(jié)儉，毋多欲，以篤信臨之，作《顧命》。太子釗遂立，是為康王。
康王即位，遍告諸侯，宣告以文、武之業(yè)以申之，作《康誥》。故成康之際，天下安寧，刑錯(cuò)四十馀年不用。”
人們一般將這段記載理解為﹕武王逝世時(shí)，成王年幼。周公擔(dān)心諸侯乘機(jī)叛亂，所以主動(dòng)攝政當(dāng)國(guó)，代替不懂事的成王行使天子的權(quán)利，而承擔(dān)起管理國(guó)家的重?fù)?dān)。果然就有管叔、蔡叔聯(lián)合商遺族的領(lǐng)袖武庚造反。周公于是奉成王命，殺武庚、管叔，囚蔡叔，貶霍叔，然后將商地一分為二：一部分封給微子以存商祀，建宋國(guó)。一部分封給康叔，建衛(wèi)國(guó)。平叛后又回師洛陽(yáng)，建新都。待天下太平，成王長(zhǎng)大后，則恭敬地將治理好了的天下奉還給成王。自己不居功自傲，而是俯首稱(chēng)臣。在成王的領(lǐng)導(dǎo)下，又助成王平淮夷之亂，安定全國(guó)。晚年時(shí)還一邊對(duì)包括成王在內(nèi)的新一代領(lǐng)導(dǎo)人諄諄教導(dǎo)，一邊制禮作樂(lè)，建立了一整套周朝的國(guó)家制度，從而奠定了成王、康王二代數(shù)十年繁榮昌盛的基礎(chǔ)。以此種認(rèn)識(shí)總結(jié)周公的一生，真可謂品德高尚，行為正確，鞠躬盡瘁，死而后已。正是他平亂、建都、制禮、作樂(lè)，才完成了自古公亶父開(kāi)始，歷經(jīng)王季、文王、武王四代人為之奮斗的滅商興周的大業(yè)，才奠定了周朝五百年江山的基業(yè)。后人就是這樣理解和評(píng)價(jià)周公的。
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在推崇周公的人中，以孔子為最忠心耿耿者。他在《論語(yǔ)》中說(shuō)﹕“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。”又說(shuō)﹕“郁郁乎文哉，吾從周。”“克已復(fù)禮。”他一生所遵從和推廣的就是周公制定的禮樂(lè)文化，他要復(fù)的也就是周朝的這個(gè)禮。也正是由于孔子的努力，周公的思想才不僅影響了二百多年的西周王朝，而且影響了孔子以來(lái)中國(guó)幾千年的文化和歷史。或者說(shuō)，中國(guó)人幾千年來(lái)的主流文化是由孔子創(chuàng)建起來(lái)的儒家文化，而儒家文化是以周公為本的文化。周公就是這樣一個(gè)一直以圣人的形象，幾千年來(lái)活在億萬(wàn)中國(guó)人心中的偉大的人物。但如果我們細(xì)讀《史記》及《尚書(shū)》等相關(guān)史料就會(huì)發(fā)現(xiàn)，周公在世的形象遠(yuǎn)沒(méi)有如此高大。相反地，他是一個(gè)不太受歡迎的孤獨(dú)的強(qiáng)權(quán)人物，一個(gè)晚年有些悲慘和凄涼的失敗野心家。要看清這點(diǎn)，我們需要首先搞清如下一些問(wèn)題﹕周公為什么要攝政？攝政是否合理？攝政是否合法？攝政的行為對(duì)周朝的影響究竟是好還是壞？周公還政于成王是被迫還是自愿？他晚年的生活是太上皇還是階下囚等等。我們現(xiàn)在還是來(lái)依《史記魯周公世家》的記載為主線索，討論以上問(wèn)題，以期重新認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的周公，也真切地感受一下那段精彩的歷史。
1、周公攝政的實(shí)質(zhì)是篡權(quán)
《史記魯周公世家》說(shuō)﹕“成王少，在強(qiáng)葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國(guó)。管叔及群弟流言于國(guó)曰﹕‘周公將不利于成王。’周公乃告太公望、召公奭曰：‘我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無(wú)以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，于今而后成。武王早終，成王少、，將以成周，我所以為之若此。’于是卒相成王，而使其子伯離代就封于魯……。
管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作《大誥》。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔。收殷馀民，以封康叔于衛(wèi)，封微子于宋，以奉殷祀，寧淮夷東土，二年而畢定。諸侯咸服宗周。”
以上這段記載交待了周公攝政的原因。也就是說(shuō)，周公擔(dān)心諸侯國(guó)欺負(fù)成王不懂事而叛亂。這個(gè)理由表面上看很高尚，為了國(guó)家和周族的利益而舍身替主。但這個(gè)理由靠不住，原因有三：一是“成王少，在強(qiáng)葆之中”的成王年齡靠不住；二是“周公恐天下聞武王崩而畔”的理由不充分，缺乏依據(jù)﹔三是“管蔡、武庚等果率淮夷而反” 的說(shuō)法純屬?gòu)?qiáng)詞奪理、混淆是非，因?yàn)樗麄兎吹氖侵芄臄z政行為而不是反的成王。
武王死時(shí)，成王年齡究竟有多大？這個(gè)問(wèn)題一直有爭(zhēng)議。《史記》說(shuō)在“強(qiáng)葆之中”。人們一般將“強(qiáng)葆”一詞訓(xùn)為“襁褓”，即包裹和背負(fù)嬰幼兒的包片和背帶。依此而論，成王的年齡當(dāng)在三歲之內(nèi)，但這顯然與后面所說(shuō)“周公乃奉成王命，興師東伐”及周公攝政“七年后，還政成王”的記載有矛盾。三歲之內(nèi)的嬰兒發(fā)不了命，十歲內(nèi)的小孩也還聽(tīng)不了政。所以，“成王少，在強(qiáng)葆之中”一句有問(wèn)題。如果我們以成王十五歲為最起碼的聽(tīng)政年齡的話，減去周公攝政的七年，成王即位時(shí)年齡的下限當(dāng)為八歲。成王是姜太公的外孫，而姜太公是文王被囚羑里時(shí)才加入周族集團(tuán)，所以，武王娶姜太公之女最早也當(dāng)在文王出獄之后。文王出獄后執(zhí)政八年，武王在位八年，減去在娘肚子里的十個(gè)月，成王即位的年齡上限應(yīng)為十五歲。《禮記》說(shuō)成王“年十歲”，正好在八至十五歲之間，這個(gè)年齡應(yīng)該是大致可信的。
現(xiàn)在來(lái)了一個(gè)問(wèn)題：司馬遷為什么沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這樣明顯的問(wèn)題？也許是我們自己錯(cuò)了，“強(qiáng)葆”不應(yīng)訓(xùn)為“襁褓”。強(qiáng)是強(qiáng)大、有力的意思。葆是草木叢生、茂密的樣子，引申為隱藏、隱蔽等義。“強(qiáng)葆”直譯就是被強(qiáng)大的力量所隱藏的意思。依此，“成王少，在強(qiáng)葆之中”一句的意思就當(dāng)為“成王年幼，處于被強(qiáng)大的力量隱蓋之中。”依此理解本來(lái)就很通順，沒(méi)有必要將“強(qiáng)葆”訓(xùn)為“襁褓”。那么，這一股能夠隱蔽成王的力量又來(lái)自于那里呢？這就是我們的第二個(gè)問(wèn)題，誰(shuí)會(huì)畔周？
《周本記》說(shuō)﹕“周公恐諸侯畔周。”《魯周公世家》說(shuō)﹕“周公恐天下聞武王崩而畔。”當(dāng)時(shí)可能具有一定畔周實(shí)力的諸侯屈指可數(shù)，主要有姜太公、召公、周公、管叔、蔡叔、霍叔、武庚等，周公擔(dān)心那個(gè)諸侯畔周呢？依“管、蔡、武庚等果率淮夷而反”的說(shuō)法，他擔(dān)心的好像是被鎮(zhèn)壓不久的商遺族反周。其實(shí)這是個(gè)大冤案，商族已經(jīng)被解除了武裝兩年之久，而且有由管叔、蔡叔、霍叔掌握的強(qiáng)大的周族軍隊(duì)就地武裝管制，東有姜太公、周公統(tǒng)治的齊、魯兩國(guó)軍事武裝，西有成王的王師及召公的軍隊(duì)，還有眾多忠于周族的小國(guó)散布在商地四周，武庚統(tǒng)治下的商遺族這支死老虎是不可能有造反力量的。而淮夷之亂是從商朝開(kāi)始就存在，與商遺族是不同的問(wèn)題，也是周族當(dāng)時(shí)尚未達(dá)到的地方，且其勢(shì)力主要在邊界附近，暫時(shí)不會(huì)對(duì)周政權(quán)構(gòu)成大的影響。所以，說(shuō)武庚造反不可信，將武庚和淮夷拉進(jìn)來(lái)與管叔、蔡叔聯(lián)盟造反尤其不可信。畢竟管蔡與武庚是敵我矛盾，而與周公是內(nèi)部矛盾。周公將武庚、淮夷之?dāng)撑c管、蔡連在一起說(shuō)，其真實(shí)的用意可能還是玩的“塞民于兌”的老把戲。他要?dú)⒎磳?duì)自己的管叔，又沒(méi)有理由，只能借敵人武庚的頭作陪襯，以堵眾人之嘴。所以我們說(shuō)，武庚造反可能是個(gè)大冤案。
不僅武庚冤，管叔、蔡叔、霍叔更冤，因?yàn)樗麄兎吹牟皇浅赏酰麄兎吹那∏∈侵芄捌鋽z政的行為，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“周公將不利于成王。”他們是主持正義，維護(hù)公道，為成王抱不平。或者說(shuō)，如果沒(méi)有周公的攝政行為，也就可能沒(méi)有所謂的三叔之亂。而周公將他們的造反說(shuō)成是他攝政的理由，是他預(yù)見(jiàn)了這種反叛才攝政，顯然是強(qiáng)詞奪理，是混淆是非、顛倒黑白的詭辯，是不能成立的。
除以上幾股勢(shì)力外，在當(dāng)時(shí)的諸侯中，還有二股勢(shì)力具有造反的潛力，這就是召公和姜太公。姜太公我們已經(jīng)作了介紹，而有關(guān)召公的來(lái)歷資料甚少，主要記錄于《史記燕召公世家》，其中說(shuō)﹕
“召公奭與周同姓，姓姬氏。周武王之滅紂，封召公于燕。其在成王時(shí)，召公為三公。自陜以西，召公主之﹔自陜以東，周公主之。……召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹(shù)，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無(wú)失職者。”
關(guān)于召公的記載并不多，以上這段文章中有四條有用的信息：一是召公與周同姓氏﹔二是其勢(shì)力范圍在陜西以西，也即周族的老家周原一帶﹔三是成王時(shí)，官居三公之位﹔四是其人處事公道，方法得當(dāng)，德高望眾。由這幾點(diǎn)推測(cè)，召公極有可能屬于周族背井離鄉(xiāng)時(shí)，留守在周原的那一支周族人的領(lǐng)袖。如果是這樣，周族遷回周原時(shí)一定得到了他及其前輩的大力支持，所以，他可能算是一個(gè)有恩于周族，且行為端正的地頭蛇之類(lèi)的人物，是周王所倚重的家族領(lǐng)袖。也只有類(lèi)似的人才有可能坐上三公的位置。
《尚書(shū)周官》說(shuō)﹕“立太師、太傅、太保，茲惟三公。論道經(jīng)邡，變理陰陽(yáng)。官不必備，惟其人。……冢宰掌邦治，統(tǒng)百官，均四海。”
依此規(guī)定，周朝的制度是王下面為三公，即太師、太傅、太保。他們對(duì)天子負(fù)責(zé)，是朝政的制定者，天子的保衛(wèi)者和王令的傳達(dá)者。三公之下是冢宰，也即太宰，相當(dāng)于后世的宰相、總理，是王命的執(zhí)行者，天子的大管家。太宰下面是司徒、司馬、司空等文武百官。成王即位時(shí)，姜子牙為太師，召公為太保，周公為太傅兼太宰。由于太宰一職的行政事務(wù)較多，所以，周公實(shí)際上是以行事太宰的職權(quán)為主，而獨(dú)立于王室之外。王室的實(shí)權(quán)因此由姜太公和召公掌管。依這種格局來(lái)理解“成王少，在強(qiáng)葆之中”這句話，“強(qiáng)葆”一詞顯然可能是指將成王隔擋在百官之外的姜太公和召公。以此也就可以認(rèn)為，周公攝政的目的是為了維護(hù)周王室的家族利益，為了王權(quán)免受召公和姜太公這兩個(gè)周王室之外的人左右。以此來(lái)讀《史記》，其記載就沒(méi)有矛盾了，這也應(yīng)當(dāng)是司馬遷的理解。但這是不是周公的真實(shí)意圖呢？還是有一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題就是：如果周公是為了維護(hù)周王室的利益而排除召公和姜太公二人，那么，成王的眾叔，周公的眾兄弟就應(yīng)該站在周公一邊，成為其攝政的支持者而不是反對(duì)者，至少周公應(yīng)努力爭(zhēng)取得到他們的支持。而事實(shí)是，沒(méi)有任何周公曾作此努力的記載，而且從周公攝政的一開(kāi)始，就遭到了眾兄弟的反對(duì)，也就是《魯周公世家》所載：“管叔及其群弟流言于國(guó)，曰：‘周公將不利于成王’。”不僅如此，周公平三叔之亂首先是得到了召公和姜太公的支持。由此看來(lái)，這條理由也說(shuō)不通。
從以上的分析可知，《史記》所說(shuō)周公“恐諸侯畔周”的理由不論從那一個(gè)角度看均不充分，有一定實(shí)力的諸侯都沒(méi)有畔周的跡象和理由。既然如此，周公攝政的行為就是不合情理的了。不僅不合情理，而且也還是不合法的。
周族的君王繼承制一直是采用嫡長(zhǎng)子繼承制，武王死后，其長(zhǎng)子成王是合法繼承人。如果成王年幼，沒(méi)有施政能力的話，有兩種辦法可選擇：一是大臣輔佐；二是推舉能人攝政。而推舉攝政人又不外乎三種情況：一是武王生前委托；二是由周族權(quán)力集團(tuán)推舉﹔三是依血緣關(guān)系排序產(chǎn)生。就目前的資料看，武王生病的時(shí)間較長(zhǎng)，有足夠的時(shí)間安排后事，但沒(méi)有任何曾經(jīng)委托周公攝政的紀(jì)載。所以，武王選擇的可能是大臣輔佐這條路。實(shí)際上就周族當(dāng)時(shí)的權(quán)力結(jié)構(gòu)而言，是非常適合于集體輔佐的。因?yàn)檎俟⒔墙?jīng)驗(yàn)豐富、德高望眾的老臣，但沒(méi)有多少實(shí)權(quán)﹔周公是實(shí)權(quán)人物，但兵權(quán)不太大﹔管叔、蔡叔、霍叔等人掌握著兵權(quán)，但離王城遠(yuǎn)，又沒(méi)有政權(quán)，號(hào)令不了諸侯。這三股力量相互制約而得到平衡，一般說(shuō)來(lái)，任何一方對(duì)成王的背叛都會(huì)遭到另二股勢(shì)力的打壓而失敗。所以這是一個(gè)對(duì)成王的王權(quán)穩(wěn)定非常有利的結(jié)構(gòu)，大概這也正是武王未指定攝政人放心而去的原因。周公攝政后又不得不還政于成王這一結(jié)局，也說(shuō)明了這三股力量的平衡力對(duì)穩(wěn)定王權(quán)是起作用的。值得注意的是成王臨終時(shí)的安排，《周本紀(jì)》說(shuō)：“成王將崩，懼太子釗之不任，乃命召公、畢公率諸侯以相太子而立之。”成王害怕自己的經(jīng)歷在自己的身后重演，所以才在臨終前作了如此明確而慎重的安排。
周公的攝政行為還可以由周族權(quán)力集團(tuán)的推舉產(chǎn)生而合法。但從史料上看，不僅沒(méi)有過(guò)這種程序，相反地周公的攝政行為是遭到整個(gè)權(quán)利集團(tuán)一致反對(duì)的。《史記燕召公世家》：“周公攝政，當(dāng)國(guó)踐阼，召公疑之。”《史記周本記》：“管叔、蔡叔群弟疑周公。”姜太公的態(tài)度不清楚，但依《魯周公世家》載﹕周公曾向召公和姜太公解釋攝政的理由，可見(jiàn)他也絕不會(huì)是支持者。不僅高層如此，從《尚書(shū)大誥》的內(nèi)容看，大臣和諸侯國(guó)的國(guó)君也不支持周公的行為。所以我們說(shuō)，周公的攝政行為是違背了周族權(quán)力集團(tuán)的意愿的。
如果按血緣關(guān)系排序又如何呢？《史記管蔡世家》載：“武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其長(zhǎng)子曰伯邑考，次曰武王發(fā)，次曰管叔鮮，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸，次曰成叔武，次曰霍叔處，次曰康叔封，次曰冉季載。” 其中伯邑考早逝，所以由武王發(fā)繼承了文王的王位。如果成王年幼，必須按血緣關(guān)系推舉攝政王的話，應(yīng)該由武王的長(zhǎng)弟攝政。長(zhǎng)弟是管叔鮮，周公只是武王的二弟。所以，以血統(tǒng)的排序來(lái)確定攝政王也輪不到周公。
由以上三點(diǎn)分析可知：周公的攝政行為既不是武王的遺囑，也不是權(quán)力集團(tuán)的推舉，更不是依血統(tǒng)的排序方式產(chǎn)生，所以說(shuō)周公的攝政行為是完全不合法的。周公為什么要冒天下之大韙而行此既不合理又不合法的事呢？為什么放著安穩(wěn)的日子不過(guò)而寧愿成為眾矢之的呢？唯一合適的解釋只能是：他攝政是假，篡權(quán)是真。應(yīng)該說(shuō)周公在周族當(dāng)時(shí)的權(quán)力集團(tuán)中，是最具備這個(gè)能力和條件的。《史記魯周公世家》載：
“周公旦者，周武王弟也。自文王在時(shí)，旦為子孝，篤仁，異于群子。及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多。”
《史記管蔡世家》：“武王同母兄弟十人……維發(fā)、旦賢，左右輔文王。”
《史記魯周公世家》﹕史官替周公宣讀禱辭說(shuō)﹕“……旦巧能，多材多藝，能事鬼神。乃王發(fā)不如旦多材多藝，不能事鬼神。” “以旦代王發(fā)之身。”
從這些記載中可以看出，周公是周文王十子中能力最強(qiáng)者，而且他自視甚高，以為自己較武王的能力更大。所以，周公的個(gè)人素質(zhì)已具備了為王者的能力是毫無(wú)疑問(wèn)的。武王逝世時(shí)，周公官居太宰。《周官》說(shuō)﹕“冢宰掌邦治，統(tǒng)百官，均四海。”他主管?chē)?guó)家的治理，負(fù)責(zé)統(tǒng)帥百官，調(diào)劑邦國(guó)的任務(wù)，屬于周族最具實(shí)權(quán)的人物，也因此是最具備奪權(quán)條件的。這樣一個(gè)有能力和條件篡權(quán)的人物，加上遇到武王病逝，成王年幼這樣一個(gè)最佳的奪權(quán)時(shí)機(jī)，當(dāng)然也就最容易讓野心家的權(quán)力欲膨脹。這大概正是周公敢冒天下之大不韙而行此非理非法之事的真正原因。所以我們說(shuō)，周公攝政的真正目的既不是為了維護(hù)周王室的利益，也不是為了維護(hù)成王個(gè)人的利益，而是為了他自己的一己私利。他攝政是假，篡權(quán)才是真。但周公篡權(quán)之路并不平坦，他低估了對(duì)手的力量。
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