我是絕對(duì)不能接受像紅樓夢(mèng)這樣一部出色的小說最終以寶玉出家結(jié)束的。如果曹雪芹原稿的結(jié)局如此，那么我慶幸原稿的散佚。
在中國(guó)的古典小說中，出家、修道之類的人物歸宿已經(jīng)被寫空、寫濫、寫成一個(gè)文學(xué)公式了，大名鼎鼎的未央生也要趕這個(gè)潮流，似乎人物的最終出家可以使小說中原本糟糕不堪的描寫得到升華。作者洋洋數(shù)十萬(wàn)言借主角之口說完自己想說的話、借主角之手作完自己想做的事，懶于替人物尋一個(gè)有意義的結(jié)局，便把他們推到佛祖的懷抱。
在我看來(lái)，所謂的出家結(jié)局不過是死亡的代用品。
中國(guó)人在面對(duì)死亡這個(gè)偉大的哲學(xué)問題時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的怯懦和逃避態(tài)度是中國(guó)文化的硬傷。可以這樣認(rèn)為，死亡這個(gè)重大的人生問題成了中國(guó)文化的私處被無(wú)數(shù)的遮羞布掩蓋了幾千年。時(shí)至今日，毫不夸張地說，遮羞布所代表的“死亡文化”成了中國(guó)文化不可分割的一部分。缺乏對(duì)死亡問題的深刻思考使得中國(guó)無(wú)法產(chǎn)生真正意義的悲劇、真正意義的宗教甚至真正意義的哲學(xué)。無(wú)數(shù)的大團(tuán)圓結(jié)局使得中國(guó)古典小說的品格低下，而間或出現(xiàn)的所謂悲劇結(jié)局??“出家”寫的看似凄然，然而出家與開篇的神話因果相結(jié)合，實(shí)際上暗示了比大團(tuán)圓更加高級(jí)的喜劇結(jié)局??成仙或修成正果。中國(guó)的作家們就這樣以乾坤大挪移或太極拳或斗轉(zhuǎn)星移或其他之類的功夫在給死亡蓋上遮羞布的同時(shí)扼殺了中國(guó)的悲劇。
讀古典小說，我時(shí)常有意義喪失的感覺。小說中的人物，無(wú)論仙佛、凡人、鬼怪，不管他們生存的世界如何不同，都像是共同生活在一個(gè)更大的、封閉的空間，而所謂的仙界、人間、陰司不過是這個(gè)空間的子集。仙人可以下凡下地獄，凡人、鬼怪可以修煉成仙，仙、人、鬼可以輪回轉(zhuǎn)世，三界的樊籬就像一層窗戶紙，隨時(shí)可以捅破。在這個(gè)空間中，“死亡”不過是人間和陰司的一扇門，而“出家修道”則是人間和仙界一扇門。中國(guó)文化也有所謂“三界歸一”的說法。在這樣的世界中，人成了某種永恒的存在，不斷地在三界中變換角色，死亡的真意義不復(fù)存在。而人間的種種經(jīng)歷因人的永垂不朽而變得沒有價(jià)值，留下的價(jià)值空殼不得不用儒、釋、道的教義填補(bǔ)。因之很多人可以頭頭是道、冠冕堂皇的發(fā)表宇宙的真理，而在他們的潛意識(shí)里，這些東西與他們自己，與作為本體的人有什么必然的聯(lián)系？連發(fā)言者自身也不清楚。在抽空而后又注滿所謂的“價(jià)值”的過程中，作為本體的人與“價(jià)值”的天然聯(lián)系被切斷了，書中的人物活在一種意義真空的狀態(tài)中。
在古典小說的出家模式中，出家者無(wú)一例外的表示自己洞察了人世的真諦（這種真諦往往用“空”、“幻”之類的詞指代），似乎生命也因此而升華，快得道成佛成仙了，他們因之用出家來(lái)表現(xiàn)這種與眾不同�？尚Πⅲ麄兡睦镂蛄�，哪里升華了？沒有宗教修行者的覺悟和信仰（中國(guó)罕有真正意義上的出家者），僅僅為了逃避，不敢面對(duì)喪失價(jià)值的生活以及意義真空的自我，自我欺騙和麻醉，成為一尊活死人，既不揭開死亡的遮羞布，又可使主角在幻想的意義和價(jià)值中茍延殘喘，使書中的精神世界看起來(lái)有始有終。在現(xiàn)代，主角那樣的人走上的是自殺的道路，而古代的作家們則找到了一條一舉多得的道路??出家。
紅樓夢(mèng)比其他古典小說高明的一點(diǎn)是引入了對(duì)死亡的思考。這個(gè)痛苦的過程由寶玉來(lái)承擔(dān)??面對(duì)大觀園群芳的死散作痛苦的思考。直面和感受死亡，這是悲劇最震撼人心的地方。這個(gè)過程可能持續(xù)一生。出家的結(jié)局只會(huì)使悲劇成為一幕草草收?qǐng)龅聂[劇。
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