時(shí)間分分配大致如下：
①解讀《教學(xué)指導(dǎo)意見》 10分鐘
②以《為政以德》為例作詳說明 40分鐘
③第二、第五課各15分鐘 計(jì)：30分鐘
④第四、第六課各10分種 計(jì)：20分鐘
總計(jì)：100分鐘
一、教師通讀《論語》的必要性
張岱年先生在1983年的一篇文章中說：
“尊孔的時(shí)代已經(jīng)過去了，或者說應(yīng)該過去了；反孔的時(shí)代也已經(jīng)過去了，或者說也應(yīng)該過去了。尊孔就是以孔子為偶像而極力崇拜，以孔子的是非為是非，這樣就會(huì)堵塞探索真理的道路，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。反孔就是對(duì)孔子采取虛無主義的態(tài)度，不加分析地全盤否定，這也就違反了科學(xué)的實(shí)事求是的精神。……現(xiàn)在我們的任務(wù)是研孔、評(píng)孔，對(duì)孔子進(jìn)行研究，進(jìn)行分析，進(jìn)行評(píng)論。”（《張岱年全集》第5卷第482頁）
二、研讀讀本前言所提的五點(diǎn)：
第一、正確理解課文內(nèi)容。
第二、探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的地位和作用。
第三、提高個(gè)人精神品格
第四、體會(huì)并把握閱讀文化論著的基本方法
第五、進(jìn)一步培養(yǎng)文言語感，提高文言閱讀能力
三、認(rèn)真研讀《<論語選讀>模塊教學(xué)指導(dǎo)意見》
關(guān)于《論語選讀》教學(xué)指導(dǎo)建議的說明
1．關(guān)于選修課程的開設(shè)
選修課程是必修課程的深化和拓展。為了傳承古今中外的優(yōu)秀文化，訓(xùn)練學(xué)生必要的語言規(guī)范和技能，選修1A系列選擇了三種（《〈論語〉選讀》《外國小說欣賞》《語言文字應(yīng)用》），選修1B系列推薦了四種（《唐詩宋詞元曲選讀》、《中國當(dāng)代散文鑒賞》、《寫作》、《史記選讀》），建議選擇其中二種。
2．關(guān)于教學(xué)指導(dǎo)意見的體例
《〈論語〉選讀》的教學(xué)指導(dǎo)意見按五個(gè)條目闡述。⑴教學(xué)目標(biāo)：以1、2、3編目，從教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)要求兩方面提出本課教學(xué)任務(wù)。⑵學(xué)習(xí)要求：分基礎(chǔ)要求和發(fā)展要求。“基礎(chǔ)要求”指名句名段背誦積累、重點(diǎn)字詞句段的翻譯、課文內(nèi)容的解讀等難度稍低的要求。“發(fā)展要求”主要指初步理解《論語》文化內(nèi)涵，探究傳統(tǒng)文化對(duì)人生和社會(huì)的影響及作用。
⑶教學(xué)建議：《論語》是用古代漢語記載下來的以語錄式樣呈現(xiàn)的中華文化的經(jīng)典。從語言來說，它是古代漢語；從形式上說，它是古代特有的對(duì)話文體；從內(nèi)容上說，它是傳統(tǒng)文化的源頭。所以《〈論語〉選讀》應(yīng)該考慮到三個(gè)層次的教學(xué)內(nèi)容：文字、文章和文化。如下表：
層次
教學(xué)內(nèi)容
價(jià)值目標(biāo)
文字
語言文字的理解和積累
讀懂文章、積累知識(shí)
文章
章法技巧的分析和鑒賞
學(xué)習(xí)章法、培養(yǎng)能力
文化
文化傳統(tǒng)的評(píng)析和傳承
傳承文化、提升思想
就《〈論語〉選讀》而言，語錄的格局、對(duì)話的語體僅僅是古代文章格式的萌芽，所以教學(xué)建議著重是從語言文字和文化內(nèi)涵這兩個(gè)教學(xué)層次上作出說明的。該部分是對(duì)“學(xué)習(xí)要求”的具體化，同時(shí)也對(duì)教師在教學(xué)時(shí)需要注意的問題也作了提示。⑷寫作實(shí)踐：每一課提煉一個(gè)話題，寫一篇不少于二三百字的文章。考慮到教學(xué)時(shí)間，建議寫短小的讀后感或者稍有探究色彩的小評(píng)論。⑸課時(shí)安排：對(duì)每課的教學(xué)課時(shí)作出建議。
3．關(guān)于教讀課文和自讀課文
把《〈論語〉選讀》的15課分成教讀課文和自讀課文兩類，主要考慮到三點(diǎn)原因：一是教學(xué)時(shí)間只有36教時(shí)，二是學(xué)生的古漢語和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)尚淺，三是教師選修課教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)有待于積累。為了減輕學(xué)生和教師的負(fù)擔(dān)，規(guī)定10課為教讀課文，5課為自讀課文。自讀課文讓學(xué)有余力的學(xué)生在課外自學(xué)，建議不作為各類考試涉及的依據(jù)。5課自讀課文分別為“待價(jià)而沽”“求諸己”“楚辭氣遠(yuǎn)鄙倍”“學(xué)以致其道”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。
4． 對(duì)于課時(shí)分配的建議
《〈論語〉選讀》共36教時(shí)，教讀時(shí)間30教時(shí)，復(fù)習(xí)時(shí)間6教時(shí)。每課教讀時(shí)間平均3教時(shí)，具體到某一課的教讀時(shí)間由教師靈活把握。
5． 對(duì)于選修課教學(xué)課型的建議
選修課教學(xué)首先要有合宜的定位。它不同于大學(xué)中文系的古代文學(xué)選修課，不追求系統(tǒng)和深度；也不同于中學(xué)的必修模塊教學(xué)，不必過于講究字字落實(shí)，句句翻譯。語言文字的理解和文化內(nèi)涵的探究都要兼顧。應(yīng)該說，語言文字的理解是基礎(chǔ)，文化內(nèi)涵的探究是結(jié)果。有鑒于此，教師要在教學(xué)中探索各種能夠操作并且行之有效的課型。根據(jù)平時(shí)文言文教學(xué)的習(xí)慣，遵循選修課程的教育目標(biāo)，借鑒各地選修課教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，我們對(duì)《〈論語〉選讀》的課型提出如下建議，僅供大家參考。
⑴教師串講課型：以文言文傳統(tǒng)教讀方法為主，在師生共同參與下，完成語言文字的理解和積累，進(jìn)行思想文化的評(píng)析和探究。
⑵主題講座課型：規(guī)定一個(gè)文化主題（話題），以課文選段為材料，以教師講座為主要形式，闡發(fā)課文內(nèi)容，探討該話題的文化意義。
⑶讀書報(bào)告課型：在學(xué)生寫作讀后感的基礎(chǔ)上，以讀書報(bào)告會(huì)的形式，交流閱讀心得，評(píng)價(jià)閱讀效果。
⑷評(píng)點(diǎn)交流課型：學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)閱讀方法，用圈點(diǎn)批注的形式，標(biāo)示閱讀過程中的理解、質(zhì)疑、闡發(fā)、聯(lián)想和評(píng)價(jià)。可以采用作業(yè)張貼、投影呈現(xiàn)、上臺(tái)講述等方式進(jìn)行。
⑸課題報(bào)告課型：以專題研究的形式，采用小論文的體裁，以個(gè)體或小組合作為單位進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成果以文章形式進(jìn)行交流展示。
⑹作業(yè)練習(xí)課型：結(jié)合課文后面“文言練習(xí)”的題目，教師擬制相關(guān)練習(xí)題，以課外作業(yè)或者當(dāng)堂練習(xí)的形式讓學(xué)生完成，并注重講評(píng)。
6種課型，只是相對(duì)的分類，并不是不變的規(guī)定。教師在教讀過程中完全而且應(yīng)該有所側(cè)重，有所兼容，有所選擇、有所創(chuàng)造。5種課型，只是幾種課型開發(fā)的思路，并不是教讀中只有而且只能有這五種課型。而且無論采用什么課型教讀，都必須要達(dá)到“學(xué)習(xí)要求”中的基本要求。
6． 考試評(píng)價(jià)的建議
過程評(píng)價(jià)和結(jié)果評(píng)價(jià)相結(jié)合。過程評(píng)價(jià)重視每一課的學(xué)習(xí)要求達(dá)成的質(zhì)量，結(jié)果評(píng)價(jià)可以采用小論文寫作或者傳統(tǒng)卷面考試。無論哪一種評(píng)價(jià)都要兼顧到文字、文章、文化三個(gè)層次的要求。
第一課 為政以德
【教學(xué)目標(biāo)】
1．理解孔子“為政以德”的思想。
2．掌握一些重要的文言實(shí)詞與虛詞。
3．背誦重點(diǎn)語段。
【學(xué)習(xí)要求】
基本要求
1．背誦2.1 、2.3 、13.6 章和1.6章“丘也聞?dòng)袊屑艺摺敝痢岸谑拤χ畠?nèi)也”部分。
2．重點(diǎn)掌握“必 用 社稷 相 國 家 年 勸”在文中的意思，并理解“共 道 齊”等詞在文中的意義和用法。
3． 理解下列詞語與現(xiàn)代意義的區(qū)別：
民免而無恥 節(jié)用愛人 禍起蕭墻 分崩離析 鳴鼓攻之 既來之，則安之
4．結(jié)合課文，說說孔子提出為政者的基本素質(zhì)是什么。
發(fā)展要求
5．正確地理解孔子“為政以德”的思想。
6．較深地領(lǐng)會(huì)孔子所提出的“均貧富”的含義。
說明
【教學(xué)建議】
詞語理解的主要目是理解課文意思，除參閱課文注解外，教師對(duì)于未加注而學(xué)生不能解釋的詞語要稍加疏通。有些固定短語成為漢語成語或者熟語的，要古今參照，明白其意義，熟悉其用法。《季氏篇》可以涉及孔子與學(xué)生對(duì)話辯論的章法藝術(shù)。為政者的基本素質(zhì)可以結(jié)合“為政以德”的內(nèi)涵進(jìn)行闡發(fā)，如：德行、教化、誠信、平和、仁愛、秩序、重民、端正等。
學(xué)習(xí)要求里“發(fā)展要求”的內(nèi)容，可以分條學(xué)習(xí)掌握，也可以把各段串聯(lián)起來達(dá)成。建議教師能夠觸類旁通，連類而及，把各段內(nèi)容統(tǒng)一在“為政以德”這個(gè)主題下。本章節(jié)中孔子講為政，講的是政治哲學(xué)，或者說是政治原理。孔子認(rèn)為，政者、正也。作為國家的管理者，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的要求，他才能夠?yàn)閲易鍪拢ǹ纱笫埽膊拍茏龀墒隆Ｋ院蟠娜寮抑鲝埜裎铩⒅轮⑿奚怼B(yǎng)性、齊家、治國、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國平天下的前提。在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從。”如果統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。如果這樣就沒有必要“殺無道、以就有道。”小人必然會(huì)被感化。“君子之德風(fēng)，小人之德草，早上之風(fēng)，必偃。”這樣孔子自然就反對(duì)武力征服，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。”統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對(duì)百姓最好的教育。“臨之以莊，則敬；孝慈、則忠；舉善而都不能，則勸。”
孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生（食）、送死（喪）和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”他反對(duì)橫征暴斂，認(rèn)為苛政猛于虎。當(dāng)自己的學(xué)生為季氏斂財(cái)時(shí)，他公然號(hào)召其它學(xué)生“鳴鼓而攻之可也。”他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足。”當(dāng)然這并不是說孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少。所以于統(tǒng)治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安。” 當(dāng)然對(duì)百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”教什么？教之以禮、信、孝弟。“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“自古皆有死，民無信不立。”“孝弟也者，其為仁之本與？”
對(duì)于課文后面的解讀題目，可以作為師生討論的話題，討論思路可以參閱教師用書。
【寫作實(shí)踐】
古代儒家主張以德治國，現(xiàn)代社會(huì)更強(qiáng)調(diào)以法治國。治國以“德”為重還是以“法”為重？結(jié)合本課內(nèi)容，寫一篇不少于200字的短文談?wù)剬?duì)這個(gè)問題的看法。
【課時(shí)安排】 3教時(shí)。
四、以第一課《為政以德》來說明：
1、怎樣處理好字、詞、句
2、 正確理解課文的內(nèi)容，探究評(píng)析，傳承文化傳統(tǒng)
弄清每一專題，避免只見樹木，不見森林
一、《為政以德》 教案B
浙江象山第三中學(xué) 周良華 315700
一、教學(xué)目標(biāo)
1、認(rèn)識(shí)“為政以德”的積極意義。
2、掌握重點(diǎn)文言字詞，注意古今詞義的區(qū)別。
3、背誦積累名言、成語
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
認(rèn)識(shí)“德”的內(nèi)涵，搞清“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的古今異義。
三、課前準(zhǔn)備
本節(jié)是選修課《論語選讀》的第一課，在課前應(yīng)布置學(xué)生去尋找有關(guān)孔子和《論語》的資料，在課內(nèi)進(jìn)行交流，讓學(xué)生對(duì)孔子和《論語》有一個(gè)總體的、大概的認(rèn)識(shí)，這也有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)好《論語》選修課。
第一教時(shí)
設(shè)計(jì)意圖：
開始學(xué)《論語》應(yīng)對(duì)《論語》與孔子有個(gè)比較全面的了解，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)生自我檢索資料的能力。教師在作充實(shí)與總結(jié)時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的發(fā)言，靈活處理。要注意對(duì)學(xué)生發(fā)言中一些似懂非懂的問題作此解釋，因?yàn)檫@個(gè)年代實(shí)在很遙遠(yuǎn)。為增加學(xué)生的興趣，教師也可對(duì)孔子的出身、在魯與季氏及陽虎的糾葛、周游列國的經(jīng)歷及《論語>>的成書及影響適當(dāng)多講一些。這些故事性強(qiáng)，很吊學(xué)生胃口，有利調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
1、挑選兩位同學(xué)跟據(jù)所搜集資料介紹一下孔子與《論語》，教師可作以下的補(bǔ)充與總結(jié)：
《論語》是以記載孔子言行為主，并且兼記孔子某些弟子言行的一部書。要從總體上了解《論語》，必須了解孔子其人；而了解孔子其人，又必須以《論語》為主要依據(jù)。
孔子（公元前551-前479）名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。孔子三歲時(shí)，父親死去，他跟母親過著較艱苦的生活，曾說：“吾少也賤，故多能鄙事。”魯國是一個(gè)禮樂之邦，完整地保存著西周的文化傳統(tǒng)，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好禮、知禮聞名于魯國。孔子自曰：“十有五而志于學(xué)，三十而立。”年過三十，就退出仕途，在家授徒設(shè)教。其學(xué)既非當(dāng)時(shí)一般人之所謂學(xué)，其教亦非一般士人之所謂教，至是孔子乃成為一教育家，成為中國歷史上第一個(gè)特立創(chuàng)新的以教導(dǎo)為人大道為職業(yè)的教育家。年輕時(shí)曾做過小吏。從事教育，整理《詩》、《書》、禮、樂，學(xué)生越來越多。定公八年（公元前502年）季氏家臣陽虎作亂失敗，叛魯奔齊。次年孔子開始出仕，由中都宰而為司空，又升為大司寇。當(dāng)權(quán)后,他“張公室，抑私門”，打擊操縱國政的大夫的勢(shì)力，一心想改變“禮樂征伐自大夫出”的局面，與當(dāng)權(quán)者季氏發(fā)生了矛盾。季氏又接受了齊國的女樂，迷戀聲色，三日不朝，孔子便毅然離開魯國，開始了周游列國，到別的國家尋找實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會(huì)。但他的思想被認(rèn)為不合時(shí)宜，雖受人尊敬，但不受重用。晚年應(yīng)魯人之召而歸魯，魯國以國老待孔子，雖遇事多有征詢，又不聽用其言。孔子也不求仕，專心于古代文獻(xiàn)的整理工作。
“仁”是孔子的思想體系的核心，孔子思想的諸多方面多與“仁”有關(guān)。仁的基本含義是仁愛。仁是一種普遍的愛，但并不是一視同仁的愛，而是有親疏遠(yuǎn)近之別的有差等的愛。孔子的仁愛思想，既以宗法等級(jí)的人際關(guān)系為基本內(nèi)容，又包含了原始人道主義的成分，這兩方面的內(nèi)容不是簡單地拼湊在一起的，而是有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在政治方面，孔子以恢復(fù)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世為追求目標(biāo)，他懷念周公，欲從周禮，幻想“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。 在教育方面，孔子有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和完整的思想理論。他主張以德育為先，全面發(fā)展。主張“有教無類”，并親自實(shí)行。在哲學(xué)方面，他提倡中庸之道，認(rèn)為過猶不及。他的思想博大精深，來源復(fù)雜，有積極的成果，也有消極的東西。在當(dāng)世他不愧為偉大的思想家和教育家，對(duì)后世也產(chǎn)生了巨大的影響。
《論語》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語》的內(nèi)容被分散地一條一條記述下來，集腋成裘，經(jīng)過了一個(gè)不斷編集的過程。《論語》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，章與章之間、篇與篇之間并無嚴(yán)密聯(lián)系，只是大致以類相從，并且有重復(fù)的章節(jié)出現(xiàn)。
2、疏通文意，掌握重點(diǎn)詞語
建議：課文有注釋、有譯文，在疏通文意上教師不必花太多時(shí)間，重點(diǎn)應(yīng)注意常用的且古今有異義的詞語及成語與名言。
1、重點(diǎn)掌握以下詞語：
斯 ①指示代詞：這 于斯三者何先 逝者如斯夫 有美玉于斯《論語》
②連詞：就，那么 如知其非義，斯速而已矣，何待來年。（《孟子滕
文公》）
③句中句末語氣助詞：哀我人斯（《詩經(jīng)豳風(fēng)》）
相 ①贊禮之人：端章甫，原為小相焉《論語》
②扶盲人走路的人：今由與求也相夫子 則焉用彼相也《論語》
③觀察，視：相鼠有皮，人而無儀 （《詩經(jīng)相鼠》）
勸 ①勉勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)：懲惡勸善 （《左傳》） 舉善而教不能，則勸《論語》
②勸告，勸說：勸秦王顯巖穴之士 （《史記商君列傳》）
時(shí) 按時(shí)： 使民以時(shí) 學(xué)而時(shí)習(xí)之 《論語》
就 ①靠攏，接近：陳力就力，不能者止 如殺無道，以就有道《論語》
②完成，成功：自是指物作詩立就 《傷仲永》
③成全，成就：然嬴欲就公子之名《史記》
何以……為：表示反問。其中疑問代詞“何”表詢問，動(dòng)詞做謂語，語氣助詞“為”加強(qiáng)詢問語氣。可譯為：“還用做什么”“為什么要”“有什么呢” 匈奴未滅，何以家為？《漢書霍光傳》
信 ①誠信，言語真實(shí)：犧牲玉帛，弗敢加也，必以信 《曹劌論戰(zhàn)》
②信任：民無信不立《論語》
道德 先秦道德兩字很少連起來用的，道是道，德是德。“德”表示好的行為的成果和作用。古人解釋“德者得也。”因此孔子講的“為政以德”是好行為的成果。道的本義是人走的路，然后再引申出方法、引導(dǎo)、道德等意思，如 : 道不同不相為謀 道之以政 道千乘之國 天下有道則見，無道則隱 《論語》
國家：西周與春秋，周天子名義上擁有整個(gè)天下，所謂：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”周天子再把土地分封給宗室、子弟、功臣，天子所封的就是諸侯國，那時(shí)國就是指諸侯國。諸侯國君又把國內(nèi)的土地分給宗室、子弟、功臣。這些封地就叫做“家”。所以孟子說：“萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。”
社稷：“社”是土神，“稷”是谷神。在農(nóng)業(yè)社會(huì)土地和糧食關(guān)系民生和國家政權(quán)，是至關(guān)重要的，古代皇帝和諸侯都祭社稷，后來就用“社稷”代表國家。
無乃爾是過與：“無乃……與”，是表示反問的一個(gè)問式，相當(dāng)于“恐怕……吧”。“過”是指責(zé)的意思，《過秦論》的 “過”也是這個(gè)意思。“過”的賓語是“爾”，即你們。“是”是我們?cè)诒疚乃莆盏囊粋�(gè)重點(diǎn)實(shí)詞，“是”在文言文中最基本的用法是指示代詞，解釋為“這”，后面的“是社稷之臣也”“是誰之過與”“夫如是”都是這個(gè)意思。老師特別要提醒同學(xué)注意，“是社稷之臣也”這個(gè)“是”看起來非常像現(xiàn)代漢語表示判斷的“是”，其實(shí)不是，到漢代以后，“是”才有用于表判斷的，如“問今是何世”“不知木蘭是女郎”等。“是”在古文中也有表示與“非”相對(duì)的概念，如“世無孔子，誰能定是非之真”。至于本句的“是”也是代詞性的，復(fù)指前面的“爾”，起提賓的作用。同樣的用法有“惟余馬首是瞻”“惟命是從”“惟利是圖”等。
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若比辟世之士哉？”
既來之，則安之：課文中“來”和“安”都使動(dòng)用法，意思是使遠(yuǎn)方的人來歸順以后，就要使他們生活安定。現(xiàn)在這個(gè)成語是指既然來了，就要安下心來，跟原來的意思有些不一樣。
愚不可及 是可忍孰不可忍
設(shè)計(jì)意圖：
這里所列的字重點(diǎn)在有古今異義的，且是常用的。對(duì)古今異義的重在比較，教時(shí)還可再補(bǔ)充點(diǎn)例句。對(duì)常用的如：“社稷”、“國家”、“道德”，教師可作更為廣泛的闡釋。
君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭：這句話主語是“君子”，謂語是“疾”，賓語是“舍曰‘欲之’而必為之辭”。難點(diǎn)在理解賓語的意思，用現(xiàn)在的話來說是心里明明想得到某樣?xùn)|西，卻不肯直接說出來，即“舍曰‘欲之’”，然后找一個(gè)借口，編一套理由把它拿過來，即“必為之辭”。這種態(tài)度是君子討厭的，不但個(gè)人的道德不應(yīng)該，政治的道德更不應(yīng)該。孔子首先罵冉有的這種態(tài)度。
成語：禍起蕭墻 分崩離析 鳴鼓攻之
2、背誦并深刻領(lǐng)會(huì)以下文句
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
君子之德風(fēng)，小人之德草
設(shè)計(jì)意圖：
這些名句與成語，意蘊(yùn)深刻，至今還活在人們的語言中，極富生命力，所以先要學(xué)生背下來，然后慢慢品味其意思。
百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足
不患寡而患不均，不患貧而患不安。
第二教時(shí)
本教時(shí)主要在總體上探討文意與孔子的思想，教師應(yīng)學(xué)生充分發(fā)言，然后作引導(dǎo)歸納、總結(jié)。
探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？
從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)。孔子認(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件，這是一票否決的事。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。朱熹說：：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。”
探究之二：孔子的兩個(gè)學(xué)生在季氏家做官，季氏是他們的“老板”，為什么有軍事行動(dòng)要跑來告訴孔子？
同學(xué)們各抒己見，但對(duì)孔子那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系不大了解。他那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系與現(xiàn)在不同。當(dāng)時(shí)并沒有黨派組織，但但子與學(xué)生們相當(dāng)于一個(gè)黨派，孔子是其精神領(lǐng)袖，弟子們對(duì)孔子有宗教性的崇敬。打一個(gè)比方，孔子相當(dāng)于某一武術(shù)流派的掌門人，弟子沒有一件事敢不向他報(bào)告。孔子對(duì)學(xué)生是一種道德的感召，學(xué)生不敢騙他。這兩位學(xué)生是季氏的家臣，是文人兼武職帶兵的。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又是孔子的高才生，內(nèi)心也覺得季氏這件事做得不對(duì)，而且做出來一定要挨老師罵。可是這兩人到底不是孔子，認(rèn)為季氏這樣做似乎也未嘗不可，因而沒有堅(jiān)決反對(duì)，但又怕孔子知道以后吃不消，于是兩個(gè)人來拭探孔子的意向。
探究之三：孔子為什么反對(duì)季氏攻打顓臾
孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當(dāng)伐。第一點(diǎn)是從歷史上講的，第二點(diǎn)是從地理上講的，第三點(diǎn)是從政治地位上講的。顓臾這個(gè)國家是五百年前周武王分封諸侯時(shí)建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個(gè)資格。這些小國大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，在這些小國中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣。孔子推崇周文化，也不歧視小國文化。在他看來，三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。若將這些小國消滅，不僅是它們的悲劇，亦會(huì)使自己因失德而走向滅亡。
孔子的時(shí)代，天下已呈禮樂崩壞之象。當(dāng)時(shí)周天子號(hào)稱擁有天下，實(shí)際上只控制著自己的都城。而諸侯國君也步其后塵，大夫們一個(gè)個(gè)擴(kuò)張自己的勢(shì)力，國家呈尾大不掉之勢(shì)，國君變成了傀儡。如魯國在魯襄公十一年由三桓“三分公室”：魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將魯國一分為三，各占其一。后來，隨著季氏家勢(shì)的強(qiáng)大，又四分公室，季氏獨(dú)得其二，季氏又做魯國的卿相，擁有魯國的實(shí)權(quán)。顓臾，是魯國的附庸，它是當(dāng)年周天子封給魯國的屬國。名義上是一個(gè)國家，在當(dāng)時(shí)魯國公室被瓜分的情況下，顓臾倒是魯君的勢(shì)力范圍。他一針見血地指出季氏發(fā)兵討伐顓臾是“醉翁之意不在酒“，是一種試探性的武力示威，其真正目的是要削弱魯君的實(shí)力，最終篡奪魯國政權(quán)。孔子以其豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和敏銳的政治眼光識(shí)破了季氏的陰謀，同時(shí)也有力地批駁了冉有的觀點(diǎn)。孔子的理想社會(huì)是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其畢生使命是“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周公所制定的“禮”。孔子認(rèn)為：“天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。”季氏作為一個(gè)大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對(duì)孔子政治信念的挑戰(zhàn)，所以孔子要堅(jiān)決反對(duì)。
設(shè)計(jì)意圖：
儒學(xué)是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。其最核心的思想是維護(hù)等級(jí)制度。這是封建統(tǒng)治者最需要的。《論語》載：“齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”可見孔子這個(gè)話是講到統(tǒng)治者心坎上去了。”設(shè)計(jì)這一探究，要幫助學(xué)生理解儒學(xué)思想與起義農(nóng)民的口號(hào)之間的區(qū)別。了解儒學(xué)最核心的東西。教師也可提一下儒家與墨家的區(qū)別，儒家的仁愛思想與墨家的兼愛思想是不一樣的。墨家的兼愛是所謂的“愛無差等”要“天下之人皆相愛”。所以孟子罵他們說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”
探究之四：孔子說“均無貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的均相同？ “均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張。“均貧富”實(shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈維護(hù)等級(jí)制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。 “均”在《說文解字》中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語里，有了具體的語境，詞的意義就由語言義變?yōu)檠哉Z義，就會(huì)添加很多臨時(shí)性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭�(gè)別。“均貧富”和“均無貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個(gè)不同的句子里，卻有不同的解釋。
探究之五：孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？
孔子講為政，不是談?wù)危v的是政治哲學(xué)，或者說是政治原則，從這個(gè)角度來看，孔子的言論才更有價(jià)值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價(jià)值乃是提供治理國家的基本原則，放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而不是具體某一個(gè)樣板。孔子認(rèn)為，政者、正也。作為國家的管理理，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的要求，他才能夠?yàn)閲易鍪拢ǹ纱笫埽膊拍茏龀墒隆Ｋ院蟠娜寮抑鲝埜裎铩⒅轮⑿奚怼B(yǎng)性、齊家、治國、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國平天下的前提。在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從。”(13.6)如果統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。(2.1)如果這樣就沒有必要“殺無道、以就有道。”(12.19)小人必然會(huì)被感化。“君子之德風(fēng)，小人之德草，早上之風(fēng)，必偃。”(12.19)這樣孔子自然就反對(duì)武力征服，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。”(16.1)統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對(duì)百姓最好的教育。“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”(2.20)孔子設(shè)教，不僅注意個(gè)人修行，其對(duì)家庭社會(huì)國家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實(shí)則是二者合一。就政治言，治人得與治于人者同是一人，惟職責(zé)應(yīng)在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權(quán)愈大，則其職責(zé)亦愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己。孔子答季康子問政諸條，語若平直，而寓義深遠(yuǎn)。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭權(quán)位，逞術(shù)數(shù)，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。
設(shè)計(jì)意圖：
這一問題的設(shè)計(jì)實(shí)際上是對(duì)全文起總結(jié)作用。教學(xué)本文要盡量避免只逐條講述，只見樹木，不見森林。討論這一問題，教師應(yīng)留足夠的時(shí)間。
孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生（食）送死（喪）和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”(1.5)他反對(duì)橫征暴斂，認(rèn)為苛政猛于虎。當(dāng)自己的學(xué)生為季氏斂財(cái)時(shí)，他公然號(hào)召其它學(xué)生“鳴鼓而攻之可也。”(11.17)他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足。”(12.9)當(dāng)然這并不是說孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么）。所以于統(tǒng)治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”(16.1)當(dāng)然對(duì)百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”(13.9)教什么？教之以禮、信、孝弟。“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(2.3)“自古皆有死，民無信不立。”(12.7)“孝弟也者，其為仁之本與？”他所追求的是道德至上的理想社會(huì)。
寫作實(shí)踐
儒家主張以德治國，這有積極的一面，但也有局限性。現(xiàn)代人們提出以法治國，這同樣有局限性，請(qǐng)根據(jù)本單元內(nèi)容論述為何要以德治國和以法治國相結(jié)合。
教學(xué)建議：
《論語》不算難懂，但畢竟與我們相隔了二千五百多年。學(xué)生要了解孔子與《論語》，必須有相當(dāng)?shù)谋尘爸R(shí)，所以教師對(duì)春秋時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)及孔子所認(rèn)為最理想完美的西周的社會(huì)特點(diǎn)，要有一個(gè)較為詳細(xì)的介紹。只有這樣學(xué)生才能明白儒學(xué)的核心是維護(hù)等級(jí)制度。這也是儒學(xué)在封建社會(huì)里一直受統(tǒng)治者追捧的最根本的原因。（這方面各教師可參考剪伯贊或范文瀾的《中國通史》和任繼愈的《中國哲學(xué)史》）孔子的其它思想包括仁愛思想都立足于他的這一基本點(diǎn)的。
在第二教時(shí)討論最后一個(gè)問題時(shí)，教師要力求把孔子表現(xiàn)在本章的思想，一條條串起來，使之前后相連貫，也就是說要找出各段話之間的內(nèi)在聯(lián)系，千萬不要只見樹木不見森林。
為把課講活，激發(fā)學(xué)生思考，教師在討論問題時(shí)要多聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。可借鑒南懷瑾先生的《論語別裁》和于丹的《<論語>心得》。
在字、詞的落實(shí)方面，可依據(jù)教學(xué)建議，抓重點(diǎn)。對(duì)名句與成語要予以特別重視，要使學(xué)生能背誦和運(yùn)用。
二、克己復(fù)禮
1、孔子要恢復(fù)的是周禮
“禮”是頗為繁多的，其起源和核心則是尊敬和祭祀祖先。郭沫若說：“禮是后來的字，在金文里面，我們偶爾看見用豐字的。從字的結(jié)構(gòu)上來說，是在一個(gè)器皿里面盛兩串玉具以奉事于神。大概禮之起于祀神，故其字后來從示，其后擴(kuò)展而為對(duì)人，更其后擴(kuò)展為各種儀制。”
孔子說：“丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無以事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮無以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數(shù)之交也。”（《禮記哀公問》）
錢穆先生說：“孔子為中國儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實(shí)為周公。”“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”（7.5）“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周！”（3.14）如果沒有周公創(chuàng)制的這一獨(dú)特形態(tài)的周文傳統(tǒng)，恐怕就不可能產(chǎn)生孔子這一獨(dú)特形態(tài)的儒學(xué)。
周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)經(jīng)、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。是原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化。《儀禮》各篇中描述規(guī)定得那么瑣碎的“禮儀”，既不是后世所能憑空杜撰，也不是毫無意義的繁文縟節(jié)，作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律，實(shí)際即是一種未成文的習(xí)慣法。到“三代”，特別是殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。
“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6.25）周禮是不是完全沒有需要改革的地方呢？
孔子說：“殷因于夏禮，所損益可交知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周其，雖百世可知也。”（《論語為政》）他回顧了夏、商、周三代的歷史，認(rèn)為殷禮是以夏禮為基礎(chǔ)，而有所損益的；周禮是以殷禮為基礎(chǔ)而有所損益的。由此推論，繼周的一代也必須以周禮為基礎(chǔ)而有所損益。他說：“齊一變至于魯，魯一變至于道。”（《論語雍也》）
2 、西周封建領(lǐng)主制社會(huì)主要特點(diǎn)：
周天子是最高一級(jí)的領(lǐng)主，名義上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。（《詩經(jīng)小雅北山》）由于分封關(guān)系所形成的經(jīng)濟(jì)、政治地位的不同，西周封建領(lǐng)主貴族分天子、諸侯、卿大夫、士四個(gè)等級(jí)，構(gòu)成上對(duì)下控制，下對(duì)上服從的“王（天子）臣公（諸侯），公臣大夫，大夫臣士”（《左傳》昭公七年）的關(guān)系。 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”（16.2）
周禮的特點(diǎn)
（1）、孝與禮的關(guān)系
“孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是維系等級(jí)關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的基本保證。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（1.2）
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（2.8）
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？”（17.21）
（2）、 禮與等級(jí)
周禮中雖然也有一些原始全民性禮俗的遺存，但中心內(nèi)容是宗法等級(jí)制度的反映。如周禮中的尊尊親親的基本原則，就是在人事方面維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)名分。
齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（12.11）
孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（3.1）
孔丘認(rèn)為，“禮”的一個(gè)重要作用是“正名”。 子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”（13.3）
孔丘認(rèn)為，每一個(gè)名都有它的意義。代表社會(huì)的各種關(guān)系的名的意義，就是周禮的規(guī)定的那些條條框框。
孔丘不是改變舊的名及其所代表的條條框框以符合實(shí)際的情況，而是用舊的名及其所代表的條條框框以糾正當(dāng)時(shí)他所認(rèn)為是不符合的實(shí)際情況。這就是他所謂“正名”，“正名”就是“復(fù)禮”。（12.1）
3、禮的核心是仁：
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”
顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”（12.1）
子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（17.11）
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（3.3）
五、仁者愛人
“仁”在先秦的一些典籍中寫作“ ”，為“身”、“心”問題。寫作“仁”當(dāng)為后出，由“人”與“二”兩個(gè)部分構(gòu)成。東漢古文字學(xué)家許慎在《說文解字》中解釋此字稱：“仁，親也，從人二。”清代文字學(xué)家段玉裁注釋：“親者，密至也，從人二，相人偶也。人偶猶言爾我親密之詞。獨(dú)則無偶，偶則相親，故其字從人二。”這是說，從字源看，“仁”是用以指稱人與人之間親密無間的范疇。
從《論語》中，“仁”字涉及五十八章，計(jì)出現(xiàn)109處，基本上是孔子在與學(xué)生的問答中提出來的。其中，對(duì)一個(gè)叫樊遲的學(xué)生的回答最具概括性：
樊遲問仁，子曰：“愛人。”（《顏淵》）
“愛人”可以被看做是孔子的“仁”的基本含義。
從“愛人”的角度看，孔子的“仁學(xué)”展示有如下特征：
其一、 “仁”的情感性。
孔子說：“孝弟也者，其為仁之本與。”（《學(xué)而》）子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”（1.6）“仁”從孝弟引發(fā)，以孝弟為本，這表明孔子立足于親親之情論“仁”。孔子說：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《為政》）在孔子看來，對(duì)父母長輩是否有敬愛之情甚至是人與犬、馬等動(dòng)物的一個(gè)根本區(qū)別。
孔丘認(rèn)為，人必須有真性情，有真情實(shí)感。這就是“仁”的主要基礎(chǔ)。他說：“剛毅木訥近仁。”（《論語子路》）又說：“巧言令色，鮮矣仁。”（《論語學(xué)而》）
“子曰：‘孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而予之。’”（《論語公冶長》） 父為子隱
強(qiáng)調(diào)血緣紐帶是“仁”的一個(gè)基礎(chǔ)含義。“孝”、“悌”通過血緣從縱橫兩個(gè)方面把氏族關(guān)系和等級(jí)制度構(gòu)造起來。這是從遠(yuǎn)古到殷周的宗法統(tǒng)治體制（亦即“周禮”）的核心，這也就是當(dāng)時(shí)的政治（“是亦為政”），亦即儒家所謂“修身齊家治國平天下”。
恩格斯說：“親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用。”孔子在當(dāng)時(shí)氏族體制、親屬關(guān)系崩毀的時(shí)代條件下，把這種血緣關(guān)系和歷史傳統(tǒng)提取、轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)上的自覺主張，對(duì)這種超出生物種屬性質(zhì)、起著社會(huì)結(jié)構(gòu)作用的血緣親屬關(guān)系和等級(jí)制度作明朗的政治學(xué)的解釋，使之?dāng)[脫特定氏族社會(huì)的歷史限制，強(qiáng)調(diào)它具有普遍和長久的社會(huì)性的含義和作用，這具有重要意義。
其二、“仁”的普遍性。
在孔子看來，人不僅都有親親之情，都愛自己的父母兄弟；而且人又都有可能將這種親親之情向外推開。孔子稱：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)則信，泛愛眾，而親仁。”（1.6） “仁”的精神是“愛人”。離開了“愛人”，人就不成其為人，社會(huì)也就不成其為社會(huì)。因此，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來說，“愛人”是人人都應(yīng)該承擔(dān)的道德義務(wù)。
廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（10.17）
師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”（15.42）
子見齊衰者、冕裳者與瞽者，見之，雖之，必作；過之，必趨。（9.10）
子釣而不綱，弋不射宿。（7.27）
子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（5.26）
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（4.15）
子貢 ：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”（5.12）
“仁”的體現(xiàn)是“忠恕”。“忠”者，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）；“恕”者，“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》）。 “成全他人”與“寬容他人”，在個(gè)體的生存發(fā)展中，有一種不可推卸的道德責(zé)任。“推己及人”，就是孔丘所說的“忠恕之道”。“忠恕之道”說起來很容易，但實(shí)行起來很困難。這個(gè)“己”不但是“復(fù)”復(fù)的阻礙，而且也是“推己及人”的阻礙。不“克”這個(gè)“己”，就不能“推己及人”。后來孟軻和齊宣王關(guān)于“好色”、“好貨”的辯論，說了這一點(diǎn)。這還不是“仁”，這只是“為仁之方”，就是說，這是達(dá)到仁的品質(zhì)的方法。照著這個(gè)方法所達(dá)到的品質(zhì)，才是“仁”。
“子貢曰：‘如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也已。’” (6.30)
“博施”、“濟(jì)眾”必須有一定的物質(zhì)條件。 “仁”不同于“圣”。“圣”是具有效果的客觀業(yè)績（“如有博施于民而能濟(jì)眾”）；“仁”則仍停留在主觀的思想人格規(guī)范之內(nèi)。實(shí)際上，“仁”在這里最終歸宿為主體的世界觀、人生觀。
“
其三、“仁”實(shí)踐性。
在孔子看來，“仁”不是一個(gè)抽象概念，“仁學(xué)”不是一套抽象理論。在《論語》中，除仁者“愛人”的提法之外，孔子還有關(guān)于“仁”的許多提法。這并不表示孔子的思想是零散的。這恰恰說明，孔子所推重的是“仁”的踐行，關(guān)注的是在人的日常具體行事中，在在處處指點(diǎn)為“仁”。因此，在孔子的“仁學(xué)”思想中，關(guān)于如何成“仁”的道德修養(yǎng)方法，比之于“仁學(xué)”何以成立的理論建構(gòu)，具有更重要的意義。
人何以成“仁”？孔子亦有一個(gè)稍具概括性的說法： 為仁由己，而由人乎哉？（《顏淵》）
仁”的實(shí)施方式是“克己”。“求之于己”。如上所說，孔子十分強(qiáng)調(diào)人作為主體的內(nèi)心自覺和主觀努力。在他看來，“為仁”本來就是個(gè)人的道德追求，其動(dòng)力應(yīng)該來自于自己而不是來自于別人，其對(duì)象應(yīng)該是要求自己而不是去要求別人。孔子說：“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛(wèi)靈公》）這里即確認(rèn)道德修養(yǎng)主要依靠個(gè)人的努力。
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為應(yīng)諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（14.17）
孔子的仁愛思想，既以宗法等級(jí)的人際關(guān)系為基本內(nèi)容，又包含了原始人道主義的成份，這兩方面的內(nèi)容不是簡單地拼湊在一起的，而是有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如前所述，西周農(nóng)奴制還保留著原始農(nóng)村公社軀殼的殘余，反映宗法等級(jí)制度的周禮中還有不少原始禮俗的遺存，周代制度的這種特點(diǎn)，正是仁愛思想這兩方面內(nèi)容的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。
六、君子之風(fēng)
1、 何為君子
就人的道德生活說，兩個(gè)最普通的類型是君子和小人。這兩個(gè)類型，本來是就人的政治地位來說。上層階級(jí)的人稱為“君子”；下層階級(jí)的人稱為“小人”。（《論語子路》）。孔丘說：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”（《論語陽貨》）
子路問孔丘說：“君子亦有窮乎？”孔丘回答說：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”（《論語衛(wèi)靈公》）這里所說的“君子”、“小人”，顯然是就道德品質(zhì)說的。孔丘又說： “人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語學(xué)而》）這里所說的“君子”，顯然是就道德品質(zhì)說的。
這兩個(gè)名詞的意義的變化，標(biāo)志著在當(dāng)時(shí)社會(huì)大變動(dòng)中階級(jí)力量對(duì)比的變化。奴隸主貴族們不能專憑其政治地位高而受人尊敬；一般的人亦不專因?yàn)檎蔚匚坏投苋溯p視。政治地位低而道德品質(zhì)高的人，也可以稱為“君子”；政治地位高而道德品質(zhì)低的人也可以稱為“小人”，孔丘的時(shí)代正是處于“君子”和“小人”這兩個(gè)意義新舊并用的時(shí)代。《論語》中保存了這兩個(gè)名詞的新舊意義。
在對(duì)于人的反思中，孔丘認(rèn)為，對(duì)于人的評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是人的道德品質(zhì)的高低，并不是他的政治地位的貴賤。
2、君子的品格
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！（8.7）
子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”（14.28）
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（7.16）
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（4.16）
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（6.11）
“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將云爾。”（7.19）
他所講的“樂”并不是肉體的快樂，而是一種精神的平靜和滿足。所以雖然在惡劣的生活條件中，他還是“樂”。 孔丘認(rèn)為，在他所想的完全的人格之中，個(gè)人和自然、社會(huì)的關(guān)系，都有適當(dāng)?shù)陌才拧＿@就為一個(gè)人布置了一個(gè)“安身立命之地”，在其中他可以幸福地生活下去。這就是孔丘的“道”。
孔丘認(rèn)為在他的學(xué)生中，顏回是最好的。他說：“回也，其心三月不違仁。其余則日月至焉而已矣。”（《論語雍也》）“仁”是完全的人格，也是一種精神境界。達(dá)到完全人格的人，就有這種精神境界。經(jīng)常在這種精神境界之中的人稱為“仁”，孔丘把“樂以忘憂”作為他自己的一項(xiàng)成就。他一生到處碰釘子，應(yīng)該說是處于憂患之中，但他還是“樂以忘憂”。他是“忘憂”，并不是強(qiáng)制他自己勉強(qiáng)地不變。“不知老之將至”，也是忘憂的一種表現(xiàn)。其所以能如此，就是因?yàn)椋幸粋�(gè)“安身立命之地”。那就是他的“道”。他說：“朝聞道 ，夕死可矣。”（《論語里仁》）這里說：“安身立命之地”，對(duì)于人生的重要。
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”（6.23）
子曰：知者樂，水；仁者樂，山。知者動(dòng)；仁者靜。知者樂；仁者壽。
南懷瑾的解釋是“知者樂，水。”知者的快樂，就像水一樣，悠然安詳，永遠(yuǎn)是活潑潑的。“仁者樂，山。”仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜。
人”。
3、 君子的修煉
他對(duì)學(xué)生們指了一個(gè)生活的方向。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（7.6）就是說，學(xué)生們要以他所說的“道”為生活的方向，有了這個(gè)方向，在生活中就可以有所得，這就叫“德”。有了“德”，就可以以之為根據(jù)再向前進(jìn)，以達(dá)到完全的人格為目標(biāo)。這就叫“依于仁”。再加上一些文藝的生活，以為輔助，這就叫“游于藝”。他認(rèn)為，學(xué)生們應(yīng)該照著這個(gè)方向，一直走下去，不要顧慮生活中的其它雜事。
子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（15.18）
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說群子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（4.9）
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（15.9）
四、知其不可而為之
1、 孔子的責(zé)任感
陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之。”公曰：“告夫三子！”
孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。”（14.21）
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（9.9）
2、 隱士是怎樣的人
子路從而后，遇友人，以杖荷 。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰： “四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。
子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如不何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”（18.7）
子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”（14.38）
子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，期己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”（14.39）
3、孔子對(duì)隱士的態(tài)度
楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（ 18.5）
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若比辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易之。”（18.6）
孔子非常贊成他們，孔子這句話不是罵他們，因?yàn)樯厦嬗芯洹胺蜃討撊辉弧保鬃有睦锖茈y過，很落寞的味道，所以告訴子路：“鳥獸不可與同群。”鳥是飛是，獸是走的，而且鳥是海闊天空由他飛，獸類之中，絕大多數(shù)野獸都在山林里，不在人類的社會(huì)中，飛的與走的不能擺在一起，換句話說，人各有志，各走各的路，遠(yuǎn)走的就去遠(yuǎn)走，高飛的就去高飛。孔子接著說，其實(shí)我很想跟他們一樣，走他們的路線，拋開天下國家不管，我還不是跟他們兩個(gè)人的思想一樣的。換句話說，都是在憂世的，擔(dān)憂這個(gè)國家，擔(dān)憂這個(gè)時(shí)代，擔(dān)憂這個(gè)社會(huì)。
一個(gè)知識(shí)分子，有學(xué)問有能力，不肯出仕貢獻(xiàn)給國家社會(huì)不合于義。長幼秩序人倫不可廢，家庭父母子女的秩序都不可亂，更何況國家社會(huì)的政治體制，怎么能廢？假使廢了，社會(huì)就沒有型態(tài)、沒有秩序，不成社會(huì)了。這些隱士思想的人，欲潔身自好，把自己身心人格搞得很清高，自己有自己的觀點(diǎn)。社會(huì)中有許多人也是這種個(gè)性，這種人是守成的第一流人才，可是教他去開創(chuàng)，那就糟了。開創(chuàng)事業(yè)的人，好的要，壞的也要，而且要準(zhǔn)備接受壞的，天下好的名聲固然好，有時(shí)候?yàn)榱顺晒σ患聵I(yè)，往往要擔(dān)負(fù)很多壞名聲，其實(shí)很冤枉。但是能夠挑得起來，就很難了。這種做法，比潔身自好還更難，所以我們常常感到任勞任怨難。看了這些隱士們，就曉得“道之不行”了。因?yàn)樯鐣?huì)上的知識(shí)分子，多半喜歡走隱士的路線，覺得救不了時(shí)代，就做隱士，向后退，不敢跳下這個(gè)渾水去。
孔子說：我和他們則是兩樣，真正時(shí)代不需要我的時(shí)候，我可以作隱藏士，需要我的時(shí)候，我也可以出來，絕對(duì)地負(fù)起責(zé)任來做事。孔子說無可無不可，就是說不守那個(gè)格，可以說是“君子不器”，也就是“用之則行，舍之則藏”的意思。需要用我的時(shí)候，把責(zé)任交給我，我就照做，挑起這個(gè)擔(dān)子，不要我挑這個(gè)但子的時(shí)代，我絕不勉強(qiáng)去求，所以說孔子是“圣之時(shí)者”。他這個(gè)圣人與別的圣人不同的地方，就是他自己所說的“無可，無不可。”沒有規(guī)定哪一樣可去做，沒有絕對(duì)否定哪一樣事情不可做。“無可，無不可。”有時(shí)候被人錯(cuò)誤解釋是滑頭的事，好像這樣也可以，那樣也可以，其實(shí)不是這意思，而是說不固執(zhí)自己的成見。
胡勤（省語文教研員）
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