第三冊第一單元知識與技能歸納
本單元學(xué)習(xí)的是我國唐以前古詩的三種樣式：《詩經(jīng)》的四言詩，《楚辭》的騷體詩，漢樂府和魏晉時(shí)期的五言詩。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生粗略了解中國古代詩歌早期發(fā)展概況，提高學(xué)生誦讀古詩的興趣和能力。教學(xué)重點(diǎn)是在理解、熟讀、背誦的基礎(chǔ)上，領(lǐng)悟詩中的思想感情；了解賦比興的藝術(shù)手法，品味古詩的情趣和藝術(shù)效果；了解四言詩、騷體詩、五言詩的語言特點(diǎn)。
知識導(dǎo)航
了解作家作品，掌握詩歌大意。
1. 文學(xué)常識
有關(guān)《詩經(jīng)》
（1）性質(zhì)：《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。“六藝”之一。本來只稱《詩》，后來儒家奉為經(jīng)典，改稱《詩經(jīng)》。
（2）體制和內(nèi)容：收錄了自西周初年到春秋中葉約五百年間的詩歌305首，包括風(fēng)、雅、頌三部分。“風(fēng)”，大部分是民間歌謠，；“雅”，大都是貴族作品；“頌”，都是貴族統(tǒng)治者祭祀用的樂歌舞曲。《詩經(jīng)》的精華是民歌部分，它鮮明地表現(xiàn)人民的愛憎及他們的反抗斗爭，真實(shí)反映當(dāng)時(shí)社會的面貌。《詩經(jīng)》是一顆璀璨奪目的明珠，它是詩歌文學(xué)的鼻祖，為我國古典詩歌奠定了現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)。
（3）藝術(shù)表現(xiàn)手法： 賦 比 興
有關(guān)《離騷》
（1）屈原生平
屈原，戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原，丹陽（今湖北秭歸）人。他出身于楚國貴族，與懷王同祖。屈原學(xué)識淵博，對天文、地理、禮樂制度以及周以前各代的治亂興衰等都很熟悉，善外交辭令。在政治上他推崇“美政”，即圣君賢相的政治，認(rèn)為只有圣君賢相才能把國家治理好，有強(qiáng)烈的憂國憂民，忠君致治的思想。屈原“美政”的另一體現(xiàn)是民本思想。這在他的作品里也有很清晰的表述，如“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。” 屈原曾任左徒，輔佐懷王，參與議論國事及對應(yīng)賓客，起草憲令及變法；對外參加合縱與秦斗爭，兩度出使齊國。因受小人的陷害，他兩次被流放，最后投汨羅江而死，以示忠貞愛國之懷。
（2）楚辭
楚辭是戰(zhàn)國時(shí)期興起于楚國的一種詩歌樣式，它淵源于中國江淮流域楚地的歌謠，汲取民間文學(xué)，特別是楚聲歌曲的新形式，建立了參差不齊、長短不拘的新的詩歌體裁。因其中影響最大的是屈原的代表作《離騷》，所以“楚辭體”又稱為“騷體”。《楚辭》由西漢劉向編定。文學(xué)史上“風(fēng)騷”并舉，《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，“楚辭”則開創(chuàng)了我國浪漫主義詩歌之先河。
有關(guān)《孔雀東南飛》
“樂府”，本是漢武帝劉徹時(shí)設(shè)立的一個(gè)掌管音樂的機(jī)構(gòu)（官署）。它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時(shí)演奏之用。后世把它所搜集整理的詩歌，稱為“樂府詩”，或簡稱“樂府”。其中屬于漢代的就叫“漢樂府”。漢樂府?dāng)⑹滦詮?qiáng)，語言形式多樣，五言是樂府民歌的創(chuàng)新。它不僅繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，又繼承和發(fā)展了《楚辭》的浪漫主義精神，它可與《詩經(jīng)》《楚辭》鼎足而立。
《孔雀東南飛》是保存下來的我國古代最早的也是最長的一首敘事詩，是古樂府民歌的代表作之一，與稍后出現(xiàn)的北朝的《木蘭辭》并稱“樂府雙璧”。它選自南朝陳代徐陵編的《玉臺新詠》，原題為《古詩為焦仲卿妻作》。
有關(guān)漢魏晉詩歌
漢、三國、兩晉，前后經(jīng)歷了六百多年，這是我國詩歌發(fā)展史上一個(gè)十分重要的階段，它可以說是繼《詩經(jīng)》《楚辭》之后我國古代詩歌的第三次高潮。這時(shí)候的詩歌，比起先秦時(shí)期有許多變化發(fā)展，對唐代詩歌產(chǎn)生了重大影響。古典詩歌在這一時(shí)期取得了多方面的進(jìn)步，不僅是現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容，還是藝術(shù)表現(xiàn)手法，如辭藻的華麗，音韻的和諧，格律的工整，都為以后唐代詩歌的空前繁榮奠定了基礎(chǔ)。
《迢迢牽牛星》是《古詩十九首》的第十首，沈德潛（清）說：“古詩十九首，不必一人之辭，一時(shí)之作。”《古詩十九首》是“古詩”的代表作。劉勰《文心雕龍》稱之為“五言之冠冕”，鐘嶸《詩品》贊它“天衣無縫，一字千金”。
曹操，字孟德，小字阿瞞，沛國譙(今安徽亳州)人，東漢末年著名政治家、軍事家、文學(xué)家。作為文學(xué)家，曹操精音律，善詩歌，即使在鞍馬勞頓中，也常常橫槊賦詩，隨章命題。其詩內(nèi)容較為豐富，風(fēng)格蒼勁悲涼。有反映戰(zhàn)亂和民生疾苦的《蒿里行》；有反映個(gè)人政治抱負(fù)的《短歌行》；有寫景的《觀滄海》和抒情的《龜雖壽》等。 他招集當(dāng)時(shí)的許多著名文人集中在鄴下，公讌倡和，形成一個(gè)文學(xué)集團(tuán)。曹操自己的文學(xué)路線和寫作態(tài)度對于其他作家起著更具體的領(lǐng)導(dǎo)和倡導(dǎo)作用，促進(jìn)了建安文學(xué)的繁榮。
陶淵明，晉宋時(shí)期文學(xué)家。他是南北朝的最杰出的詩人。田園詩數(shù)量最多，成就最高。作品大多寫退隱后的生活，表現(xiàn)農(nóng)村風(fēng)物，勞動(dòng)生活，表示對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。他的詩情感真實(shí)，風(fēng)格平淡自然，詩味醇厚，語言清新，對后世有很大的影響。
2. 詞語釋義
古今異義
《離騷》（節(jié)選）
以為：“以之為”的省略（古）
認(rèn)為（今）
代序：依次替代（古）
代替序言的文章（今）
純粹：美德，完美（古）
①不攙雜別的成分②副詞，表示判斷、結(jié)論的不容置疑（今）
捷徑：邪出的小路（古）
近路（今）
黨人：結(jié)黨營私的小人（古）
同一個(gè)黨派的人（今）
《孔雀東南飛》
自由：自作主張（古）
自由自在（在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，隨自己意志活動(dòng)的權(quán)利）（今）
可憐：可愛（古）
值得憐憫（今）
處分：處理（古）
對犯罪或犯錯(cuò)誤的人按情節(jié)輕重作出處罰（今）
逢迎：迎接（古）
奉承，拍馬（今）
大家：大戶人家（古）
代詞，指一定范圍內(nèi)所有的人（今）
交通：連接（古）
指各種運(yùn)輸往來和郵遞通信工作的總稱（今）
通假字
《詩經(jīng)》三首
于嗟鳩兮：通“吁”。
猶可說也：通“脫”，脫身。
隰則有泮：通“畔”，邊岸。
說懌女美：通“悅”；通“汝”。
自牧歸荑：通“饋”，贈(zèng)。
《離騷》（節(jié)選）
來吾道夫先路也：通“導(dǎo)”，向?qū)А?/p>
指九天以為正兮：通“證”，作證，為證。
《孔雀東南飛》
終老不復(fù)取：通“娶”。
箱簾六七十：通“奩”，盛物之器。
蒲葦紉如絲：通“韌”，柔軟而結(jié)實(shí)。
詞類活用
名余曰正則兮 名，名詞用作動(dòng)詞，命名，取名。
字余曰靈均 字，名詞用作動(dòng)詞，給人取表字。
紛吾既有此內(nèi)美兮 美，形容詞用作名詞，美德
特殊句式
恐年歲之不吾與 否定句中代詞作賓語，賓語前置，應(yīng)為“不與吾”。
肇錫余以嘉名 介詞結(jié)構(gòu)后置
課文悟讀
反復(fù)誦讀，學(xué)習(xí)古詩，要養(yǎng)成誦讀的好習(xí)慣，通過讀出詩歌的節(jié)奏和韻律，體會詩歌的感情及意境，鑒賞藝術(shù)特色。
《詩經(jīng)》三首
指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，借助注釋疏通詩句，教師對關(guān)鍵詞語加以點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生體會四言詩的節(jié)奏及重章疊句的形式，掌握賦、比、興的藝術(shù)手法。
學(xué)習(xí)鑒賞《衛(wèi)風(fēng)氓》中的藝術(shù)形象及主題思想；理解鑒賞《秦風(fēng)無衣》的勇武精神以及重章疊唱的手法；鑒賞《邶風(fēng)靜女》中的靜女形象及刻畫人物的方法。
《離騷》（節(jié)選）
了解《離騷》在詩歌形式上的革新及“楚辭”體，體會以屈原作品為代表的積極浪漫主義的創(chuàng)作手法：豐富的想象，形象的描述。
引導(dǎo)學(xué)生對詩作中疑難字詞及表達(dá)含蓄句子進(jìn)行深入理解，感受詩人熱愛祖國憂國憂民的情懷，并學(xué)習(xí)詩人不與惡勢力同流合污，執(zhí)著追求理想的高尚情操。
《孔雀東南飛》
了解“古今第一長詩”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，體會個(gè)性化的語言。這是一篇長篇敘事詩，在自讀的基礎(chǔ)上把握詩歌敘事的層次，通過學(xué)習(xí)人物的個(gè)性化語言及動(dòng)作來了解人物性格，從而揭示出焦劉愛情悲劇的現(xiàn)實(shí)意義。
《漢魏晉詩三首》
通過誦讀了解五言詩的特點(diǎn)及節(jié)奏，三首詩分屬三個(gè)不同時(shí)代，皆是典范作品，題材各具代表性，注意指導(dǎo)學(xué)生自讀，自己鑒賞，突出重點(diǎn)，不必求全。
學(xué)習(xí)《迢迢牽牛星》，了解詩歌情景交融的手法；學(xué)習(xí)《短歌行》，揣摩詩人身處動(dòng)亂時(shí)代的人生感受及求賢若渴的情懷；學(xué)習(xí)《歸園田居》，在朗讀中體會詩歌意境，品味陶詩平淡、樸素的語言風(fēng)格。
亮點(diǎn)探究
培養(yǎng)和提高學(xué)生誦讀古詩的興趣，訓(xùn)練學(xué)生鑒賞古詩的情趣和藝術(shù)魅力，讀詩也要學(xué)會思考。
1.學(xué)生課后自由誦讀《詩經(jīng)》其它篇目，討論詩歌的形式上有什么特點(diǎn)，初步感知詩歌的形式特點(diǎn)。
①題目取自于句首，并不是標(biāo)題，不能代表詩篇的內(nèi)容。
②基本句式是四言，一般讀成“2/2”節(jié)拍。
③采用疊章的形式，即重復(fù)的章節(jié)，意義和字面上都只有少量的改變。
④為獲得聲韻上的美感。采用了雙聲、疊韻、疊字的語匯。
2.《離騷》中作者常以“香草”、“美物”來比喻自己、賢士和君王，并表達(dá)政治理想，這是《離騷》的一大藝術(shù)特色，這種方法叫做“移情法”，即不直接說出自己想說的話，而是把它寄寓于某一物上，也就是“移情于物”，這種方法在古典詩詞中廣泛運(yùn)用，在政治不清明的時(shí)代，借用“移情”，可言難言之語，抒難抒之情。
請找出相關(guān)的詩句，說說詩人是怎樣運(yùn)用這些比喻來表達(dá)政治理想的。
明確：用香草比喻內(nèi)在的美好品德，
用美人比喻理想中的君王，
用荃草比喻現(xiàn)實(shí)中的君王，
用采摘和披掛江離秋蘭比喻修身養(yǎng)性，
用乘騏驥比喻追求和實(shí)現(xiàn)美好的政治理想，
用黃昏期而中道變卦比喻君王失信，
用眾芳，椒、桂、蕙比喻群賢。
3．有人說從“左手執(zhí)刀尺，右手執(zhí)綾羅”這兩句詩可以看出劉蘭芝是個(gè)左撇子，這個(gè)看法正確嗎？為什么？
明確：不正確，這是互文。互文是指詩歌中上下兩句文義互相呼應(yīng)，彼此映襯的一種技巧。本是兩個(gè)詞要合在一起，由于受字?jǐn)?shù)、音節(jié)的限制，便在上下句中分開來說。此句意即“左手右手執(zhí)刀尺綾羅”。如《捕蛇者說》中“叫囂乎東西，隳突乎南北”一句意即“叫囂隳突乎東西南北”，在村子四周叫喊沖撞。《師說》中“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”一句意即“不知句讀的倒要從師，不解惑的卻不從師”。
本詩中還有互文的句子，例如：
“朝成繡夾裙，晚成單羅衫。”--早晚之間做成了繡夾裙、單羅衫。
“東西植松柏，左右種梧桐。”--墳?zāi)顾闹芊N植上松柏、梧桐樹。
“枝枝相覆蓋，葉葉相交通。”--樹枝枝葉互相覆蓋，交錯(cuò)相通。
4．《迢迢牽牛星》全詩沒有一字直接寫織女對牛郎的思念，卻處處能感受到她的深切思念，這種藝術(shù)效果是如何達(dá)到的?疊詞在其中起了什么作用?
明確：詩作是讓織女的深情通過她的活動(dòng)和這些活動(dòng)引起的讀者的想像表現(xiàn)出來。比如，織女整日忙碌在織機(jī)上卻織不出布帛，說明她被思念折磨而無心織布，那么她又為什么要徒勞地上機(jī)呢?恐怕是為了轉(zhuǎn)移注意排遣苦悶。隔河相望，河漢的清淺和并不寬闊強(qiáng)化著見面的渴望，當(dāng)然也就增加了見不了面的無奈。同樣，在見面的阻隔只有“盈盈”一水時(shí)，“不得語”就差不多是不可忍受了。疊詞突出了該詩哀婉的情調(diào)，因而更具有表現(xiàn)力。
5．《短歌行》中，如何理解“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”這四句詩？
明確：這四句借用《管子形解》中的話和周公“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”（《史記魯周公世家》）的故事，來說明詩人自己一方面感到生命易盡，一方面則更加激勵(lì)他及時(shí)建功立業(yè)的思想，渴望有更多有才能的人來幫助他實(shí)現(xiàn)政治理想。
6．《歸園田居》字面不見人的活動(dòng)，可為什么人們并不覺得單調(diào)反而覺得很美很有生氣呢?
明確：這首詩字面確實(shí)沒有寫到人的活動(dòng)，但它寫出了人們生活的環(huán)境，可讓讀者想像得出那兒生活古樸、怡然自得的人們。因?yàn)樵娙藚拹汗賵觯缬袣w隱田園之意，一旦“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，從“塵網(wǎng)”中掙脫出來，如鳥歸林，如魚得水，輕松自在。詩人將對田園生活的熱愛之情，寓于樸素寧靜之景，情景交融，在看似平常的農(nóng)村生活場景中，給人以無限的美的享受。
鑒賞技巧
理解、熟讀、背誦詩歌的基礎(chǔ)上，品味詩歌藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力應(yīng)是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，亦是難點(diǎn)。本單元除了要了解四言詩、騷體詩和早期五言詩在句式、節(jié)奏上的不同特點(diǎn)，還要學(xué)習(xí)賦、比、興的寫法及了解其藝術(shù)效果，為以后進(jìn)一步學(xué)習(xí)唐詩宋詞打下基礎(chǔ)。
我國古代詩歌常常沿用《詩經(jīng)》中賦、比、興等表現(xiàn)手法敘事、狀物、言情。賦，是鋪陳直言其事。如《陌上桑》中的“十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居”；《氓》女主人公在回憶往事和作出清醒抉擇時(shí)，沒有任何的修飾和渲染，而是直接陳述。比，是打比方。《氓》一詩中，用“桑之落矣，其黃而隕”，比喻夫婦愛情的變化。興，是先言他物以引起所詠之詞，托物起興是民歌習(xí)慣用法。如《氓》中先說“桑之未落，其葉沃若，于嗟鳩兮，無食桑葚”以引起“于嗟女兮，無與士耽”的告誡。
賦、比、興是樂府詩常用的表現(xiàn)手法，閱讀時(shí)要細(xì)加體會。以《孔雀東南飛》為例：
（1） 賦
詩歌中的第2節(jié)、第9節(jié)同樣用了“賦”這一表現(xiàn)手法，但它們也有不同之處，請加以分析。
明確：第2段從時(shí)間上（13歲-17歲）作了縱的鋪陳，第9段則從妝束、服飾、姿態(tài)上作橫的鋪陳。無論那一種鋪陳，都對塑造人物形象、推動(dòng)故事情節(jié)起了積極的作用。
除此之外，還有第13節(jié)和第21節(jié)也用了“賦”，第13節(jié)強(qiáng)調(diào)蘭芝從小聰明，很有教養(yǎng)，第21節(jié)鋪陳太守家操辦喜事的豪華排場，顯示蘭芝不為富貴所動(dòng)的節(jié)操，也形成太守家的喜和蘭芝、仲卿的悲之對照，強(qiáng)化了悲劇性。
（2）比
詩中兩次把焦仲卿比作磐石，把劉蘭芝比作蒲葦，是否顯得累贅？這和情節(jié)的發(fā)展有何關(guān)系
明確：這個(gè)比喻第一次出自劉蘭芝之口，表示劉蘭芝對愛情堅(jiān)貞不渝，永不變心。第二次是焦仲卿說的，他用這個(gè)比喻來責(zé)問劉蘭芝為什么改變初衷，表明人物之間產(chǎn)生了誤會，出現(xiàn)了分歧。這兩次比喻和故事情節(jié)的發(fā)展是一致的，并能推波助瀾，使情節(jié)曲折起伏，生動(dòng)感人。
（3）興
詩的開頭與情節(jié)似無關(guān)聯(lián)，去掉后與原詩進(jìn)行閱讀比較，體會藝術(shù)效果有什么不同？
明確：開頭 “先言他物以引起所詠之辭”，以孔雀徘徊起興，有統(tǒng)攝全詩，引起故事的作用；以美禽戀偶比喻夫妻分離，用具體的形象渲染悲劇氣氛。
比興手法在現(xiàn)代的一些流行歌曲中亦常有運(yùn)用，如《花心》“花的心藏在蕊中，空把花期都錯(cuò)過。你的心晶瑩剔透，心中一定還有夢。”
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