山東淄博高青縣一中 王曉霞
在筆者狹窄的閱讀范圍內(nèi)，對李白《夢游天姥吟留別》一詩的主旨，比較一致的看法是表達(dá)作者對隱逸生活的向往以及末句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。筆者以為，如果立足詩本并且考查詩人賜金放還后的詩歌創(chuàng)作以及他后來的入幕行動就不難看出，雖有歸隱之心卻不能忘懷政治抱負(fù)是李白這一時期并終其所老的思想；倘若把表達(dá)詩人對隱逸生活的向往和“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”看成是《夢游天姥吟留別》一詩的全部主旨，不但有違詩人的創(chuàng)作初衷，而且也是曲解了詩人的本來思想。
李白被唐玄宗賜金放還是其政治上的一次大挫折大失敗。詩人遭此打擊會不會一蹶不振？而今要離家東游吳越是不是真的要去求仙訪道歸隱山林？這應(yīng)該是朋友們對李白的關(guān)切和憂疑吧。而詩人又何嘗不知不解呢！臨行，作者寫下這首詩就是向關(guān)心他的朋友們表達(dá)內(nèi)心的真實思想的。
詩的開頭說“我欲因之夢吳越”，“欲夢吳越”就是在告訴諸友，自己確有歸隱之想法，欲在求仙學(xué)道的生涯中尋求寄托。為何有此想法呢？一方面詩人政治上的失意致使他思想上的消極因素有所發(fā)展；另一方面，在詩人看來，人生如果單是享樂的話，那么自己供奉翰林的日子也算得上是快意人生了，詩中的夢游仙境應(yīng)該是這種生活的曲折反映。但是，詩人遭此打擊似乎參透了人生看破了紅塵，所以詩人說“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”--古往今來，什么理想、追求、抱負(fù)、名利到頭來皆如夢幻又似東流之水過眼云煙轉(zhuǎn)瞬即逝！加之青年時代就有向往神仙道教的志趣，因而此次南游吳越意欲歸隱山林寄情山水也就不言而喻，自在情理之中了。
然而，難道從此就心灰意懶再無意于自己的理想和抱負(fù)了嗎？“別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”“且放”意在告訴諸友，自己不光有歸隱想法而且還作好了歸隱準(zhǔn)備，只是暫不遺世獨立，言外之意就是仍要“掛云帆”“濟滄海”；雖然“行路難，行路難，多歧路”，自己仍將“上下而求索”；“須行”則表明不到萬不得已是不會也不輕易的相忘于江湖，亦即“今朝在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”之意。
據(jù)此，立足詩本可以看出，雖有從容的歸隱思想和準(zhǔn)備卻又不能忘懷政治和理想，才是李白的真實思想，才是詩人的創(chuàng)作初衷，也就是本詩的主旨。至于“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”一句是詩人的強調(diào)，既說明“須行即騎訪名山”的原因，又強調(diào)這是自己實現(xiàn)政治抱負(fù)所堅持的底線--決不為實現(xiàn)政治抱負(fù)而改變自己的品格去向權(quán)貴們獻媚取寵。這里詩人既是向諸友也是向世人表明心跡：追求個性自由、蔑視權(quán)貴的精神品格和政治態(tài)度將始終不渝。
從賜金放還到這次南北漫游的十余年間，年過半百的詩人雖然只得盤桓于山水之間，然而內(nèi)心濟世的波濤始終難以平靜。“有時忽惆悵，匡坐至夜分。平明空嘯咤，思欲解世紛。……老死阡陌間，何因揚清芬？”（《贈何七判官昌浩》）不僅如此，詩人還對自己煉丹學(xué)道、狂歌痛飲、消磨雄心的思想和行動表示了懷疑和否定：“逆道違天，矯務(wù)實多。吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。”（《日出入行》）此外，這十年間以及安史之亂期間創(chuàng)作的大量反映現(xiàn)實、關(guān)心時局的詩篇，如《書懷贈南陵常贊府》“自顧無所用，辭家方未歸。霜驚壯士發(fā)，淚滿逐臣衣。以此不安席，蹉跎身世違。”等都表明詩人雖身處江海而未曾失掉憂國憂民之心。至于安史之亂爆發(fā)后，年邁體衰的詩人應(yīng)邀入永王李璘幕，雖因此被長流夜郎，然而得到赦令后又立即返舟東下，還打算前往臨淮入李光弼幕府，這已經(jīng)是將實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)付諸行動了。可見詩人匡時濟世思想之強烈。
總之，放浪形骸、不拘形跡、嬉笑怒罵、行止任意的文人雅士是他外在的表現(xiàn)，憂患國事、激昂慷慨、冀圖振作、有所作為的志士仁人才是他內(nèi)心的真實！雖有從容的歸隱思想和準(zhǔn)備，卻又不能忘懷自己的政治抱負(fù)，或者說雖然精神上經(jīng)受著苦悶和重壓男單并未因此而放棄對進步理想的追求，這才是李白的可貴之處，也恰恰是學(xué)習(xí)《夢游天姥吟留別》時為我們所忽視的地方。 作者郵箱： yangliansheng6601@163.com
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