四川達(dá)州市高級中學(xué) 張春平
說明文的教學(xué)，在在以應(yīng)試教育為重點的模式中多是注重對學(xué)生進(jìn)行文章的篇章結(jié)構(gòu)和一般的語言形式分析；這往往僅是對學(xué)生訓(xùn)練了一定的思維能力，而忽略了對學(xué)生的情商的開發(fā)培養(yǎng)，也對學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望產(chǎn)生了一定的抑制效力。所以筆者在近年來的教學(xué)實踐中，除了構(gòu)建起一套對說明文教學(xué)思路的一般結(jié)構(gòu)體系外，還著重在對學(xué)生的閱讀和寫作說明文時從其情感的領(lǐng)悟上做了一些探索，獲得一定的收效。以下作一淺解，就教于各位同行。
為什么要在對說明文的教學(xué)中來提出對學(xué)生情感領(lǐng)悟的培養(yǎng)呢？其原因有如下幾點：
首先，從情感與教學(xué)的關(guān)系來看。作為學(xué)習(xí)個體因素的人（即學(xué)生）的種種活動都是要伴隨著一定的情感活動，不會是孤立的一個因素而已。列寧說：“沒有人的感情，就從來也不可能有人對于真理的追求�！边@就說明了在學(xué)生求知過程中，必然是要有豐富的情感的存在，也就是當(dāng)今教育創(chuàng)新思潮中以人為本、以情為先的理念；如果忽略了這點，我們的教學(xué)將會偏離方向。
其次，從情感與文學(xué)的創(chuàng)作和欣賞關(guān)系來看。文學(xué)是人類情感世界的綜合體現(xiàn)，即是作為語文教材的說明文也是屬于這一范疇。所以，我們應(yīng)將說明文的閱讀和寫作為納入其中。
中國古代的各個名家多有對情感與文學(xué)的關(guān)系作了精辟論述，如《文心雕龍知音》中就說到：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，此處的“綴文者”與“觀文者”就是我們所說的寫作和閱讀的兩方面，而“情動而辭發(fā)”和“披文以入情”更是點明了情感與文學(xué)的創(chuàng)作和欣賞關(guān)系；由此可見在教學(xué)中我們在教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生的“情動”和“入情”是至為重要的。
再次，從情感與思維方式的培養(yǎng)角度來看。我們過去的教學(xué)模式多是強(qiáng)調(diào)對學(xué)生較單一的定向或機(jī)械線性思維訓(xùn)練，即是僅對文章從其篇章結(jié)構(gòu)作一些分析，這種方式本也是無可厚非的，它對學(xué)生樹立起較嚴(yán)慎的思維方式有所作用，但若長此而來，就會讓學(xué)生感覺到教學(xué)形式的單一乏味；所以，我們只有在教學(xué)模式上加以更新，從多層面來培養(yǎng)學(xué)生多向的形象或擴(kuò)展性思維，讓學(xué)生能有巨大的創(chuàng)新空間。
那么，我們在具體的教學(xué)實踐中又從哪些方面去引導(dǎo)學(xué)生讀寫說明文的情感領(lǐng)悟呢？以下又作分?jǐn)⒅?/p>
一、 政治史地類：
很多的科學(xué)性說明文中，不僅是傳輸了科學(xué)的知識，而且在其中還蘊(yùn)含著大量的政治和歷史方面的情感，甚至是深邃的人文哲理。
１．政治思想性方面：我們現(xiàn)行教材所選的說明文中多是貫穿著明顯的政治思想教育內(nèi)容。比如，在《中國石拱橋》一文中，對趙州橋的主要設(shè)計者李春名字的點明和全文最后一段內(nèi)容，就有兩方面含義：一是強(qiáng)調(diào)勞動人民創(chuàng)造歷史的觀點，二是對社會主義制度優(yōu)越性的頌揚(yáng)。
２．歷史地理方面：還是以《中國石拱橋》一文為例，作者在對盧溝橋的說明中，提到了兩點史地方面的內(nèi)容，一是古代意大利人馬可波羅對此橋的贊譽(yù)和“盧溝曉月”的勝景，二是抗戰(zhàn)時期的盧溝橋“七七事變”；前一點寫出了此處的地理角度的人文景觀（當(dāng)然也有歷史的），特別是一種鄉(xiāng)土風(fēng)情的景觀，后一點則寫出了一個重大的歷史事件，還強(qiáng)調(diào)了其歷史意義。
３．人文哲理方面：在一些科普性說明文不但介紹了科學(xué)的知識，還有很多發(fā)人深省的人文哲理。例如葉至善的科學(xué)小品文《臥看牽牛織女星》就是如此的，此文在其結(jié)尾段中首先引用了蘇軾《前赤壁賦》中的名句：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，再寫到：“那悠久的時間和廣闊的空間，都不能逃出自然法則的支配，我們?nèi)搜芯扛鞣N自然科學(xué)，能夠發(fā)現(xiàn)那些自然法則，這就是人的高明處。憑這點高明處，我們就不必嘆息生命的短暫和藐小了。”這一小段文字起碼有兩層以上的哲理性，一是強(qiáng)調(diào)了作為自然世界中的主體--人，對于廣闊無邊的天宇時空，是能夠探索研究的，這也是文中所說的“高明處”；二是最后一句處的內(nèi)容，我們“不必嘆息生命的短暫和藐小”，也與蘇軾文中的意義是反其意而行之的，但此處又比蘇軾的思想境界更為高遠(yuǎn)矣！
二、 科學(xué)探索類：
作為說明文的學(xué)習(xí)，還重于對學(xué)生在科學(xué)探索精神的培養(yǎng)，讓學(xué)生從青少年時代起就能志存高遠(yuǎn)，對深邃奧秘的自然世界充滿探求的欲望。在這方面我們可從一些名人軼事中來體會，比如法國的法布爾為了他的《昆蟲記》寫作，他是不惜一切代價的進(jìn)行昆蟲的觀察，甚至有時為了觀察到昆蟲活動的細(xì)節(jié)動態(tài)，是手握放大鏡長時間地趴在地上去找尋昆蟲的蹤跡，以至達(dá)爾文也稱譽(yù)他是一個“難以效法的觀察家”。也正是法布爾的這一番不懈的努力，才有《昆蟲記》這一不朽之作的問世。在我們的教材中也有大量的作品是可以啟迪學(xué)生的科學(xué)探索精神的，比如，葉至善的《臥看牽牛織女星》一文中對星宇世界由近及遠(yuǎn)的空間說明順序的安排，就是一個人類對自然世界由微觀到宏觀的觀察過程，從中我們可體會到人類對環(huán)宇世界的探索中是充滿了多么艱辛而奧遠(yuǎn)的情趣��！
三、 文學(xué)描寫類：
作為說明文是多重于對科學(xué)事理或知識的解說，人們好像認(rèn)為這類文體總是充滿了一些神秘的玄理，并且似乎其中也缺少豐富的文采；其實不然，作為說明文也是文學(xué)作品中一種，只不過它是一種介于純粹的文學(xué)作品和介紹科學(xué)事理之間的特殊文體，但也絕不能等同于一般的科學(xué)論文。一篇優(yōu)秀的科學(xué)說明文實際上就是一篇文情并茂的小品文，其中是充滿了豐富的文學(xué)描寫，充滿了靈性和情趣的。筆者通過研讀一些名作名篇后，就深有感觸地認(rèn)為一篇優(yōu)秀的科學(xué)說明文必須應(yīng)是一種充滿了故事情節(jié)性的“散文化”的作品！這樣才能引人入勝，咀之若怡，否則就會味同嚼蠟，令人生厭。對此，筆者也從幾點加以分析 。
１．文章的構(gòu)思上要充滿奇特的想像。即是在把握住科學(xué)事理準(zhǔn)確嚴(yán)密的基礎(chǔ)上，要善于把這一事理加以合理而神奇的構(gòu)思，善于將此事理與一個充滿了靈性的事物或人物“嫁接”在一起，來編演出一個情節(jié)性極強(qiáng)的故事，這最好的方法就是使用“擬人化”。比如，筆者在《讀者》雜志２００３年第２０期上就讀到一篇這樣的妙文，喬葉所作的《兩個字的婚姻》。這篇文章乍一初看似乎是不知所云，但一細(xì)讀才知此文是將現(xiàn)代漢語語法中詞的構(gòu)成方式作說明。文中說“有兩個字相愛了”，最初只是各自在一邊，這就是漢字的單音節(jié)詞階段，后來兩字組合在一起，就是雙音節(jié)詞了，但最先又有連綿詞的階段，是兩字“只為彼此而活，誰離開了另一方都無法存在，”“只有在一起時才會具有意義”。后來兩字鬧起矛盾，它們就成了“和對方在一起時是有意義的，但是和別的字在一起時又有別的意義”，這就現(xiàn)代漢語中大量存在的一般雙音節(jié)詞。此文之妙就在于作者將漢字的構(gòu)詞方式用了人類的戀愛、婚姻過程來“擬人化”地寫出，充滿了情趣，耐人尋味。
２．對事物的說明需用準(zhǔn)確而生動的描寫語言。在說明事物時不但要求事理的準(zhǔn)確，還需注意文筆的生動描寫，這樣才能使文章充滿豐富的文采。具體的就是需在文中運(yùn)用恰當(dāng)?shù)母鞣N說明方法（或修辭方法），或者是運(yùn)用一些生動變化的句式來對事物作描寫。比如在布封的《松鼠》和周建人的《蜘蛛》的兩篇文章中就是運(yùn)用了一系列的連貫性動詞來描寫出松鼠或蜘蛛做窩或覓食各種情態(tài)的。
總之，我們在教學(xué)具體過程中只有把握住以學(xué)生為主體，發(fā)掘他們潛在的情感世界，讓他們在學(xué)習(xí)說明文的過程中，既要“披文”時“入情”，又能“綴文”時“情動而辭發(fā)”，才能得到美的情感陶冶。
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