一、“以為”、“以……為”
文言中的“以為”，可以作為一個雙音節詞，和現代漢語的動詞“以為”、“認為” 相當。如：
1而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。（《石鐘山記》）--而淺陋的人竟用斧頭敲打石塊來探求命名為“鐘山”的原因，還自以為得到了它的實情。
然而，在更多的場合，“以為”卻是“以……為……”的緊縮，常見的有如下兩種情況。
第一，在“……以為……”、“以……為……”句式中，“以”是介詞，組成介詞結構，作動詞“為”的狀語，此時的“……以為……”、“以……為……”相當于“用……做……”或“把……當作……”。如：
2虎視之，龐然大物也，以為神。（《黔之驢》）--老虎看見驢子，是個龐大的家伙，把它當作神怪。
3必以長安君為質，兵乃出。（《觸龍說趙太后》）--一定要把長安君當作人質，才肯出兵。
4夫以銅為鑒，可正衣冠。（《新唐書魏征傳》）--把銅板當作鏡子，可使衣冠端莊。
5至丹以荊軻為計，始速禍焉。（《六國論》）--到了太子丹，用派荊軻行刺作為計策，這才招致禍患啊。
第二，在“……以（之）為……”、“以……為……”句式中，“以”是動詞，“認為”的意思；“……為……”是主謂詞組，作“以”的賓語。這種句式，相當于“認為（覺得）……怎么樣”或“認為（覺得）……是……”。如：
6（滿座賓客）以為妙絕。（《口技》）--（滿座的賓客）認為它（口技）奇妙極了。（按：“以為妙絕”，即“以（之）為妙絕”，原句省略“以”的賓語“之” 。）
二、“所以”
在文言文里，“所以”是兩個詞，其中，“所”是特殊指示代詞，作介詞“以”的前置賓語，表示動作行為的手段、方式、工具或產生的原因。由于介詞“以”具有表原因、憑借等功能，因此，“所以”這個凝固結構大致有兩種情形。
其一，“以”字當“因為”講，“所以”相當于“……的原因”、“……的緣故”，用來表示原因。如：
1親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。（《前出師表》）--親近賢臣，疏遠小人，這是先漢興盛發達的原因；親近小人，疏遠賢臣，這是后漢衰敗滅亡的原因。
2強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。（《廉頗藺相如列傳》）
--強暴的秦國不敢出兵侵犯趙國的緣故，僅僅是因為有我們兩個在呀。
3此世所以不傳也。（《石鐘山記》）--這就是世上不能流傳（石鐘山命名）的緣故。
其二，“以”字當“拿”、“用”或“憑借”講，“所以”相當于“……的辦法”或“用來……的”，用來表示手段、方法、根據、工具等。如：
4吾知所以距子矣，吾不言。（《墨子公輸》）--我知道怎樣抵御你的辦法了，我不說。
5此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也。（《前出師表》）--這是我用來報答先帝，盡忠陛下的職責和本分啊。
6先王之所以為法者，民也。（《呂氏春秋察今》）--先王制定法律的根據，是老百姓。
7師者，所以傳道、授業、解惑也。（《師說》）--教師是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人。
三、“如……何”、“奈……何”、“若……何”
古漢語中，“如（若）”、“奈”是動詞，“何”是疑問代詞，而這兩個詞經常連在一起用，組成凝固結構。“如何（若何）”、“奈何”，可譯為“怎”、“怎么辦”、“怎么樣”或“怎么對付”等。如：
1伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。（《詩經豳風伐柯》）
--砍個斧柄怎么辦？沒有斧子砍不成。娶個妻子怎么辦？沒有媒人辦不成。
2王曰：“取吾璧玉，不予我城，奈何？”（《廉頗藺相如列傳》）--趙王說：“秦王如果拿去我的璧，不給我城，怎么辦呢？”
3沛公曰：：“今者出，未辭也，為之奈何？”（《鴻門宴》）--劉邦說：“現在已經出來，沒有告辭，那么辦呢？”
如果將“如何”（或“奈何”、“若何”）二字拆開，當中夾進名詞或代詞，就形成表示疑問的凝固格式“如……何”、“奈……何”、“若……何”，這種格式可用“對（拿、能）……怎么樣（怎么辦）”來對譯。如：
4以君之力曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？（《愚公移山》）--憑你的力量，竟不能削平魁父這座小山，能把太行、王屋兩座山怎么樣呢？
5西門豹顧曰：“巫嫗、三老不來還，奈之何？”（《西門豹治鄴》）--西門豹回頭（看大家）說：“巫婆、三老不來回話，對這事怎么辦呢？”
6若先生與百姓何？（《國語周語》）--對先生與百姓怎么樣？
有時，“如何”、“若何”又變作“何如”、“何若”的形式，可以作為疑問形容詞用，譯作“怎么樣”。如：
7曰：“今日之事何如？”（《項羽本紀》）--樊噲問道：“現在的情況怎么樣？”
8“……更若役，復若賦，則何如？”（《捕蛇者說》）--“……更換你的差事，恢復你的賦稅，那怎么樣？”
9此為何若人？（《墨子公輸》）--此人是怎么樣的人呢？
四、“何以……為”
文言中，“何以……為”也是表示疑問的一種格式。其中“何以”的意思是“怎么用得著”，“為”是語氣助詞。“何以……為”用現代漢語可譯為“要（拿、用）……做（干）什么呢”或譯為“怎么（為什么）用得著……呢”。如：
1匈奴未滅，何以家為？（《漢書霍去病傳》）--匈奴還沒有消滅掉，要家做什么呢？
閱讀文言文時，要注意“何以……為”形式的變化，主要有這樣幾種：
（1）壓縮為“何以為”結構，意義不變。如：
2坐臥念之，何以為心？（《朱浮為幽州牧與彭寵書》）--對自己的舉止行為起居要自問，怎么對得起良心？
（2）有時省去了“以”字，形成“何……為”式，這時，意義發生些變化，“何……為”可譯作“為什么……”或譯為“做（干）什么……”。如：
3如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？（《項羽本紀》）--現在人家正處在宰割者的地位，我們處在被宰割的地位，還告辭做什么？
4項王笑曰：“天之亡我，我何渡為？”（《項羽本紀》）--項王笑著說：“老天要滅我，我還渡江做什么呢？”
5（子魚曰）必如公言，即奴事之耳，又何戰為？（《子魚論戰》）--（子魚說）一定按您（宋襄公）所說的辦，那就向敵人屈膝投降好啦，還打仗干什么呢？
（3）“何以……為”中的“何”字，有時換作“奚”、“惡”；“以”字有時換為“用”字，這樣便形成“奚以……為”、“何用……為”等形式，意義不變。如：
6奚以之九萬里而南為？（《逍遙游》）--哪里用得著飛到九萬里的高處再向南飛呢？
五、“何……之有”
“何……之有”式表示反問，是“有何”的倒裝。“何”是動詞“有”的前置賓語，“之”是助詞，賓語前置的標志。“何……之有”可譯為“有什么……呢”或 “有什么……的呢”。如：
1譬如以肉投餒虎，何功之有哉？（《信陵君列傳》）--這好比是把肉投給饑餓的老虎一樣，有什么功效呢？
2姜氏何厭之有？（《鄭伯克段于鄢》）--姜氏有什么滿足呢？
3宋何罪之有？（《墨子公輸》）--宋國有什么罪過呢？
4孔子云：“何陋之有”（《陋室銘》）--孔子說：“有什么簡陋的呢？”
“何……之有”式有時變化，壓縮為“何有”，成為一個凝固的形式，往往是對前文所敘述的內容，表示“有什么……”的意思。如：
5除君之惡，唯力是視，蒲人、狄人，余何有焉？（《左傳僖公二十四年》）--除掉君王的敵人，瞧著力量去辦，我有什么舍不得（殺）呢？
有時，在“何……之有”的壓縮式“何有”的前邊加“于”字，或在后邊加“于”字，形成“于……何有”或“何有于……”的形式，這兩種形式所表示的意義基本相同，都可以用“對于……來說，又有什么……呢？”的格式來對譯。如：
6王曰：“六國之后君，吾不能封也。遠世之王，于我何有？”（《孔叢子》）--（陳）王說：“六國的后代，我是不能封他們為諸侯的。那些遠世的國君，對于我來說，又有什么關系呢？”
7賜也達，于從政乎何有？（《論語雍也》）--子貢通達事理，對于治理政事有什么難處呢？
8勞之不圖，報于何有？（《左傳僖公二十八年》）--沒有想盡什么勞力，對報答來說，又有什么呢？
9子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語述而》）--孔子說：“口里不說而心里記住它，學習而不滿足，教導別人而不知疲倦，對于我來說，又有什么呢？”
六、“不亦……乎”
“不亦……乎”是古代一種比較委婉的反問（含有探問）句式。句式中的“亦”字是副詞，可譯為“也”；“乎”字是疑問語氣詞，可譯作“嗎”。“乎”字與前面的“不亦”呼應，構成反問句式“不亦……乎”，可以用現代漢語“不也……嗎”或“豈不也是……嗎”對譯。如：
1子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語學而》）--孔子說：“學到了知識，再按一定的時間溫習不也愉快嗎？有志同道合的人從遠道而來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱恨，不也是有道德修養的人嗎？”
2外內稱惡，以待強敵，不亦殆乎？（《五蠹》）--（他們）在國內外呼應配合干壞事，國家在這種情況下去對付強大的敵人，不也是很危險嗎？
3而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？（《逍遙游》）--而彭祖是今天獨以長壽聞名于世，眾人要比彭祖，不也感到悲哀嗎？
4阻而鼓之，不亦可乎？（《子魚論戰》）--（利用敵人在地形上）受困的機會向他們發動進攻，豈不是很好嗎？
5若移陳少卻，使晉兵得渡，以決勝負，不亦善乎？（《淝水之戰》）--如果秦軍從淝水岸邊稍向后撤，使晉軍得以渡過淝水與秦軍決一勝負，這豈不是很好嗎？
七、“無乃……乎”
“無乃……乎”是表示一種委婉商量的疑問語氣，對某種情況加以測度。句式中的“無”為副詞，表示的意義相當于“非”；“乃”字，無實際意義，只起調節音節的作用。“無乃”，表示“不是”的意思，與疑問語氣詞“乎”相呼應，構成“無乃……乎”的凝固結構，這一凝固結構可以用“恐怕（只怕、大概）……吧”對譯。如：
1今君王既棲于會稽之上，然后乃求謀臣，無乃后乎？（《勾踐棲會稽》）--如今君王已經退守到會稽山上，到了這種地步才尋求有智謀的大臣，恐怕太晚了吧？
2師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？（《左傳僖公三十二年》）--部隊（因長途行軍）筋疲力盡，鄭國又有了準備，這樣做恐怕不行吧？
3居簡而行簡，無乃太簡乎？（《論語雍也》）--在簡單的基礎上，再行簡單，恐怕是過于簡單了吧？
有時“無乃……乎”中的“無”字換成“毋”字，成為“毋乃……乎”的形式，其意義不變。如：
4君反其國而私也，毋乃不可乎？（《禮記檀弓》）--您一返回國家便有了私心，這樣做恐怕不可以吧？
值得一提的是，“無乃……乎”切忌用“不是……嗎”去對譯，因為在古漢語中，“無乃……乎”表示委婉商量的語氣，而“不是……嗎”則偏重于反問。
八、“得無……乎”
“得無……乎”是一種表示疑問的固定格式，在一般情況下，譯為“能不……嗎”或“能沒有……嗎”。如：
1覽物之情，得無異乎？（《岳陽樓記》）--觀賞自然景物而觸發的感情，能不有所不同嗎？
然而，當“得無……乎”用于表示猜想性、推測性的疑問時，“得無”則為“該不會（是）”的意思，“得無……乎”可用現代漢語的“該不會（莫非、只怕、恐怕）（是）……吧”對譯。如：
2日食飲得無衰乎？（《觸龍說趙太后》）--您每天的飲食該不會減少吧？
3今民生長于齊不盜，如楚則盜，得無楚之水土使民善盜乎？（《晏子使楚》）--老百姓生長在齊國不偷東西，一到了楚國就偷東西，該不會是（莫非是）楚國的水土使老百姓善于偷東西吧？
4高帝曰：“得無難乎？”（《史記劉敬叔孫通列傳》）--漢高祖說：“（擬定朝廷禮儀之事）只怕是不容易吧？”
有時句末與“得無”呼應使用的疑問語氣助詞“乎”省而不用，或換作“耶”字，其意義不變。如：
5今天下得無有至德之人放在民間？（曹操《舉賢勿拘品行令》）--現在國家只怕是有高尚品德和才能的人才流散在民間？
6成反復思念，得無教我獵蟲所耶？（《促織》）--成名反復思量，只怕是（豈不是）給我指點捕捉蟲的地點吧？
另外， “得無”中的“無” 有時還換成“微”或“非”，構成“得微……乎”或“得非……歟”的格式，其意義也不變。如：
7堂下得微有疾臣者乎？（《韓非子內儲說下》）--堂下莫非有厭惡我的人吧？
8余以為周之喪久矣，徒建空名與公侯之上耳。得非諸侯之盛強，末大不掉之咎歟？（柳宗元《封建論》）--我以為周王室事實上老早就滅亡了，不過在諸侯之上保存個空名罷了。這恐怕是諸侯強盛，好比尾巴大了便搖不動的弊病吧？
九、“有……者”
文言文中，常用“有……者”這樣的凝固結構，敘述某個特定的人物的行為事跡，以突出所要敘述的對象。“有……者”可譯作“有（個）……的”或“有（個）……的人”。如：
1宋人有閔其苗之不長而揠之者。（《揠苗助長》）--宋國人有個擔心莊稼長得太慢就去拔苗助長的。
2楚人有涉江者。（《呂氏春秋察今》）--楚國人有個乘船過江的。
3有敢為魏王使通者，死。（《史記魏公子列傳》）--有敢替魏王的使臣來通報的，處死。
4門下有毛遂者。（《史記平原君列傳》）--門客中有個叫毛遂的人。
十、“孰”、“……孰與……”
“孰”字，作疑問代詞為常見的現象，它可以就人就事提出疑問。指代人時，可譯作“誰”，指代事物時，用“哪”或“哪個”對譯。如：
1孰知道賦斂之毒有甚是蛇者乎？（《捕蛇者說》）--誰知道賦稅的毒害有比這毒蛇更厲害的呢？
2人非生而知之者，孰能無惑？（《師說》）--人不是生下來就懂得道理、知識的，誰能沒有疑難問題？
3是可忍也，孰不可忍也？（《論語八佾》）--這樣的事可以忍受的話，哪樣事不可以忍受呢？
另一種用法是，“孰”字之前如有先行詞，即表示人或事物的詞語，而這個先行詞是表示“孰”字所代的范圍的，這時，“孰”字就有從中“選擇其一”的意思，相當于現代漢語中的“哪一個”或“哪一件”。如：
4吾與徐公孰美？（《鄒忌諷齊王納諫》）--我跟徐公哪一個美？
5哀公曰：“弟子孰為好學？”（《論語雍也》）--哀公問：“學生們哪一個算是好學呢？”
例4中的“孰美”和例5中的“孰為好學”都含有二者或多者比較的意思，這種“比較”的意思，古人用另一種形式“孰與”兩詞連用，就不是表示抉擇，而在于表示比較，并成為固定格式。如：
6沛公曰：“孰與君少長？”（《項羽本紀》）--劉邦說：“（他）比起您來年紀誰小誰大？”
7謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”（《鄒忌諷齊王納諫》）--鄒忌對他的妻子說：“我跟城北的徐公比，誰漂亮？”
8藺相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王？”（《廉頗藺相如列傳》）--藺相如堅決制止他們，說：“各位看廉將軍跟秦王比哪一個厲害些呢？”
9望時而待之，孰與應時而使之？（《荀子天論》）--觀望等待時機，哪里比得上順應并利用它呢？
從上面例句可以看出：“孰與”若用在名詞或代詞前，則表示在比較中詢問，一般對譯為“……比……怎么樣”或“……跟（與）……比誰（哪一個）……”，如例678；若用在動詞前，則表示在比較中反問，意在肯定后者，一般譯為“……哪里比得上……”或“……怎比得上……”、“……怎如……”，如例9。“孰與”這個凝固結構在文言文中常常遇到，要注意兩點：一是不能拆開理解，二是要譯出它的“比較”意義。
十一、“與其……孰若……”和“與其……豈若……”
“與其……孰若……”和“與其……豈若……”是表示在反問中有比較而抉擇（肯定）其中之一的兩種凝固結構，可用現代漢語“與其……不如……”或“與其……怎么趕得上……” 對譯。如：
1與其有譽于前，孰若無毀于其后？與其有樂于身，孰若無憂于其心？（韓愈《送李愿歸盤谷序》）--與其有人稱贊在事前，不如沒有人批評在事后。與其得到快活在身體上，哪如沒有憂愁事在心里？
2與其殺是童，孰若賣之？與其賣而分，孰若吾得專焉？（《童區寄傳》）--與其殺死這個孩子，哪如賣掉他？與其賣掉而分得利益，怎么趕得上我獨得利益呢？
3且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？（《論語微子》）--且說你與其跟著躲避壞人的人，哪如跟著躲避惡世的人呢？
有時，“與其……孰若……”格式中，“與其”不出現，單用“孰若”關聯。如：
4……為兩郎僮，孰若為一郎僮耶？（《童區寄傳》）--……做兩個人的僮仆，哪如做一個人的僮仆呢？
5……從天而頌之，孰若制天命而用之？（《荀子天論》）--……順從天而歌頌天，怎么如掌握天行的規律而利用它呢？
十二、“與其……寧……”和“寧……無（不）……”
“與其……寧……”和“寧……無（不）……”是表示抉擇的兩種格式，其抉擇是在比較中肯定其中之一的。“與其……寧……”是肯定后者，“寧”是語氣副詞；“寧……無（不）……”是肯定前者，舍其后者。這兩種格式可用現代漢語“與其……寧可……”和“寧可……不……”對譯。如：
1禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。（《論語八佾》）--禮儀，與其奢華過分，寧可（倒不如）儉樸；喪事，與其治理的完備，寧可（倒不如）哀戚。
2與其有聚斂之臣，寧有盜臣。（《新注四書白話解說》）--與其有聚斂民財的臣，寧可（還不如）有偷盜的臣。
3與其害于民，寧我獨死。（《左傳定公十三年》）--與其對民有害，寧可我一個人死去。
4漢王笑謝曰：“吾寧斗智，不能斗力。”（《項羽本紀》）--漢王笑著推辭說：“我寧可斗智慧，也不能較量力氣。”
5孫叔曰：“進之！寧我薄（通‘迫’），無人薄我。”（《左傳宣公十二年》）--孫叔說：“進軍！寧可使我們的軍隊逼近敵人，不讓敵軍逼近我們。”
有時，在“與其……寧……”格式中的“寧”字后加“其”字，構成“與其……寧其……”的形式，意義不變。如：
6與其殺是人也，寧其得此國也。（《勾踐棲會稽》）--與其殺死這些人，不如得這個國家。
也有時在“寧”字前加否定副詞“毋”，構成“與其……毋寧……”的形式，意義仍然不變。如：
7與其饑死道路，為群獸食，毋寧斃于虞人，以俎豆于貴家。（《中山狼傳》）--與其餓死在路上，被別的野獸吃掉，還不如死在獵人手中，把我放在貴族家的食具中當食品。
還有時“與其”中的“其”字不出現，構成“與……寧……”的形式，其意義也不變。如：
8與人刃我，寧自刃。（《史記魯仲連列傳》）--與其讓別人用刀子殺死我，寧可自殺。
十三、“……有……以……”、“……無……以……”
“……有……以……”、“……無……以……”中的“有”、“無”都是動詞（謂語），“以”字用于另一動詞或形容詞（謂語）與“有”、“無”之間，表示關聯，可譯作“用來（拿來）”、“來”等。如：
1吾儕小人皆有闔廬以辟燥濕寒暑。（《左傳襄公十七年》）--我們這些小人物都有一個住屋用來避干濕冷熱。
2布衣相與交，無富厚以相利，無威勢以相懼也，故求不欺之士。（《五蠹》）--一般平民互相交友，既沒有財產來彼此貪圖，又沒有權勢用來彼此威脅，所以他們要找忠實不欺的人（做自己的朋友）。
有時，動詞“有”、“無”的賓語省略，這時，便成為“……有以……”、“……無以……”的形式，可用現代漢語的“有什么可拿來”、“沒有什么可拿來”對譯。如：
3項王未有以應。（《項羽本紀》）--項王沒有什么話可回答。
4……諸侯皆有以鎮撫王室》（《左傳昭公十五年》）--……諸侯都有辦法拿來鎮定安撫王室。
5愿大王急渡，今獨臣有船，漢軍至，無以渡。（《項羽本紀》）--希望大王趕緊渡江，現在只有我這兒有船，等漢軍到了，沒有什么可拿來乘渡的。
6曰：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞。” （《項羽本紀》）--（項莊）說：“君王與沛公共飲，軍營中沒有什么東西可以拿來作樂，請讓我舞劍助興。”
有時，也遇到“足以”連用，形成了固定格式，意義與“有以”、“無以”相近，相當于現代漢語中的“能夠拿來”或“足夠拿來”的意思。如：
7料大王士卒足以當項王乎？（《項羽本紀》）--估計大王的兵力能夠拿來抵擋住項王嗎？
十四、“……有所……”、“……無所……”
“……有所……”、“……無所……”是文言中常見的格式，“所”字，經常用于動詞、主謂詞組的謂語動詞之前，組成“所……”詞組，也叫做“所”字結構，具有名詞性，經常用在動詞“有”或“無”之后，作賓語形成“……有所……”、“……無所……”的形式，相當于現代漢語中的“……有什么……”、“……沒有什么……”的意思。如：
1吾入關，秋毫不敢有所近。（《項羽本紀》）--我進入關中以后，一點點東西也不敢有所貪圖。
2今先生處勝之門下三年于此矣，左右未有所稱誦，勝未有所聞，是先生無所有也。（《史記平原君虞卿列傳》）--現在先生在我的門下為客整整三年了，左右沒有什么人談論的，我也沒有聽到什么，這可見先生沒有什么擅長的。
3若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。（《燭之武退秦師》）--如果您放棄鄭國，讓它存在，以鄭國為秦國東邊道上的主人，秦國的外交人員經過鄭國，鄭國可以供給他們所缺少的糧食，您也沒有什么害處。
有時，“所……”詞組用在“何”字后邊，組成“何所……”形式，這也是文言中常見的格式。如：
4今大王誠能反其道：任天下武勇，何所不誅！以天下城邑封功臣，何所不服！以義兵從思東歸之士，何所不散！（《史記淮陰侯列傳》）--現在大王果真能一改項羽的做法：任用天下英武勇敢的人，還有什么敵手不被你誅滅的！把天下的城邑分封給立功的臣子，還有什么人會不服從你！率領正義之師加上思念家鄉的軍隊去打仗，還有什么人會不被你打敗！
應指出的是，“何所……”式中，“何”是謂語，“所……”詞組是主語。如“何所不誅”，即為“所不誅（者）何”，意思是“所不誅滅的是什么”，也就是“什么都能誅滅”。可見，“何所……”形式，是謂語提前，有突出謂語的作用。
十五、“……之謂也”、“其……之謂也”、“其……之謂矣”、“其……之謂乎”
文言文中，尤其是議論文，常出現“……之謂也”、“其……之謂也”、“其……之謂矣”、“其……之謂乎”的格式。就表達方式來說，它們是總結性的判斷。這種格式的使用，往往是作者先提出一首詩或一個典故，然后來判斷前文講的道理或現實的人或事。
“……之謂也”是總結性判斷的基本形式。“之”是動詞“謂”的賓語前置的標志，這種形式可以翻譯為“說的就是……啊”或“這就叫……啊”。如
1故君子不傲、不隱、不瞽、謹慎其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。（《荀子勸學》）--所以君子是不急噪、不隱瞞、不盲目，謹慎嚴格地要求自己。《詩經》說：“不過于急切，也不有意怠緩，能受天子的賞賜。”說的就是這個道理。
2詩曰：“禮義之不愆，何恤人之言兮！” 此之謂也。（《莊子天論》）
--《詩經》說：“君子既遵守禮義，而行為無差錯，又何必擔心旁人說閑話呢！”說的就是這個道理。
3聞道百，以為莫己若者，我之謂也。（《莊子秋水》）--聽到過許多道理，便以為沒有人比得上自己知道得多，說的就是我啊。
“其……之謂也”的形式，是在“……之謂也”形式中動詞“謂”的前置賓語之前加一個“其”字，這個“其”字是語氣副詞，意思是“大概”。這樣就舒緩了“……之謂也”的肯定語氣，增加了商量、推測的語氣。如：
4太史公曰：“曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。’其李將軍之謂也！”（《史記李將軍列傳》）--太史公說：“《傳》（論語子路篇）說：‘在上位的人本身行為正當，不發命令事情也行得通；如果在上位的人本身行為不正當，即使下命令也沒有人聽從他。’說的這不正是李將軍嗎！”
“其……之謂矣”、“其……之謂乎”與“……之謂也”、“其……之謂也”的作用和意義基本一樣，只是語氣詞“也”改換成“矣”、“乎”，表示了他們之間在語氣輕重和口吻上的差異。“其……之謂也”的形式所表示輕度語氣。如：
5詩曰：“自詒伊戚。”其子臧之謂矣！（《左傳僖公二十四年》）--《詩經》上說：“自己給自己留下憂患。”大概說的就是子臧這種人啦！
6詩曰：“孝子不匱，永錫爾類。” 其是之謂乎？（《左傳隱公元年》）--《詩經》里說：“孝子的孝是沒有窮盡的，永遠把它留給你這樣的孝子們。”大概說的就是這種情況吧？
應當指出的是，本文只是就古漢語中常見的凝固結構進行粗淺的研究，所依據的也只是大家所熟知的古代文作，那些不常用的及一些特殊句式所涉及的部分格式未作探究，諸如“……者哉”、“……者……也”之類；同時還應當指出的是，對于古漢語凝固結構的詮釋不能死搬教條，還要據其在不同時期的演變而定酌。
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