資中縣第三中學(xué)校
【內(nèi)容提要】
作者在文章中就如何識別意象和形象，意象和意境等問題提出了自己的看法，認(rèn)為形象是沒有滲透作者思想感情的客觀物象，而意象則是詩人表達(dá)情感的載體。意境是文學(xué)作品中描繪的生活圖畫所形成的藝術(shù)境界。意境的概念比意象大，它由意象構(gòu)成，意象包含在意境之中，但意象又不等于意境，二者是兩個不同的而又密切聯(lián)系的概念。我們在詩歌教學(xué)中，要善于引導(dǎo)學(xué)生分析詩歌中的意象和意境，以提高學(xué)生的詩歌鑒賞能力。
【關(guān)鍵詞】 意象 意境 能力
人教版新高中《語文》（試驗修訂本）第3冊閱讀部分第一單元教學(xué)重點之一是感受、理解、品味詩歌的意象；第三單元教學(xué)重點之一是感受、品味詩歌的意境。其實，這方面的內(nèi)容學(xué)生在初中階段就已經(jīng)初步學(xué)習(xí)過了，但在高中，就詩歌內(nèi)容和形式方面的本質(zhì)特征--意象和象征手法進(jìn)行專門的講授，仍屬啟蒙性質(zhì)。根據(jù)自己的教學(xué)實踐得知，學(xué)生對詩歌中的形象與意象，意象與意境往往含混不清，混為一談。從而影響學(xué)生對詩歌的正確理解和賞析，很不利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的詩歌鑒賞能力。據(jù)此，我在這里特別地就教學(xué)中如何識別詩歌中的意象與形象、意象與意境等問題談?wù)勛约旱臏\見，以幫助學(xué)生識別意象和意境，提高學(xué)生的詩歌鑒賞能力。
我們先看看下面兩個相關(guān)例子：
例一 世上有“斗牛”這么一幅名畫，兩頭牛的尾巴翹起，有人認(rèn)為這名畫有個缺點，這就是姿勢不對，尾巴應(yīng)該夾起來，尾巴翹起來那是要拉屎了。
為什么有這種看法呢？原來，觀眾看畫是用形象觀來看問題的，而畫家則是根據(jù)意象觀來看問題的。尾巴向上，這是一種力，一種向上升的力，這種力把“斗”的精神顯示出來了。
例二 張大千的弟弟喜歡畫虎，而且家里還專門養(yǎng)了一只老虎，以專供自己畫畫之用，因此，他的虎畫得特別酷，特別像，但他的畫就是不好賣。有一次，張大千酒后畫了一只虎，后來被他的弟弟偷偷拿去賣了，賺了一大筆錢,從此，他弟弟的名聲大震。
這是為什么呢？原來，張大千的弟弟畫的是生活中實實在在的老虎，是形象，是生活中的原形，而張大千畫的則是融入了自己思想感情的形象，是意中之象，它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了現(xiàn)實生活中的老虎，即意象。
那么，什么是意象呢。
美國文藝?yán)碚摷姨K珊朗格說：“藝術(shù)品作為一個整體來說，就是情感的意象”。“這是一種非理性的和不可用言語表達(dá)的意象，一種訴諸于直接知覺的意象，一種充滿了情感生命和富有個性的意象，一種訴諸于感受的活的東西�！碧K珊朗格在這里對意象的內(nèi)涵作了系統(tǒng)的解說，其要點是：（一）意象是個整體，意象中每一個成分都和整體聯(lián)系在一起。（二）意象中充滿情感和生命。它與形象的內(nèi)容不同，它所表現(xiàn)的東西，我們不是稱它為“意義”，而是稱為“意味”。（三）意象是富有個性的“活的東西”，是一種生命形式。（四）文學(xué)意象是通過語言媒介物化的形式，是一種藝術(shù)符號。由此可知，意象即是指能獨(dú)立表現(xiàn)情感的形象結(jié)構(gòu)（陳濤老師《文字意象論》）。換言之，即詩人意中之象，是寄寓詩人的獨(dú)特理解和特定感情的事物和景物，是詩人表達(dá)思想、抒發(fā)感情的載體。
“文學(xué)由意象構(gòu)成，但這不是說文學(xué)中的每個成分（形象）都是意象”（陳濤老師《文字意象論》），譬如說“雞聲茅店月，人跡板橋霜�！边@是溫庭筠《高山早行》中的意象。我們在分析時，多以為這句詩中包括了“雞聲”、“茅店”、“殘月”、“人跡”、“板橋”和“晨霜”這六個意象，應(yīng)該說這種提法是不夠嚴(yán)密的。其實，它們是六個形象，或者說是六個意象元素。下面我們再舉幾個例子加以說明，以便使同學(xué)們更準(zhǔn)確地識別詩歌中的意象。
例一 馬致遠(yuǎn)《天凈沙秋思》：枯藤老樹昏鴉，/小橋流水人家，/古道西風(fēng)瘦馬。/夕陽西下，/斷腸人在天涯。這首元曲表現(xiàn)的是漂泊天涯的游子思鄉(xiāng)念家之情。全詩情感之所以復(fù)雜而流動，是因為詩中有四個意象，四個意象即是四幅畫面，第一個意象“枯藤老樹昏鴉，”傳達(dá)蕭瑟、衰老的心境，由“枯藤”、“老樹”、“烏鴉”三個形象形成；第二個意象“小橋流水人家”，展示安恬、溫馨的向往，由“小橋”“流水”“人家”三個形象組成；第三個意象“古道西風(fēng)瘦馬，”表現(xiàn)愴冷、瘦憊的感受，由“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”三個形象組成；第四個意象“夕陽西下，斷腸人在天涯”呈現(xiàn)的是漂泊者的憂傷和惆悵，由“人”、“天涯”、“夕陽”三個形象組成，這四個意象相對獨(dú)立，但聯(lián)系起來。又綜合成一個總的中心（意味）：“秋思”。我們在分析時，就不能說作品中的每個名詞都是意象，因為它只是構(gòu)成意象的一個個元素（形象），對于這個問題，我們應(yīng)特別注意。
例二 詩人徐自摩在《再別康橋》的第2-5詩節(jié)中，集中描繪了康橋自然風(fēng)光的秀美以及自己重游康橋時靈魂的陶醉（有人說這是詩人徐自摩對當(dāng)時只有16歲的年輕美麗的少女林徽因的眷戀）。詩人在寫景時選擇了以下一系列具有柔美、寧靜、和平等美感特征的自然風(fēng)光意象：1、夕陽中燦爛若新娘的金柳；2、碧波中依依搖擺的青荇；3、倒映著晚霞彩虹般的清潭；4、暮色中蒼翠的水草；5、夜幕下滿載星輝的小船。這些優(yōu)美的意象組成了一幅帶有夢幻色彩的仙境般的圖畫，有力地烘托出了詩人重游康河時滿懷喜悅，美不勝收之內(nèi)心感受，這些意象是意和象的契和，這里的金柳、清潭、小草、小船再也不是原來的單純的形象，尋常的事物，它已灌注了作者的情思，已是意中之象，成了表達(dá)詩人思想感情的載體。
綜上所述，形象是沒有滲透作者情思的客觀物象，如張大千的弟弟畫的老虎就是形象。而意象則是詩人表達(dá)情感的載體，它不同于形象，它有如此特點。
第一、主觀和客觀的統(tǒng)一。意象滲透著詩人在特定環(huán)境、特定時刻的思想與感情，它不是對事物的客觀描摹，即使是詩中最細(xì)微、最平常的事物，也都滲透了詩人主觀上的情意。例如，《再別康橋》中的金柳、小草、清潭、夏蟲等，都是尋常的事物，但在詩人充滿離情別意的眼里看來，它們都顯得那么美麗、迷人而深情依依。
第二、意象之間有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。一個意象應(yīng)用得好壞，不僅在于這個意象是否鮮明，還在于它在整體中的作用。如果一個意象和作品所需要表達(dá)的主要思想感情關(guān)系不大，沒有和其他意象融為一個統(tǒng)一的整體，那么，這個意象就是多余的。如《祖國啊，我親愛的祖國》中，“破舊的水車”，“熏黑的礦燈”、“干癟的稻穗”、“淤灘上的駁船”等單個意象在傳達(dá)的意思上既有重疊又各有側(cè)重，它們有機(jī)組織起來就構(gòu)成了詩人心目中苦難深重 、步履維艱的祖國的形象。
第三，意象要鮮明、有力。詩歌是一種形象鮮明、語言精練的文體，因此，在意象的選用上，要求鮮明、有力。
我們在鑒賞詩歌時，除意象外，還常常離不開意境。意境是指作者的主觀思想感情與客觀事物相結(jié)合而形成的一種藝術(shù)境界。分開來講，意即詩人主觀的思想感情，境即指具體的詩中所描繪的生活畫面。但單獨(dú)的“意”構(gòu)不成意境，而單獨(dú)的“境”也構(gòu)不成意境。譬如：有人問顧愷之會稽山川之狀時，他描繪道：“千巖竟秀，萬壑爭流。草木蒙籠其上，若云興霞蔚�！边@里所概括的江南自然風(fēng)光，形象鮮明，膾炙人口，但不能說它有意境，因為它無“意”。我國幾千年詩歌理論傳統(tǒng)，非常強(qiáng)調(diào)詩歌的思想感情，早在《尚書舜典》中就提出了“詩言志”學(xué)說，意思是說詩要表現(xiàn)詩人的內(nèi)心思想感情活動，把詩人“藏在心里”的志意、意念用語言表達(dá)出來，就是詩。漢代的《毛詩序》里說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而行于言�！边@里的“志”，可理解為思想，這里的“情”即指感情�？梢�，世上沒有不表達(dá)作者思想感情的詩，“情”與“境”二者有機(jī)結(jié)合，渾然一體，既形象可感，又雋永含蓄，這樣才能形成一種藝術(shù)境界。 這樣才能形成一種藝術(shù)境界。
中國詩壇上有一詩畫俱佳，且將兩者結(jié)合妙絕的詩人王維，他在其代表作《山居秋暝》中寫道：“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟�！弊髡邔懙氖乔锾煲粋�雨后的傍晚山中的景色：皓月當(dāng)空，青松如蓋，山泉清洌，叮咚石上，月光下瀉，猶如一條素練，山林多么的靜美。當(dāng)然，生活在這一片靜美土地上的人勤勞善良，無憂無慮，也是一大亮麗的景點。我們知道，作者寫山居之景只是表層意思，不是真正意圖，作者的真正目的在于要擺脫對狹隘的功名利祿的渴望，從在污濁的政治空氣中逃脫出來。于是，作者在尾聯(lián)中寫道：“隨意春芳歇，王孫自可留�！� 青草就隨它的意衰敗吧，王孫自可留在山中。至此，作者將自己的思想感情已全部灌注到了詩中所描繪的具體景物之中，情與境交融在一起，從而水到渠成，形成了一種詩中有畫，情景渾然一體的藝術(shù)境界，即意境。
意象與意境有著密切的關(guān)系。意境的概念比意象大，意境由意象組成，意象包括在意境之中。但意象又不等于意境，二者是兩個不同的而又密切聯(lián)系的概念。
我們在詩歌教學(xué)中，要善于引導(dǎo)學(xué)生分析詩歌中的意象和意境，以提高學(xué)生鑒賞詩歌的能力。
第一、要引導(dǎo)學(xué)生在讀詩的過程中能理解和試著解說詩中意象及象征手法，多作練習(xí)，反復(fù)推敲，以分清意象和形象。
第二、從意境出發(fā)，是鑒賞詩歌的有效途徑。
1 在教學(xué)中要明確意境的定義，不要把形象當(dāng)作意象，把意象當(dāng)作意境，并在感受、品味詩歌意境時，能通過具體實踐掌握一些要領(lǐng)。
2 掌握體會意境的方法：⑴抓住詩歌所描繪的畫面和氣氛去理解感受詩歌的意境。譬如，在學(xué)習(xí)王維的《山居秋暝》一詩時，就可以采取這種方法進(jìn)行感受。當(dāng)然，我們在教學(xué)時，要盡量使用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，以突現(xiàn)那么一種生動活潑的畫面和氣氛，幫助學(xué)生感受詩歌中的意境。在這方面，多媒體教學(xué)有著得天獨(dú)厚的條件。⑵充分調(diào)動學(xué)生自己的生活經(jīng)驗來聯(lián)想畫面。我們要用聯(lián)想去感受詩人那生動、形象、惟妙惟肖的語言所表現(xiàn)出來的一幅幅具體、生動、形象的畫面。這些畫面往往是詩人對現(xiàn)實生活的細(xì)心觀察、體驗的結(jié)晶，是詩人心中的思想、情感的自然流露。譬如劉攽的《雨后池上》一詩：“一雨池塘水上平，淡磨明鏡照檐楹。東風(fēng)忽起垂楊舞，更作荷心萬點聲。”我們在理解此詩時，就可以通過聯(lián)系自己的生活體驗去感受這首詩歌的意境。⑶關(guān)注作者的思想感情。詩歌的世界就是情感的世界，作者的思想感情在詩歌中往往有所流露，因此，我們就要緊緊抓住作者的思想感情這一條脈絡(luò)去感受詩歌的意境。在這里，我們要明白詩歌中情景結(jié)合的基本方式：①即景抒情；②直抒胸臆；③寄情于景；④情景相生。
第三、弄清意境和意象的關(guān)系。
第四、想辦法引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動全部的心神投入到涵泳詩意，品嘗意境的活動中。首先，要要求學(xué)生熟讀背誦、美讀作品。詩歌本來就是供吟誦的，只有熟讀背誦，才能浙入意境。其次，領(lǐng)悟、聯(lián)想和想象是填補(bǔ)藝術(shù)空白，品嘗詩歌意境的好辦法。詩人在創(chuàng)作時，將其思想感情由聯(lián)想、想象化為具體的形象，訴諸于語言文字。我們讀詩時，就要通過語言文字去追溯，去再現(xiàn)詩人的思想感情，讓語言文字活起來，變成生動活潑的畫面，從而進(jìn)入詩的意境。
另外，要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗體會，在感受基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的理解，并且和詩人取得共鳴，或者從詩人那里得到新的啟迪，從而真切地欣賞到詩的意境。
形象不是意象，意象不是意境。在教學(xué)中，我們要注意引導(dǎo)學(xué)生識別和辨認(rèn)，不能混淆。通過反復(fù)練習(xí)，科學(xué)指導(dǎo)，學(xué)生的詩歌鑒賞能力將會有一個很大的提高。
【注】此文①被《中國基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展》評為三等獎，②資中縣學(xué)法指導(dǎo)征文獲得二等獎。
【參考文獻(xiàn)】陳濤《文學(xué)意象論》，中國社會出版社，1999年12月第一版。
[識別意象和意境(教師中心稿)]相關(guān)文章：
2.高一詩歌意象意境課件
3.意境最美的元曲
8.說意境閱讀答案
10.唯美意境詩詞