四川省資陽中學 李政
筆者認為，在語文教學中存在三個生活--作者的生活（我稱之為“原生活”）、作品中的生活（我稱之為“藝術(shù)的生活”）、讀者的生活（即“現(xiàn)實生活”），在語文教學中正確的處理好這三個生活的關(guān)系，對于落實語文教學的生活化，提高語文教學質(zhì)量，應該具有重要的作用。
作者的生活即作者生活的時代背景，作者的社會關(guān)系，作者的思想性格和相關(guān)活動。這是作者進行創(chuàng)作的源泉和動機，也是創(chuàng)作的原型，所以我稱之原生活。了解這個生活可以幫助我們正確把握作品的內(nèi)涵和歷史意義，了解作品的社會和文化作用。
作品中的生活即藝術(shù)的生活，它是作者在原生活的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的理解、為了表達自己對生活的思考和思想加以想象進行藝術(shù)加工而創(chuàng)造出來的一種生活圖景。一般來說包括兩類：一類是典型化了的社會生活，一類是理想中的社會生活。透過這種“藝術(shù)的生活”我們可以更清楚地把握歷史現(xiàn)實，理解和批判地繼承作者在作品中灌注的人文精神；通過這種藝術(shù)生活和原生活的對照，可以幫助我們正確的領(lǐng)悟、把握和學習藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律與技巧。
讀者的生活即我們所生存的現(xiàn)實生活，這是語文教學的終極目標。不知道作者的生活我們最多不明白作者為什么要寫，把握不了作品中的生活我們最多是讀不懂作品，但割裂了現(xiàn)實生活我們將不明白我們?yōu)槭裁匆獙W，這也是當前語文教學處境尷尬的重要原因。學生不明白語文教學對生活的作用，不能批判地繼承前人的文化遺產(chǎn)，不懂怎樣運用所學去思考現(xiàn)實，不知道如何去形成并表達自己對生活的思考和看法，就會造成語文教學人文性的嚴重流失，就會喪失對語文學習的興趣和熱情，當然語文教學質(zhì)量就會滑坡甚至會形成民族文化精神的斷層。
正確的把握作者的生活是理解作品的鑰匙，也是歷史的辨證的思考評析作家作品的需要。現(xiàn)在有很多的人讀不懂魯迅，甚至批判魯迅，認為他尖酸刻薄、沒有寬容心；有人不喜歡辛棄疾的作品，認為晦澀，難懂，這正是缺乏對作者生活，即創(chuàng)作的原生活的理解而造成的。他們?nèi)狈r代的理解與正確的把握，只用現(xiàn)實的眼光去分析問題，當然會作出不客觀公平的判斷。
作品中的生活是我們的審美對象，也是我們許多語文教師不厭其煩的講解的重點，一度時間成了語文教學的全部。至于教學法方面的批評與矯正（比如張孝純的大語文教學法，李鎮(zhèn)西的語文講讀生活化、語文訓練生活化、語文教育生活化都可以說是良方）可說是俯拾即是，毋庸贅言。我只想說，它是溝通歷史與現(xiàn)實的橋梁。作者的觀察、思考、思想、情感是靠作品傳達的，我們應該通過這個橋梁接受更多的信息。我想，感受作品中的藝術(shù)生活可以有以下幾個切入點：從作者對生活的藝術(shù)描繪中感受生活中的自然美、人性美、藝術(shù)美；從作者的思想情感領(lǐng)悟作者的人格美、道德美、理性美；從作品中詞語選擇、錘煉、排序、句式運用等去體會作者所體現(xiàn)的生活情理；從謀篇布局、結(jié)構(gòu)順序去體會符合生活情理的表達。語文的特點就是要根據(jù)語言文字的規(guī)律去把握生活。在這點上，洪鎮(zhèn)濤先生是個成功的探索者。
指導學生學會觀察、領(lǐng)悟、把握、表達、甚至改造自己的生活這才是語文教學的終極意義。現(xiàn)代教育理念重視以人為本，主張發(fā)展個性，完善個性，健全人格，培養(yǎng)創(chuàng)造品質(zhì)，語文教學的工具性和人文性決定了語文教學的這一終極目標。“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”語文課本中的許多優(yōu)秀課文就包含著豐富的“世事”和“人情”，語文教學應指導學生認真去體會作者觀察、領(lǐng)悟、把握、表達生活的辦法，學會生活，運用人類智慧的結(jié)晶去關(guān)照、創(chuàng)造甚至改造現(xiàn)實生活，在語文學習的過程中完善自己的人格，健全自己的人格，提升自己的語文學習和生活的能力。同時，在生活中發(fā)現(xiàn)語文，發(fā)現(xiàn)課本，釋放自己求真、求善、求美之心，這必然會形成“語文-生活-語文-生活-語文”的良性循環(huán)。
總之，語文教學中的這三個生活是相輔相成，密不可分的，如果割裂三者的關(guān)系，就會淪為純工具性的應試教育、或者成為空洞無物的倫理道德說教，只有把三者聯(lián)系起來，才能使語文教育成為真正的生活教育，才能把語文素質(zhì)教育落到實處。
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