回視、清點我們的語文教學，最為缺失的是什么？我認為，是悟性、靈性、人格。但是，現有擺在我們面前的根本任務不是去責難，而是"怎么辦"。具體地說，如何在語文教學中培養學生良好的悟性、鮮活的靈性和健全的人格。
一、悟性。"悟性：指人對事物的分析和理解的能力。"①語文悟性，是指對語言信息的分析力和理解力，是對語言和話語的悉心會意和敏銳直覺，它表現在思維方面的突出特點，一是善于聯系----由此及彼，觸類旁通；二是直撲本質----由表及里，見微知著。語文悟性與語感相通，以語感為基礎，但又超越語感。語感是對語言本身的感知和理解，而語文悟性則是憑借語言又跳脫語言，與"文心"心合神契，與"文意"潛脈暗通，并由此觀照世間萬象，使心智的情感的郁結柳暗花明，豁然開朗；同時，在這一過程中，認知主體又是充分調動心智情感和既有人生體悟去解讀"他人話語"，讓自己的感情世界、文化世界的因子活躍其中，由此而生成"心得"和"新得"。語文悟性說起來玄奧，看上去空靈，但培養起來并非難不可為。當然，像那種只對課文作支離破碎的分析，只給學生布置機械煩瑣的習題的語文教學，是培養不出語文悟性的，而只能是對學生悟性的磨損和戕害。培養學生的語文悟性的方法、途徑很多，但以下幾點尤為重要。首先，必須把學生既有生活感悟和情感體驗引入課堂，也就是說，語文教學要在如何喚醒學生已有的生活經驗，調動學生情感投入方面狠下功夫，而不是在追求標準答案上費盡心思。語文作為母語與學習者的生活自始至終有相依共存的聯系，每個學習者都有課堂之外的語文習得和語文生活以及相應的與語文相關的切身體驗，這一特點正是其他學科難以企及而語文教學可資利用的優勢。語文教學充分利用這一優勢，就如"半畝方塘"引入"源頭活水"，課堂由此而生趣盎然。也只有充滿生趣的課堂，才有學生情感、心智的積極投注；只有當學習內容與學習者心靈接通，才會碰發智慧的生命的火花。具體實施起來應注重兩點：1、注重學生的生活積累，培養學生體察生活、熱愛生活的興趣和感情；2、注重引導學生在生活中積累語言、學習語文的良好習慣。生活積累是學好語文的基礎和底蘊；興趣和習慣則是終身學習的源動力。其次，讓學生在語文課堂上做做"白日夢"吧，即是就，語文教學要創造條件、機會和情境讓學生充分展開聯想、想象、暢想、幻想。應試教育的一大弊端，就是剝奪了學生"做夢的權利"，白天是理性的分析和標準的答案；夜晚，則是過重課業負擔，哪里還有做夢的時空。聯想、想象、暢想、幻想是人感知世界、理解世界、詩意棲居的一種方式，也是人的生命性、藝術性、創造性的體現。學生時代是人生花季，多夢年華，他們想象豐富，憧憬未來，語文教學理應利用自己學科特點，加強形象思維能力的培養。這是在開啟智力，也是在豐贍情感。我們的語文教學曾在"唯理性"、"純工具"的單行道上越走越窄，導致學生聯想力、想象力的干癟枯萎，同時也將衰竭學生對生活的美感和人生的詩性。培養學生敏捷的聯想力、豐富的想象力，既是語文教學的重要任務，也是克服傳統教育弊端的重要舉措。不僅如此，它還是培養學生語文悟性的心由之路，因為，悟性就是善于通過聯想、想象、綜合、比較，對事物本質特征、發展趨向的領悟和把握。通過培養學生聯想力、想象力進而培養學生的悟性，當從以下幾點著力：1、閱讀教學要注重課文的整體美和情境美，對完整的形象和意蘊深長的語句不宜作過細的咀嚼和煩瑣的講解，而應提供背景，多作引導和激發，允許學生作出自己的理解和各有差異的美感體驗；2、在課文內容深厚、意蘊雋永的地方不要急于尋求正確答案，而要讓學生自己多多開掘此處"富礦"，調動學生展開豐富多采的聯想、想象、猜想，把發展思維擺在比獲取知識更為重要的位置；3、引導學生多從聯系的、綜合的觀點去思考問題，引導學生善于作多學科聯系．跨學科綜合。學好語文練就的應是"思接千載"、"一葉知秋"的悟的功夫，其思維的門窗應如杜甫所言："窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。"第三，擴大語文學習的視野，注重文化修養與積淀。應試教育觀下的語文教學，形成了一種悖論怪圈：知識唯上而學生知識面甚窄，學生負擔過重但卻所學知識甚少。究其原因，是以應試為目的的語文教學從根本上違背了語文學習的規律。在語文素質的構成中，語文知識固然重要，但更為重要的是開闊的文化視野和深厚文化積淀。語文是文化載體，也是文化本身，沒有文化作為內涵和背景，沒有一定的文化積累包括語言積累，語文水平、能力的提高便沒有根基。說到積淀和積累，人們最為關注的是"背誦"，筆者認為，學生能多背一些名篇佳句當然很好，但無奈名篇佳句太多，學生終其一生也難背其十一。在背的量上不可要求過高，切不可言必稱"背誦"，例必舉古人。須知，古人學業十之入九是語文，而在當今的學業中語文只占十分之一二。現代社會知識激增，學生要學的東西太多太多，不能拘于"成法"，誤了學生"趕路"。筆者有些擔心，學生還沒從"題海"中掙脫，又將被壓在"背文"的山下。提高學生語文素養，除適量的背誦外，還要引導學生廣泛涉獵，在廣泛涉獵中培養一兩個興趣點，由這興趣點形成文化積累的基本支柱，再圍繞這一支柱四面掘進，多向攝取，進而達成博與專的統一。擴大知識視野，增強文化積累，不能局限于狹義的語文學習，各門學科、各項活動領域都可以成為語文學習的渠道和憑借。閱讀一些關于哲學、科學、歷史、人生等美文、專著，就是語文學習，甚至比狹隘的、純粹的語文學習更有益，這是思維和語言的同步訓育，其中有"悟"的奧義。
在語文能力的形成過程中，生活經驗是根，文化積 累是干，聯想和想象則是春風春雨，在這生命之樹上鮮亮地盛開著水淋淋的花朵，那便是悟性。
二、靈性。如果說悟性是一種智力，而靈性則是一種智慧。"靈性：智慧；聰明才智。"②靈性作用于人的突出特點是：情智活躍，應對機敏，充滿活力，善于創新。在語文學習中，靈性表現在對語言、文章、文學的靈敏反應，新穎而深刻的理解，呈現出生機勃勃的能動的創新表現和精神狀態，具有個體生命生動獨特的表達方式。語文教學既可以把孩子教聰明，也可以把孩子教笨，關鍵取決于對孩子的靈性是培育、抉發，還是漠視和扼殺。培育靈性的語文課堂有以下三個特點：其一，富有人情味，而且時常充滿浪漫情調。長期以來，語文課堂教學理性的太多，動情的太少，學生一不留神，動了感情，就要受到老師的"調控"。老師呢，更是理性的化身，他們在學生面前動容、開懷、落淚，豈不有失師尊，有辱斯文？我們的語文教師常常就是這樣戴著傳統的人格面具和現實的應試枷鎖進入課堂的，課堂教學猶如牧師布道，自然死氣沉沉。在這種課堂教學中，學生也只能是"小木偶"或"應聲蟲"。語文是最有人情味的學科，語文課堂應是最有激情的課堂，語文老師也應是最富感情的老師。語文教學在動情處師生載笑載言，或泣或歌，低吟長嘯，這才是對當前語文教學的勇敢挑戰，才是語文教學的大境界；也只有在這種貫注生氣、融會性靈的課堂里，才能培植生命的"靈苗"，也只有在這樣的課堂里師生才能共同享受到文化的養育。其二，語文課堂教學是對話，是交流，老師是學生的學習伙伴，是指導者和鋪路人。語文課堂教學由"滿堂灌"到"滿堂問"再到"滿堂訓"，形式上花梢了，實質無進展。深層考察，都是"知識理性"、"教師權威"觀念制導下的產物。這種觀念認為，教學中，認知是至上的，甚至是唯一的，老師是真理的代言人。這種觀念已受到現代教學論的質疑和駁詰，在語文教學界則更需清理和反思。每個學生都有老師沒有涉入的文化世界和感情世界；課文不僅是向我們傳布信息，而且是作者思想、感情的表達，是作者認知世界、社會、人生的一種訴說方式，是對真善美的贊許和憧憬。學生進入課文各自帶著既有的經驗，自有自己的"接口"和"通道"。教師的責任就給予相應的引導、啟發、鋪墊和激勵，而絕不能越俎代庖，唯我獨尊。否則，學生在學習過程中，既不能與課文溝通，也不能與教師溝通。語文課要達成對話、交流、會談之境界，有三個指標：1、學生提問比老師提問多。老師的問題是問題的假設，學生問題才是真實的問題。學生帶著問題進入學習并在學習中遇到新問題，老師為學生解惑，而不是倒過來。2、學生表現、表達的機會比老師多。在課堂上，學生是風景，老師是背景，老師要多多地站在教室的后面，把學生推到前臺。教師的最優智慧和最佳藝術是如何最大限度地調動每個學生投入學習活動，并在活動中充分地表現和表達，而不是教師自我表演。3、老師在講課時允許學生隨時插話，時時悅納學生提出疑問，表達與老師不同的見解、感受。老師上課不是作指示、做報告，而是傾心交談，自由討論，所以隨時插話有利于辨明問題，引入新的思考，融洽師生關系。教師講課時應盡量創設、提供"插話"的機會，而不應是滔滔不絕，自說自話。其三，還學生一雙慧眼，尊重學生的靈性表達。閱讀教學要鼓勵學生發現、探尋自己的"哈姆雷特"，即使有所偏差，也比給予現成的答案更有益，因為，讓學生用自己的眼睛去探究，其過程就比獲得正確的結論還要重要。在語文靈性培養方面，寫作教學比閱讀教學陷入的誤區更深。傳統的"文以載道"本就漠視"言傳心聲"，而應試作文訓練更是在"載道"和技巧上打轉，完全脫離了學生的語言實際和思想實際，為討得應試高分，學生練就的是媚世之思和佞巧之言。這種訓練非但不能開人心竅，啟人慧眼，反而是一種心靈的遮蔽。教師在這種觀念下的作文指導，不可能尊重學生靈性的表達，稍有靈氣的語言，也會為求穩妥而斫奪其生趣。有學生寫道："冰融化了，化成了春天。"老師改為："冰融化了，化成了水。"有學生作文中有這樣的句子："河里的水很活潑。""我想聽到開花的聲音。"老師統統判為病句，批道："活潑一詞只能形容人。""開花不可能有聲音。"③杜甫有詩云："繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細細開。"學生作文中的"嫩蕊"是多么值得保護啊。保護學生富有靈氣的表達，實質是在保護學生生命中富有創造力的靈性！
學生的靈性在怎樣的環境中才能成活和成長？泰戈 爾老人用詩歌道出真諦："像陽光一樣擁抱你，又給你以光輝燦爛的自由。"
三、人格。人格即個性，是人的性格，氣質、才智、道德品質的結晶。"任何一門學科的教學都必須是促進人格發展的教學。這個命題是賦予現代學科教學以性格與特色的最根本的思想、最根本的原則。"④語文學科自然也不例外，而且由于它的"文化性"、"思想性"、"情感性"等人文特點，使語文教學在促進人格發展方面擔負著不可推卸的責任，甚至可以說，語文教育的終極目的就是培養健全的人格。在現代社會，健全的人格突出表現在：獨立性、獨特性、創造性、人道性和民主性。在語文教學中，無論是閱讀教學還是寫作教學在人格塑造方面都有自己的特點和途徑。
先說閱讀教學。1、給予學生自主閱讀和率性表達的機會，鼓勵學生突破傳統的教師的定論，以培養學生的獨立性和獨特性。在閱讀教學中，教師往往在既定的觀念支配下對課文進行發掘，再由課文來驗證，輕忽了學生在自主閱讀中獲得獨特體悟。這種教學模式實際上抹殺了閱讀的自主性和再創性。"文本世界"是豐富的，而閱讀中的"讀者世界"更具豐富性和多樣性。這是語文教學難點所在，也是語文教學生動性、生命性的體現，又恰是語文教學培育人格的契機。我們認為，教師為學生捕一筐魚，也不如讓學生自己去捕一條魚，哪怕是一條泥鰍，一只蟹，因為，這不僅是培養了他們的能力，更重要的是培養了他們的自主意識和自信心。在有些閱讀教學中，看似環環相扣，實則是教師牽著學生"鼻子"逼其就范，對學生相左的意見不是鼓勵、放飛，而是進行"扭轉"、"剪接"。這樣，標準統一了，答案正確了，可學生或是失去了身心全面發展的機會，或是在發展中受到扼制和阻礙。學生能否自由率性地表達自己的觀點，不僅是認知發展問題，也是人格發展問題。2、善于用語文中的文學形象和人道情感去充盈、喚醒學生的人性良知，用人性良知去體察、關照身邊生活。康德把"良知自覺"作為人格判據之一；⑤美國學者霍吉斯在考察了人道主義的淵源及流變后指出："人道主義傳統的中心就是關于人格全面發展的觀念。"⑥教育的實質就是使人生活得美好并美好地生活，它不僅要使人"理性覺醒"，也要能夠使人"良知自覺"。可是，長期以來，我們的教育教學不是陷入"政治漩渦"，就是卷進"經濟大潮"，因而在教育教學中過多的片面的強調的是"斗爭"、"競爭"，不適當地培養了人與人、人與社會仇恨、對立的感情，忽缺了人性中最為重要而美好的因素：體恤、親和、善良、仁慈、同情、憐憫、友愛、互助、和諧、共處。在《孔乙己》、《祝福》、《阿Q正傳》閱讀課教學中，我們"理性的批判"常常多于"切身的同情吧"吧，由此而然，又怎能做到"哀其不幸"而由人及己，推己及人？筆者倒見過這樣一個情景：課堂上，老師剛分析完《祝福》，就有一個大同學摸著一個小同學的頭說："我的阿毛要在也有這么大了。"引得全班哄堂大笑。如果說這一例子既折射出我們對人性美的浸潤不夠，也反映出學生學習中的"負遷移"，下面一例就與教師的思想觀念相連了。學習《項鏈》一文的課堂上，老師深入細致的分析批判瑪蒂爾德"小資產階級虛榮心"，一位學生發表了不同的看法：瑪蒂爾德也有可敬的一面，她用十年辛勞而不是用其他手段來捍衛做人的尊嚴。但這卻受到老師的批評和矯正。實際上，學生的意見很有見地。我們只注意到莫泊桑"批判現實主義"的一面，而很少顧及他"人道主義"的一面。瑪蒂爾德與"羊脂球"一樣，是在不幸命運的背景下，在與貴族的反差對比中閃爍著、持守著美好人性的螢光。我們現在最為迫切需要的是人性美、人性善的滋養和哺育，而這，語文教學是有其血脈可以灌注的。3、建立平等交往的師生關系。教師之間不是主客關系，而是主體間的關系，師生共為教學主體；學生之于教師，不是"他"或"它"，而是"你我"和"我們"。在這種關系中，語文教學是文化共享，心靈共振，教師不僅在施教，而且在生活著；學生不僅在受教，而且在生長著。學生在教學中不僅是學知識，也在學習做人、待人、理解、溝通、交往和協作。他們在其中體會到平等，學習著尊重；在相互尊重的環境里，人才會更加自重和自立，以致走出校園，能夠與所有人平等、友善相處--平視達官顯貴，善待蕓蕓眾生。相反，權威威壓下的教學，也許在知識灌輸和技能訓練方面短期奏效，但容易模塑學生的依附人格或奴性人格。學生會把教師的權威當作"人格范型"有意無意地承傳下去。因此，建立民主協作、平等交往的師生關系其意義遠遠超出了教學本身，在健全的、民主型人格建設方面具有重要意義。這不僅要求教師轉變教學觀和學生觀，同樣也呼喚語文教材要更新內容作相應的積極引導。在現行語文教材中，選文中偶爾也涉及到"大人物"與"小人物"的交往，但謳歌的的是"大人物"，"大人物"一件微不足道的平凡小事也要讓"小人物"肅然起敬，激動不已，永遠懷念。總體說來，歌頌"大人物"的選文太多，歌頌"小人物"的太少。"大人物"固然可以歌頌，但"小人物"的堅韌、純正、善良等高尚的品質更值得頌揚，這才體現平民精神，這才反映最普通的生活本真，這才是學生最熟悉、最貼近、最可踐行的生活。
再談作文教學。作文教學的最大失誤是把作文當成技能操作和技藝炒作，違離到了作文教學的根本宗旨--育人。這既與應試誤導和急功近利的教學觀有關，還由于我們沒有真正厘清人與文的關系。流行的觀念是"文如其人"、"言以卒志"，事實上，人文關系甚為復雜，有"沿隱以至顯，因內而符外"的言為心聲之文，也有言不由衷、佞言取寵的的媚世之文，還有內心奸詐，營營祿祿而故作中和、放達的人文悖離之文，等等。人文關系的多重性、復雜性，給作文教學出了一道難題，同時也給作文教學賦予重要使命，這就是教文育人，求其文人一致、人文合璧！為此，須從三個方面著力：1、讓學生敞亮心扉，抒寫性靈，"吾手寫吾口"，以此來弘揚學生創造精神，收到自我教育之功。作文言傳心聲、言必由衷，將會是自我陶冶、自我"提純"，因為作文從"外察"到"內省"到"外化"的過程，包含著求真求善求美的過程，這里若是"真我"經歷其中，必然受其冶煉和養育，但是，作文不能表達自己的思想感情，心口不一，則是自我躲避、心靈覆蓋，不但不具教育功能，反而有其負面效應。可是，我們的作文教學過于注重作文之為"文"，在形式上追求結構的完整和"小大人"式的話語模式，在內容上看重的是能否反映了社會正統的時髦的觀念，很少尊重到孩子們獨特的視角和表達方式，以致孩子想表達的而無從表達，無所表達的而又煞有介事，學生作文成了孩子們鮮活的性靈在成人世界"語言套子"和"文章框子"里扭打、掙扎的痛苦煎熬。對此，筆者主張，在基礎教育階段，少提"作文教學"，多提"表達教學"。這不是一詞之變更而是觀念之更新，是努力將"作文"的"為文而作"轉變到暢所欲言的表達上來，教師所關注的應是學生能否用自己的言語方式，表達了自己所思、所悟、所知、所愿。2、回歸生活，努力使作文過程成為學生到生活中求真、養善、立美的過程。脫離生活的作文教學對學生成長是有害的，它割裂了學生與生活的聯系，也隔膜了學生對生活的感情，鈍化了學生觀察生活、思考生活的思維"觸角"。作文回歸生活，不僅讓學生有寫作之源泉，同時也有自我教育之活水。3、牢牢樹立真誠為作文做人的第一標準。脫離學生思想感情和生活實際的作文必然是造假。書面作文是用筆說話，老師容許學生作造假之文，無異于縱容學生說假話，由此下去，將會造就學生假面人格--言不由衷，口是心非。某些達官權貴滿口清正廉潔，滿手臟款民膏，便是這種人格假面的典型，這應當引起教育界的反思。誠然，教育不可能在人生的上游保證下游的清澈，但教育有責任在人生的初期打好人格的底色，導正發展的流向。陶行知先生有句名言："千救萬教教人求真，千學萬學做真人。"不立誠信之言，何立真人人格？作文教學的人格培育實在是責無旁貸，任重道遠。
我們探討語文悟性和語文靈性的培養，不僅是因為它們是開啟語文智力、發展語文能力的關鍵要素，而且還因為它們也是人格發展的重要構成，為健全人格的培養提供了智力支持和能力支撐。健全的人格不僅是智力和能力的發展，也是人的全面發展；不僅掌握"何以為生"的生存方式，而且追尋"生以為何"的價值定位。可以說，悟性、靈性、人格是語文教學由低到高的三個境界，它們構成了學生語文素質發展的三個階梯，這三方面的合理建構，正是語文教育"工具價值"和"人文價值"的統一。
注：
①②社科院語研所《現代漢語詞典》，北京，商務印書館98年修訂本，第803頁、第1340頁。
③張玉庭著《關于中學作文教學的點滴思考》，《寫作》，98年第2期第32頁。
④鐘啟泉編譯《現代學科教育學論析》，陜西人民教育出版社，93年版第3頁。
⑤余瀟楓著《哲學人格》，吉林教育出版社，1998年版，第111頁。
⑥霍吉斯著《馬克思對人道主義的貢獻》，《科學與社會》，1965年春季號，第27頁。
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