福建南安二中 黃種丁
將文言文句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，必須遵循下面三條原則：：1．信。譯文要準(zhǔn)確表達(dá)原文的意思，不歪曲，不遺漏，也不隨意增減意思，也就是不“走樣”。2．達(dá)。譯文要明白通順，符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的表述習(xí)慣，沒(méi)有語(yǔ)病。3．雅。譯文要盡量做到美一些，能表現(xiàn)出原文的語(yǔ)言風(fēng)格和藝術(shù)水準(zhǔn)來(lái)。就中學(xué)生而言，第三點(diǎn)是較高的要求，高考也暫不會(huì)對(duì)此作要求，但前兩點(diǎn)是必須做到的。
因而作為綜合性考查的文言文翻譯主觀題，要求考生既能夠從整體上把握句意，又能夠運(yùn)用古代漢語(yǔ)字詞句式等語(yǔ)言知識(shí)，比較準(zhǔn)確地表達(dá)。它不僅考查了考生對(duì)文言文的理解能力，而且考查他們的表達(dá)能力。
文言文翻譯主觀題考查的固然是全句的翻譯，但命題者選擇文言文翻譯句又是獨(dú)具慧眼的，目的性很強(qiáng)，他們總是選擇那些帶有重要的語(yǔ)法現(xiàn)象的文言文句來(lái)讓考生翻譯，并且也將這些重要的語(yǔ)法現(xiàn)象列為高考閱卷的采分點(diǎn)。
這些帶有重要的語(yǔ)法現(xiàn)象古代漢語(yǔ)字詞句式等的語(yǔ)言知識(shí)主要包括實(shí)詞的一詞多義、通假字、古今異義、詞類活用，常見(jiàn)文言虛詞及與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式。下面主要結(jié)合福建高考試題來(lái)說(shuō)明。
考查重點(diǎn) 高考卷
詞 通假字 （2004福建卷）范氏富，盍已乎？
一詞多義 （2004福建卷）恐天下以吾私廣國(guó) 私：偏愛(ài)
古今異義 （2004全國(guó)卷）于是行旅不至，人物無(wú)資 行旅：旅行，游覽。
詞類活用 （2004福建卷）獻(xiàn)子執(zhí)而紡于庭之槐
重要虛詞 （2004福建卷）欲而得之，又何請(qǐng)焉？
句 判斷句 （2004全國(guó)卷）
被動(dòng)句
省略句 （2004全國(guó)卷）獻(xiàn)子執(zhí)（之）而紡于庭之槐
賓語(yǔ)前置 （2004福建卷）欲而得之，又何請(qǐng)焉？（又請(qǐng)何焉）
定語(yǔ)后置
狀語(yǔ)后置 （2004福建卷）獻(xiàn)子執(zhí)而紡于庭之槐
04年福建高考試題文言文主觀翻譯題目如上表所示：綜合考察了文言文字的通假現(xiàn)象，詞的一詞多義何此類活用，各種句式等。因此高考專題復(fù)習(xí)當(dāng)中應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)文言文字詞句語(yǔ)法知識(shí)在翻譯表達(dá)上的落實(shí)。
課文文言語(yǔ)句翻譯練習(xí)。
1、古之學(xué)者必有師。
2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
3、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
4、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
5、師道之不傳也久矣！
6、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
7、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
9、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
10、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。
11、蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。
12、較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍。
13、思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。
14、然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。
15、至于顛覆，理固宜然。
16、后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。
17、洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。
18、且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。
19、有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。
20、茍以天下之大，而從六國(guó)破滅之故事，是又在六國(guó)下矣。
答案參見(jiàn)課本。
課外遷移訓(xùn)練：
1、 所謂修身在正其者，身有所忿憤。則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患；則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
2、子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之亦。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已亦。君子依孚中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之。”
3、滕文公問(wèn)曰：“滕，小國(guó)也，間于齊、楚。（1）事齊乎？事楚乎？”
孟子對(duì)曰：“是謀非吾所能及也。無(wú)已，則有一焉：（2）鑿斯池也，筑斯城也，與民守之，效死而民弗去。則是可為也。”
4、孟子曰：“道在邇而求諸遠(yuǎn)；事在易而求諸難；人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。”
5、子曰："君子泰而不驕，小人驕而不泰。
6、冉有曰："夫子為衛(wèi)君乎？"子貢曰："諾，吾將問(wèn)之。"入，曰："伯夷、叔齊何人也？"曰："古之賢人也。"曰："怨乎？"曰："求仁而得仁，又何怨。"出，曰："夫子不為也。"
7、子曰："圣人吾不得而見(jiàn)之矣！得見(jiàn)君子者，斯可矣。"子曰："善人吾不得而見(jiàn)之矣！得見(jiàn)有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。"
8、子曰："默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？"
9、顏淵、季路侍。子曰："盍各言爾志。"子路曰：（1）“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。"顏淵曰："愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。"子路曰："愿聞子之志。（2）"子曰："老者安之，朋友信之，少者懷之。"
10、司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”
11、哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
12、子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請(qǐng)問(wèn)之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
參考答案：
1。心思不端正就像心不在自己身上，雖然看見(jiàn)但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣，雖然在聽(tīng)，但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣，雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須端正自己的心思。
2。真正的君主遵循中庸之道，即使一生默默無(wú)聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。
3。（1）是歸服齊國(guó)呢好，還是歸服楚國(guó)呢好？
（2）把護(hù)城河挖深，把城墻筑堅(jiān)固，與老百姓一起堅(jiān)守它，寧可獻(xiàn)出生命，老百姓也不退去。
4。孟子說(shuō)：“本來(lái)很近的路，卻偏偏要跑老遠(yuǎn)去求；本來(lái)很容易的事，卻偏偏要往難處去做；其實(shí)只要人人親近自己的親人，尊敬自己的長(zhǎng)輩，天下就可以太平了。”
5。 孔子說(shuō)："君子安靜坦然而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不安靜坦然。" 6。6。
6。（孔子）說(shuō)："古代的賢人。"（子貢又）問(wèn)："他們有怨恨嗎？"（孔子）說(shuō)："他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？"（子貢）出來(lái)（對(duì)冉有）說(shuō)："老師不會(huì)幫助衛(wèi)君。"
7孔子說(shuō)："圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。"孔子又說(shuō)："善人我不可能看到了，能見(jiàn)到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒(méi)有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的。"
8。 孔子說(shuō)："默默地記住（所學(xué)的知識(shí)），學(xué)習(xí)不覺(jué)得厭煩，教人不知道疲倦，這對(duì)我能有什么因難呢？"
9。 1）"愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。"
2）"孔子說(shuō)："（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷。"
10。司馬牛說(shuō)：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說(shuō)：“自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？”
11 哀公說(shuō)：“現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實(shí)行徹法呢？”有若說(shuō)：“如果百姓的用度夠，您怎么會(huì)不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會(huì)夠呢？”
12。 莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就能得到別人的任用，勤敏就會(huì)提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。
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