二十 《論語》兩章
一、教學(xué)目的:
1.了解孔子以德服人的政治主張及其“知其不可而為之”的積極的政治態(tài)度；
2.積累一些文言實詞和復(fù)習(xí)一些文言虛詞；
3.了解本文的對話方式，反復(fù)辯難，使文章生動活潑，富有雄辯力。
二、教學(xué)重點、難點:
1.重點: 積累“見”“列”“先”“后等文言實詞。
2.難點: 本文中孔子的政治主張和態(tài)度。
三、教學(xué)時數(shù):
三課時
四、教學(xué)步驟:
第一課時
字詞正音:
顓臾zhuān yú(古國名) 兕sì(獨角的犀牛) 柙xiá(關(guān)閉猛獸的籠子) 櫝dú(匣子) 條diào(古代除草的農(nóng)具)
《論語》和孔子:
《論語》20篇，內(nèi)容主要是記孔子的言行。書中稱曾子(名參)、有子(名若)為“子”，有人推斷，書是孔子死后，曾子、有子的弟子，根據(jù)師授編集的。
孔子名丘，字仲尼，先于公元前551年(周靈王21年),死于公元前479年(周敬王41年)。他的祖先是宋國的貴族，因為宋國的一次政治變亂逃到魯國,定居在魯。孔子的父親做過魯國的小官。孔子幼年喪父，過了一段貧困的生活，中年在魯國做過三個月的司寇。中年以后，他用全部精力從事教育工作，整理、研究古典文化，并做出了卓越的貢獻(xiàn)，同時也培養(yǎng)了一大批有學(xué)問、有才干的學(xué)生。
季氏將伐顓臾
時代背景:
魯國“三桓”犯上，是春秋時代各國貴族中以下犯上的普遍情況。魯莊公有弟三人: 長曰慶父，次曰叔牙，次曰季友。因為都是桓公的兒子，故其后代稱為“三桓”。三桓者: 孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家。
“三桓”既強(qiáng)，其為亂之時便多了。最大的一次叛亂在昭公之時。據(jù)《史記》稱，當(dāng)時季孫氏因與后氏斗雞生隙，而起沖突，昭公大概有一點恨季孫氏的跋扈，故站在后氏一邊，助之攻季孫氏。這時叔孫氏、孟孫氏恐季孫氏敗后自己的勢力發(fā)生動搖，乃相救季孫氏，結(jié)果把昭公之軍打敗，并殺后照伯，逼昭公奔齊。“三桓”的勢力，至此已登峰造極。
魯宣公十五年(公元前594年)的魯國“初稅畝”，表示公私斗爭的導(dǎo)火線已經(jīng)點燃了。魯襄公11年(公元前562年),季孫、叔孫、孟孫三家對公室進(jìn)行反擊，“作三軍，三分公室各有其一”，把公室瓜分了。到了魯昭公5年(公元前531年)，三家調(diào)整了互相的分地，“四分公室”，季氏獨得二份，其他二家各得一份。昭公企圖剪除三家的勢力，結(jié)果失敗，被三家趕跑了。
季氏⑵將 伐 顓臾⑶。冉有⑷、季路⑸見于孔子曰: “季氏將有事于顓
(興兵)進(jìn)攻 用兵
臾⑹。”孔子曰: “求! 無乃 爾是過與⑺? ”夫顓臾，昔者先王以(之)為
難道這不是你的過錯嗎 從前 讓 做祭
爾是過:是爾過，這是你的過錯
東蒙 主⑻， 且 在邦城之中矣⑼。是 社稷之臣⑽也，何以 伐
祀蒙山的主祭人 況且(顓臾) 魯國境內(nèi) 這是魯國的臣屬 為什么要攻打
以……為……:表疑問語氣
為⑾? ”
呢
第一句話介紹了談話的政治背景: 季氏籌伐顓臾。第二句話交代冉有和季路作為季氏的家臣，將消息告訴他們的老師。孔子提出兩點看法: 其一作為季氏的家臣，冉有和季路應(yīng)義不容辭地制止季氏這種不仁不義的做法，其二，收氏攻打顓臾是錯誤的。
冉有曰: “夫子⑿欲之， 吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰: “求!
要攻打它 我們兩人 主張(這樣做) 從前
周任⒀有言曰: ‘陳 力 就 列，不能 止者⒁。’ 危 而不持，
說過 施展其才能則就其職位 這樣做就不就其職位 臨危 抱持
陳:施展 力:才能 就:充任 列:職位
顛 而不扶， 則將焉用彼相矣⑴? 且 爾言過矣，虎 兕 出于柙，
顛跌 攙扶 還要 用那輔助者干什么呢 況且 話錯了 老虎野牛從檻中逃出
焉:何 相:輔助者
龜 玉毀于櫝 中，是 誰 之過與⑵?”
和 在匣子里 這是什么人的過錯呢
本段講了第二個問題，即孔子從三個方面分析季氏的錯誤。
冉有針對孔子的批評而自我辯解: “夫子欲之，吾二臣皆不欲也。”孔子當(dāng)即給予反駁。首先引用周任的話，如果臣子不能盡職，寧可辭去職務(wù)，也不應(yīng)尸居其位，徒得俸祿。接著孔子運用比喻論證，恰切地舉出一個例子: “虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與? ”老虎和犀牛從籠子里出來傷人，龜玉在匣子里被毀壞，是誰的過錯呢? 難道是老虎、犀牛以及龜玉的過錯嗎? 顯然不是，應(yīng)是看守人員的過錯，是一種失職。在孔子看來，季氏本來就是不通仁義的人，他的胡作非為是他的本性決定的。而孔子一生周游列國，希望各國諸侯能重用他，從而推行他的政治主張。各國諸侯并不采納他的主張，于是他從事教育，希望他的學(xué)生到各國諸侯去參政，繼續(xù)推行他的政治主張。而現(xiàn)在，冉有和季路恰恰違背了他的原則，于是他慷慨激昂地批評他們。
冉有曰: “今 夫顓臾，固 而近于費⑶，今不取，后世必 為 子孫
現(xiàn)在那 城郭堅固 離費很近 奪取 代一定成為 的
憂。”孔子曰: “求! 君子疾 夫 舍曰‘欲之’ 而必為之辭⑷。
憂慮 厭惡那種不說自己愿意去作 編個誑言來搪塞的態(tài)度
丘⑸也聞 有國有家者⑹，不患 寡而患 不均，不患貧 而患不安⑺。
我 聽說過國君和大夫 怕(東西)少 (分配) 均勻 貧困 安定
國:諸侯的封地為國 家:大夫的封地為家
蓋 均 無 貧， 和 無 寡， 安 無
(財物)平均就沒有所謂的貧困 (上下)和睦就沒有所謂的寡 (上下)相安就沒有
傾⑻。 夫如是，故遠(yuǎn)人⑼ 不服，則修 文 德⑽以來之⑾； 既
所謂的傾覆之患 象這樣 本國外的人 就培養(yǎng)文教和德化來招他們來 既然
文:文教(指禮樂) 德:德化(指仁義之政) 來:使……來
來 之， 則安之⑿。 今由與求也，相 夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦
招來他們 就使他們安定下來 幫助季氏 一國
分崩離析⒀而不能守也，而謀 動干戈于邦內(nèi)⒁，吾恐 季氏之憂， 不
民心弄到 把守 卻謀求在國內(nèi)公干戈 恐怕 憂慮的
在顓臾，而在蕭墻⒂之內(nèi)也。
魯國的內(nèi)部
本段談?wù)摰谌齻�問題。
冉有提出討伐顓臾的理由: 顓臾的城墻很堅固，又距季氏的采邑費地很近，現(xiàn)在不把它拿過來，將來會給季氏的子孫留下禍患。從這句話看，冉有是贊成季氏討伐顓臾的，而前邊卻說: “吾二臣皆不欲也。”這種口是心非、遮遮掩掩的兩面派態(tài)度激怒了孔子。于是，孔子首先批評他政治品質(zhì)不端正: “君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。”同時指出冉有提出討伐顓臾的理由是強(qiáng)辭奪理。這個道理在談話開始，孔子已經(jīng)從三方面作了分析。這里，孔子提出他的根本的政治主張，即: “有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”這里，古本有誤，應(yīng)該是“不患貧而患不均，不患寡而患不安”，因為“貧”與“均”是指財富，“寡”與“安”是指人口，下文所說的“均無貧”與“和無寡”可以為證。顓臾是魯君先王封的“東蒙主”，如果季氏搶占它，就會引起社會動蕩，就會“不安”。接著，孔子批評冉有和季路，“遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)”是錯誤的。
結(jié)尾一句“吾恐季氏之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”表現(xiàn)了孔子高度的政治敏感和政治見地。其實，季氏討伐顓臾雖然可以擴(kuò)大地盤，但主要目的還是要削弱魯君的實力，最終篡奪魯國的政權(quán)。從這個觀點看，他發(fā)兵討伐顓臾是一種煙幕，是一種試探性的武力示威，是“醉翁之意不在酒”。孔子以他豐富的政治經(jīng)驗和深刻的政治眼光一語道破季氏的陰謀，同時也有力地批駁了冉有的論點，從駁論角度看是很雄辯的。
本文是一篇對話體議論文。文中記載孔子與弟子冉有和季路的一段對話，對話中，冉有的觀點表達(dá)得比較委婉，孔子的觀點頗為鮮明，情緒也顯得慷慨激昂。孔子雖然歷來主張溫、良、恭、儉、讓，但是面對原則問題時，他卻又有當(dāng)仁不讓的精神，充分表現(xiàn)了他的人格。
第二課時
荷條丈人
子路從 而后⑵， 遇 丈人⑶，以杖 荷 條⑷。 子
跟著(孔子)走路，落在后邊 (一位)老年人 用肩杖挑著耘田的竹器
路問曰:“子見夫子 乎?”丈人曰:“四體不勤，五谷不分， 孰為夫子!”
我的先生 勤勞 分辨不清 誰是你的先生
植其 杖 而 蕓⑸。子路拱 而立⑹。 止子路 宿⑺，殺雞為
把他的杖插在地上就去除草 拱手 立在一旁 留 (在家中)住宿 做
植:插 蕓通耘，除草 由:使……由，留
黍⑻而食之， 見其二子焉⑼。 明日，子路行， 以(之)告⑽。
黍飯 給他吃 叫他兩個兒子來和子路見面 第二天 走了 把這事告訴(孔子)
見通現(xiàn)，出現(xiàn)
子曰: “ 隱者也。”使子路反 見之。至 則 行矣⑾。
這是一個隱者呀 叫 回去 子路到他家 丈人已外出了
子路 曰⑿: “ 不 仕 無義⒀。長幼之節(jié)⒁，不可
回來后，孔子說 (一個人)不出來做事，那是不適宜的 的禮節(jié)
廢也；君臣 之義， 如之何其廢之⒂? 欲潔其身， 而亂 大倫⒃。君
廢止 之間的正常關(guān)系 為什么可以廢止呢 使自身清潔 卻 了君臣關(guān)系
如之何:如何，為什么 其:表反問語氣 潔:使……潔
子之仕也， 行其義也⒄。 道之不行， 已 知 之矣⒅。”
出來做事 做他應(yīng)該做的事 道 沒有被當(dāng)政者采用 已經(jīng)知道
之:取獨 道:政治主張 之:取獨
本文是一篇對話體的議論文。文中記載了子路追隨孔子周游天下時見到荷條丈人一段對話。其中，有記敘，有議論，有評論。文章歸根結(jié)底是表達(dá)觀點，所以，可以認(rèn)定本文是議論文。
文章可分四個部分:
1.(開頭至“子路拱而立”)
子路與孔子同行，落在后面，遇到荷條丈人，向他打聽老師的去向。荷條丈人借題發(fā)揮，不談孔子的去向，卻談的另一個問題: “四體不勤，五谷不分，孰為夫子! ”子路感到此人出語不凡，于是恭恭敬敬地站在那里。荷條丈人是隱者。隱者是主張避世的，一般屬于道家學(xué)派，主張清靜無為，主張避世，主張“小國寡民”。他們認(rèn)為社會的混亂是無法整治的，任何努力都是徒勞，不如袖手旁觀，落個清閑自在。孔子到處奔波，試圖整治天下，在他們看來也是“知其不可而為之”。
2.(“止子路宿”至“見于二子焉”)
荷條丈人留子路住在他家，殺了雞，做了飯給子路吃，又叫他的兩個兒子出來相見。
荷條丈人開始對子路很倨傲，見到子路對他恭恭敬敬，又熱情接待他。這是有他用意的。雖然他一句話也沒有說，但他的意思是展示出田園生活的寧靜、團(tuán)聚來給子路看。
3.(“明日”至第一段末)
第二天，子路回去，把這件事告訴孔子。孔子嘆息說: “這是一個隱者呀! ”命令子路再回去見他。子路到他的家，他已經(jīng)出門了。
孔子一聽便知道這是一個隱者，可見孔子對道家學(xué)者的主張也是深深了解的。孔子為什么命子路回去見他呢? 嘆其為隱，而又欲其不終于隱，故使子路反見以挽回之。
4.子路回來后，孔子發(fā)了一通君臣之義的議論。
在儒家看來，君臣之間是恩義關(guān)系: 君對臣有恩(賜其俸祿)，臣對君就應(yīng)有義(守其大義，忠于君)。所以，荷條丈人這樣有才能、有學(xué)識的人就應(yīng)該出來做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責(zé)任。所以說“不仕無義”。他們認(rèn)為，連長幼之間的禮節(jié)都不可廢除，君臣之間的大義，怎么可以廢除呢? 而荷條丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯誤的。這是因為君子出仕，不過是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學(xué)說不被當(dāng)政者采納，也應(yīng)該出仕，繼續(xù)做出不懈的努力。
作業(yè):
[思考和練習(xí)]第一題、第二題、第三題。
（四川省資中縣第一中學(xué) 溫鈞 編寫整理）
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