重讀老子《道德經》第二篇

發布時間：2016-5-8 編輯：互聯網手機版

◎讀老子《道德經》之十六章

　　原文：致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。

　　翻譯：要實現抽象的研究，使之達到高層境界，就得從事物的靜態方面去探討。我總是通過觀察萬物的過去，來總結出生長繁衍規律，紛繁萬物各自的生長規律，均可以追索到它的最初階段。而這一研究本源的過程，則是用靜態方法研究的過程。回復到當初的靜，也就是回到對萬物生長運勢的研究，回到對萬物生長運勢的研究，則是一種常理(自然界的總法則) 的研究，懂得了常理，也就使人明智了。若不明常理，愚蠢蠻干，就會自嘗惡果。一旦明白了常理，就可將常理容納于各類事物之中，而這一過程又是由個別到一般的推演過程。這種普遍的法則又正是治天下的王道法則，而這些王道法則又是自然界的法則，這種自然界的法則就是道。道的理論是永恒的，即便人的軀體不復存在，所總結出的道理是會流傳于世的，它具有永不衰竭的生命力。

　　認識：靜由動生，動由靜化，這是自然界的法則之一，也是立足系統的思維方法。靜是對事物的抽象認識，將時間劃分為月日時分，是靜態的研究方法，將分子用化合價表現出來，也是靜態的研究方法。通過研究萬物的共性和個性，來把握事物帶普遍性的規律，我們今天稱之為哲學，老子稱之為道德經或道德學，宋朝起又稱之為理學。老子認可的“德”還包括萬物的悟性，這里的“悟” 是指通天地之道的“靈氣”。其實，真正能通天地之道的，只有人類。由于各類事物的結構特性不同，雖然能從中找到一些共同的規律，但并不能找到某一事物具體的發展變化規律。正式由于這樣，西方人注重事物的個性規律研究，而中國歷代注重共性的研究。

◎讀老子《道德經》之十七章

　　原文：太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

　　翻譯：形成天道的“太上” ，最高的境界是不要認為它是客觀存在的，它只過是一種抽象的理論罷了。其次是對它頂禮膜拜，再其次是畏懼它，第四類是不相信他，甚至侮辱它。還有的是相信這一說法，但依據又不足，有的人則是完全不信那一套。有的人認為這里面藴含著深奧的、極有價值的理論。總之是仁者見仁，智者見智。當一個人事業上有所成就時，總不會將其成就歸于太上之類，連一般百姓略有成績，總認為這是我自然而然的奮斗結果。

　　認識：這一章反映了世人對形成天道的“太上”理論的不同的認識層次和態度。一是表明理論要深入人心的艱難性，一是表明曲解理論就會引出一些迷信觀念。幾千年前是如此，現在還是如此。老子筆下的“太上”，是一種虛擬的、凌駕于道之上的最高境界，其實，應該是抽象的理論升華。

◎讀老子《道德經》之十八章

　　原文：大道廢，有仁義；智能出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

　　翻譯：有失必有得也是自然界的對立法則：廢棄了對立的“道”的研究，就會有融合的仁義的產生；一旦弘揚了人類的智能，虛偽狡詐也會隨之產生；正由于存在六親之間關系不融洽的現象，才產生了尊老愛幼的孝道，才崇尚其慈悲心；正是因為有國家的混亂，才產生了忠貞守節之臣。

　　認識：這一段的觀點，顯然不能被正常人所接受。關鍵是老子只認識到“道”的對抗性，沒有理解“道”在運動中表現為四種聯系方式，即對抗性，融合性，排斥性和同一性，它們構成一種整體關系。“仁”是融合的反映，是自然法則之“道”的表現形式之一。偽與誠也是對立的表現形式，是社會法則的反映，因而出現“偽”并不是一件壞事。老子的論述，問題就出在沒有立足相對的整體來認識，只認可一點，將一切對立關系視為排斥關系。

◎讀老子《道德經》之十九章

　　原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

　　翻譯：滅絕了圣人拋卻了智能，對于民眾而言則大有裨益，在老子看來，這是因為由圣人所出的對策都是為君主之治服務的；圣人滅絕了仁義，百姓自然會恢復仁慈之心，這是因為管理得越死，民眾中就不敢有爾虞我詐的現象；禁絕了機巧制作，拋棄了貪圖思念，就不會出現盜竊現象。僅僅有這三個方面制度條文還不行，還得要有以下條件：要讓民眾所觸及的現實是原始的，讓他們固守一種樸實心理，削弱他們的貪欲之心，禁止他們求學，避免他們因不能滿足欲望而帶來的憂慮。

　　認識：老子純粹是站在統治者的立場上來認識治國道理的。今天看來，該觀點總覺得幼稚可笑。那么，這一觀點的問題出在哪呢？關鍵是將君主與百姓視為一組不可調和的對抗關系和排斥關系，是一點論哲學翻版。如前所述，一個國家是一個不可分割的整體，既要顧及國家的管理，更要顧及社會的進步，老百姓生活改善，這樣才遵循社會發展的必然規律。因此，從社會發展的角度分析，發展是第一位的，管理是為發展服務的，管理是以發展為基礎、為前提的管理，離開社會的發展談政治，只能使國家變為一潭死水。若從發展的合理性分析，管理是笫一位的，沒有科學的管理就無從談及發展，它們是整體指導下互為前提的關系。但這種科學管理決不是以政治替代自然法則。我們談哲學中的一點論，首先得符合該事物的本質屬性，若違背了這一屬性，其效果就會適得其反。從政治家的角度來說，他總是將管理放在首位，如何適度扼制管理首位的現象，還得需要相互間的制約。缺乏相互牽制的社會體制，要么是混亂不堪，要么是不利發展。老子沒有站在與之相背反的角度來認識，沒有抓住社會的本質屬性，自然導出了荒謬的觀點。由此想到研究歷史發展規律時，我們也是犯了這個錯誤：要么是英雄創造歷史，要么只承認群眾才是推動歷史的根本動力，孰是孰非，糾纏不清。研究歷史，關鍵是得抓住進步性這一本質來認識。這種進步就表現為體制的不斷完善，科學文化事業不斷發展，生活水平不斷提高。而這一切均依賴于各領域具有杰出智慧的人才。我們一些人，深受西方某些哲學家思想的影響，缺乏起碼的獨立思維，以致在這些極其簡單的社會學理論面前左右徘徊，甚至爭得面紅耳赤。爭不贏了，就只好說英雄也是群眾中的一員。眼下研究某些哲學家、名人的機構多得驚人，若缺乏起碼的獨立思考問題的能力，缺乏獨創，就是研究這些人幾百年，也不會有多大進展，反而是勞民傷財(筆者不認為集中兵力研究某一名人某一部書有多大價值)。在某些領域，認識問題的一些方法，一些方面還遠遠落后于中國古代的先賢，真值得今天我們每一個炎黃子孫反思。當然，我并非厚古薄今，中國眼下的進步是有目共睹的。但我們不能因為進步就掩飾自己的不足。

◎讀老子《道德經》之二十章

　　原文：唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儡儡兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。淡兮，其若海，望兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。

　　翻譯：一味順從與相互抵觸，其間的差距又有多大呢？美好與丑惡又相差多大的距離呢？只要眾人回避的，你也就不得不懼怕。大千世界這種現象總不會終止。紛繁復雜的蕓蕓眾生中，有的一生像蹲在牢圈中的畜生一樣，不想一些問題，還自鳴得意，有的則過著逍遙自在的生活。而我呢，還是孤獨地等待未來的運氣，這種好運我還非常茫然，就像嬰兒尚未成長為孩童一樣。現在研究自然法則已經使我精疲力竭，盡管得到了一部分人的認可，但似乎沒有君王來器重我，讓我找到一個好歸宿。一般人總是心滿意足，而我卻茫然若失。我真是太蠢了！太糊涂了！一般人都明智，我卻圍繞著這些學術不能自拔，一般人能看破紅塵，我卻為此而悶悶不樂。一般人都有所依靠，我卻像頑石一般，好象還顯幾份鄙俗之氣。其實，我的心靈就像大海一樣遼闊、明凈、沸騰，任憑多大的風浪，我也決不退縮。我就是有別于他人，將研究天地之道作為我最佳的精神食糧。

　　認識：這一章主要抒發了老子懷才不遇的郁悶心理，表明了他與一般人不同之處，在于自己有高尚的追求，盡管不被常人所理解，但奮斗目標始終不渝。由此我們可以看出，老子雖然宣揚要百姓無為，但又希望自己大有作為。其實，研究學問的人，只有在甘于寂寞的前提下才有所作為。這是因為：寂寞中可以沉下氣來深入思考一下問題；即便是顛撲不破理論，要被別人認可，還得有一個過程，甚至是相當漫長的過程；一種理論要得到眾人承認，還得天時、地利、人和三個條件俱備。老子的愚民理論，也不能被略有頭腦的君主所接受，不是歷代君王都信奉愛民如子的治國方略嗎？你違背自然法，缺乏基本的理性考慮，當然不能讓一般人接受，更不能讓君王接受。

◎讀老子《道德經》之二十一章

　　原文：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

　　翻譯：表現為靈氣的“德”是依附“道”這一自然規律的。它們產生萬物既看不見，也摸不著。在這種恍惚之中就形成了由陰陽構成的大象，同時產生有質的表現形式。深奧莫測的變化中產生了賴以生存的物質基礎，而這一物質基礎又包含著實在與規律。從古到今，盡管存在不同認識的若干學說，但“道”這一名稱始終未變。我正是憑借這諸多資料來分辨先師們的理論。我為什么能了解先師們的理論誰是誰非呢？就憑他們留傳下來的學說和我前面所提到的對自然界的觀察與思考。

　　認識：從這一章可以看出，老子對道的理解還尚未成熟。首先得明確的是，老子所說的“道”，是客觀物體的系統結構與共性的基本規律完全呼應下，出現的最高形式的自然規律。只有可能出現最高級的物質形式(生命) 的星體，才有可能存在最高形式的自然規律--道。它是星系中客觀的運動結構、相對靜止結動與理性(共性) 結構的完美統一下的結果。這種完美統一就直接表現在我們所處的星體系統中。從地月系的組成看，它是以地球為中心組成的地月唯一的二分運動結構，以地球為橢圓的實焦和虛焦結合月亮組成三位一體的相對靜止結構，因而是共性和個性的完美統一。從地球所處的大環境分析，太陽系包括太陽在內與九大行星組成系統的10個星球，而“10”是建立在相對靜止上的系統運動反映，也是共性與個性的完美結合。另外，地球處于太陽系的第四位，又符合運動系統的理論數。正是這種全方位的呼應關系，正由于共性與個性的統一，才形成了地球上最高級的自然規律--道。正是由于道的存在，才孕育了地球上的具有精神的人類和自由運動的其它生命形式，當然也包括水在內的豐富的物質形式。這些豐富的物質形式是其它星體無法比擬的。而人類又是各種生命形式中最完的結構形式。從外部特征分折，構成了運動的二分系統，雙手與雙腳實現了明確的分功，且手腳分別由十指構成；從內部特征分折，人類具備形象與抽象思維的對立關系，由此形成了制造工具的能力。這些客觀的特征與理性又實現了完美的統一，因而是諸類生命形式中最高級、最具理性的動物。這種道的高級性，與地球一道，不僅孕育了地球上的萬物，而且還能表現萬物，從這一意義認識，萬物形成的本質就是道。然而，由于萬物的結構形式不一，未能同最理性的結構相統一，它的形成雖然受道支配，但形成之后，又以特有的個性規律呈現在自然界中，不再受道(天體運行總規律)的支配。西方的研究之“道”，正是萬物的個性之“道”。老子企望通過研究萬物的共同之道，達到把握萬物的規律，那是不可能的。

◎讀老子《道德經》之二十二章

　　原文：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。

　　翻譯：有彎曲就會有圓滿(委曲求全)，有歪斜就會有端正，有凹陷就會有充盈，有陳舊就會有嶄新替代，某方面獲得少，另一方面就會有所得，某方面獲得多，就會使你困惑。因此，圣人總是執著地追求一個方面，為天下人思考最普遍的理論準則。不老是光顧自己，因而明智，不自以為是，因而開明，不妄自菲薄，因而能取得成功，不驕傲自大，因而有長進。只要你不同別人爭權奪利，天下人自然不會同你較勁。古訓所謂委曲求全，難道是一句虛托之語嗎？正是這種誠意的委曲，才獲得了全的效果。

　　認識：這一章主要表明老子的處世態度：要懂得委曲求全的道理。這種處世哲學在特定的環境下，無疑是正確的。當你的影響力、實力不如對方時，為了求得暫時安寧，用以蓄精養銳，則是一個極佳的方略。同時，若將“全”理解為人類的理性的話，扼制某一方面的過分膨脹，顯然是理性的表現。就能力而言，由于一個人的才華總是突出在某一領域，越能專業化，就在該領域越有所獲，從而實現了專業領域的“求全” 。就治學品德而言，懂得謙虛，明白自身的不足，才會不斷上進，從而達到高層次的“求全” 。可見，能求全，實則是個性化的求全。但是，當你具備一定實力時，不大打出手，反而猶豫不決，左顧右盼，勢必會坐失良機，其結果是受人擺弄--成全了對手，喪失了自我。因此，若從失意者的委曲求全而言，又是典型的阿q精神，這就好像一個丟了錢包的人在自嘲：“反正小偷也需要錢！”從這一意義認識，爭權奪利是實現我“全” 的表現形式，體現的是自我價值之“全” ，而不是顧及對手得失之全。除了立足個性的“全”外，還存在人類理性支配下的“全” 。比如說，天下萬物均是受人類支配的，為了長遠(求全)，人類不得不暫時扼制一下(委屈) 自身的貪婪行為，注重環保，重視生態平衡，節約有限資源，適度調節自身的需求量。這種“全” 表面上是整體之全，不是局部之“全” ，其實是為了人類自身的長遠發展，實質是自我。在論及大公與自私時，筆者已認識了它們之間的關系。整體思維的全是在中心調節下的全，也是立足中心的全，缺乏中心的調節就無法全，它將對立二者視為一個整體，注意對立雙方的協調，在調節中，總是一方失，一方得，對各自而言，不是兼得。比如說，人在自我調節工作與休息時間時，將工作時間拉長，必然要影響休息時間，雙方不可能兼得，但這種合理的調節，對整體的人卻有益處。老子在文中還談到了其它對立關系，它們均應是四種關系的綜合，如果不理清這些結構形式，就無法深入把握其規律。

　　老子的“不自見，故明” 的求全思想，即是對立統一的思想，由此筆者想到哲學中對“度” 的把握問題。度的一個重要內容就是恰當維持對立關系，而不是將對立者宰光殺絕，這是人類智慧的表現形式之一，也是社會賴以發展的必要條件。經濟建設是如此，政治領域也無不是這樣。就經濟領域而言，得有競爭，那種金融寡頭式的經濟結構之所以不利于社會發展，就在于減少了對抗，缺乏強有力的競爭。就政治領域而言，同樣得有對手，缺乏對手就會不思進取，關鍵是如何設立對手機制問題，即如何把握對立關系的適度問題，它沒有一個恒定不變的標準，全依靠人類靈活把握。幾年一次的競選和法律、輿論監控下行使職權，是建立對手機制的有效措施。要實現輿論監控功能，若缺乏相應的自由，或者僅僅成為執政者的附屬工具，就不可能實現監控，至少不能對執政者實行監控。什么是輿論自由？概言之，凡是有利于國家與地區的發展，有利于健全社會體制，有利于新思維活躍的言論，都應本著“百家齊放，百家爭鳴” 的方針。將輿論界視為政府的“喉舌” 之類，是不盡恰當的。民眾缺乏言論的相對自由，統得過度，勢必將其棱角磨平，使思想僵化，缺乏創新意識，行為膽怯，國家就缺乏生機活力。監控也表現為權力部門內部的相互監督上，這種相互監督是為了該部門的相應穩定與發展。要把握好這些體制關系，還得在四重關系上多做文章。

◎讀老子《道德經》之二十三章

　　原文：希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信，不足焉，有不信焉。

　　翻譯：人生無可置疑的是要順其自然。這是因為狂風不可能刮一個早晨，暴雨也不可能下一整天，誰能做到永遠屬于你這一方面呢？天地間的自然現象尚且不能持久，何況是人類呢？因此，從事自然規律之道研究的人專門與道的研究捆在一起，從事悟性和理性研究的人就專門研究悟性和理性，而在某一領域有所失的人，他在此領域的智慧也是缺乏的。總之，他們能順其自然，正是由于他們明白這些道理，取己之長，舍己之短，才可能在各自的研究領域有所成就。對這些道理，有人相信，有人模棱兩可，有人則完全不信。

　　認識：這一章中，談到兩方面的順應自然。一是根據自身的個性特征謀求發展，不是自身天份所具備的素質，不要勉強；二是事物總是呈階段性發展，當這一階段結束，就要識時務，莫強求。這兩個觀點確實有其道理。但人們總是不知道什么行為才是順應自然的，這就給人們提出一個難題，以至使人們無所適從。如果真正懂得順應自然，就不會出現一些倒霉事情，但這幾乎是不可能的。

◎讀老子《道德經》之二十四章

　　原文：企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰馀食贅形，物或惡之。故有道者不居。

　　翻譯：踮起腳雖然能高一些，但不可久立；跨大步雖然走得快些，但不可遠行；只看到自己的長處，雖然能增強自信，但并不是開明的表現；自以為是，不愿接受別人意見，雖然顯得有主見，但不能接納雅言，易固步自封；只看到自己的缺點，雖然有自知之明，是謙遜的表現，但不能取得大的成就；過分謹慎，缺乏判斷力，雖然能防患未然，但事業難以有長進、提高。那些行為符合自然法則的人，他們認為多余的糧食都是一種累贅，個別人甚至厭惡這些多余的身外之物。因此，了解自然法則的有道之士，從不注重這些財物，只關注自己所從事的事業。

　　認識：這一段首先說明，辦事不要急于求成，應按其實際能力，而后重點論述了任何事情不可兼而得之，顧此即失彼。這是從事物的自身特性而言的。不可兼而得之的觀點，老子在前面的章節中已有論述，不過角度略有不同。但愿我們的為官者、各屆名人，多將這一理論深入思索一下，尤其是我們的教育界。一個人的智慧總是表現在某一相應的領域，而不可能存在真正的全才，俗語中所謂“技多不養身” ，說的就是這一道理。這里僅僅談談語言記憶力與抽象思維問題。語言能力較強的人，抽象思維能力往往較弱，而抽象思維能力較強的人，語言記憶力又往往較弱。所謂“大智若愚” 指的就是后一種人。二者是不可兼得的。研究生教育，尤其是博士研究生的教育，本是培養某一領域高尖人才的教育，強調其專業性，若某些專業強調的是非凡的抽象思維，那么，此人的語言天賦就必然會差，甚至不如一般人。同時，學習語言，重在一個環境，缺乏相應的語言環境，要學好語言也難。但眼下的研究生考試，則一律要外語過六級，這就勢必將某些領域具有非凡天賦的人才排斥在研究生院的大門之外。據說，現在的研究生考試，不是難在專業上，而是難在外語上，這是極不正常的。當然，這種想兼而得之的想法是好的，直接能閱讀外文資料，多么省事。不過我想，假若一個人能成為杰出的政治家，還是一名杰出的經濟學家，更是一名杰出的思想家多好啊！但這“求全” 的想法只能是烏托邦式的幻想。這些自然規律如若教育部門不理解，影響的不僅僅是教育，而是國家的前途與命運。對大學的外語教學，筆者也有一些看法。目前，有的大學實行了全外語教學，美其言曰與國際接軌。筆者認為這種舉措是極不妥的。首先，外國留學生來中國學習，主要目的是中國文化，丟掉中國的語言來談中國文化，顯然不能達到其作用。其次，中國的文字具有強大的生命力，這是因為它所識記的文字量小，而組織的詞匯量大。其三，可通過字面的基本義來理解該詞的意義。在理智地認識到我國語言的優勢時，就應重視這種文化的繼承。現在，大學讀四年，學生的絕大部分精力居然放在外語上，這應該說是撿了芝麻，丟了西瓜。

　　由教育問題自然聯想到我們的思想教育。今天，我們的教育中，強調思想教育，實質就是貫輸道理的教育。只要人們明白什么情況下該運用什么自然法則，不但對社會管理有益，而且給自然科學研究提供了最基本的哲學依據。但由于我們對自然法則的認識還極其模糊，在思想教育中總是只認可一種法則，在一定程度上背離了自然規律，失去了思想教育的應有作用，甚至還僵化了人們的思維。在這里，我想提出“感性哲學”這一名詞。所謂感性哲學，是通過身邊的自然現象以及所學基本知識，初步得出一些帶規律性的認識。就基本知識而言，數學中的正數、負數與0，奇數與偶數，質數與合數，美術中的光面與暗面，語文中的正面描寫與側面描寫，物理中的正極和負極，生物中的雄性與雌性。通過有意識地灌輸這些對立法則，結合學生的生活實際，由自然過渡到人性的教育，較之空洞的說教更有效果。由對立法則還可深入到二者相統一的法則。比如美術課中就不防加入這樣一些問題：為什么除了光面和暗面外，還要一個灰面的過度？灰面在明與暗之間起了什么作用？在我們的日常生活中有沒有類似的現象？又如數學課中，也可滲透一些對立統一的內容：為什么坐標之中要一個“0” ？它在正數與負數之間充當了什么功能？日常生活中有沒有類似的現象？凡此等等。除了認識這些對立現象外，更重要的是要讓學生把握對立中的四種關系。若通過這些知識，引導學生初步得出一些帶規律性的認識來，并聯系到生活中去，不僅是一種良好的思想教育，尤為重要的是訓練了學生的發散性思維。這種訓練，其實從小學就可以開始，但并非灌輸一些哲學名詞，更不是讓學生死記一些條文。然而，一旦論及哲學，給人的感覺總是深奧莫測，如果我們能排開一些深奧的哲學和定義之類，化復雜為簡單，其實并非是那樣神圣。這樣看來，中小學的思想教育課完全可以滲透在各個科目之中，對人的理性教育則完全可以通過語文教學達到此目的，未必要一個專門的思想政治老師。要使各科思想教育落到實處，首先得體現在教材編寫中，其次，得體現在各級各類的考試中。這樣才能發揮思想教育的應有作用。

◎讀老子《道德經》之二十五章

　　原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　翻譯：我們所處的天地在形成萬物之前，構成的物質是模糊不清的--它沒有如此眾多的物質形式。那時是寂寥的--沒有大地上的眾多生命形式，這些物質是相對獨立的，也是永恒的。它們始終作一些周期性的循環運動，憑借這一推測可以認為，它們就是我們現在所處的天地的本源。我不知道這種原始天體該如何稱呼，干脆將這一形成過程叫做“道”，勉強將其名稱取作“大”。所謂“大” ，就是指已消逝的過去，所謂“逝” ，是指在時空上離我們相當遙遠，而遙遠的事物總是會一反原有的形態，產生新的物質形式。因此，整個宇宙中有“四大” ：道大--道這種自然規律無處不遵循；地大--它形成了無數門類的物質形式；天大--它的陽光雨露滋養了萬物；人亦大--人類又能認識自然規律，是其它生命形式無法企及的。我們所處的區域中有“四大”，而人類就是其中之一。人類的形成要以大地為法則，大地上萬物又要以天上的陽光雨露為法則，而天上的陽光雨露的形成又要以道為法則，道又是以自然界的基本法則為準繩。

　　認識：這一章闡述了老子的天文觀，或者說闡述了人類所處地球的演變規律。首先，老子認可了萬物的形成由大地演變而來，而沒有將萬物的形成歸結于上帝之類的神，這是很不簡單的(注：他有時又認為，萬物僅是道的化身)。其次，他認為物質具有永恒性，這與物理學中的物質不滅定律不謀而合，足見其先見之明。其三，他認為大地是作循環運動的，“周行而不殆” ，這與我們一直認為古人認可的是“天圓地方” 背道而馳。僅從這一意義分析，老子還是不愧為中國古代的一大圣賢之一。這里想談談古人所謂“天圓地方” 的理論由來。古代圣賢早以明白對立認識的方法論，即認識運動規律得從靜止著手，而靜止的劃分理論中存在九宮之說(靜止為三維空間，三個角度認識則成九數) ，因而出現了劃分為九州的理論。而九宮的劃分是方形的，目的是為了尋找認識自然規律，因而出現了“地方” 的理論。但由于人們對這種劃分為方形的理論不理解，在當時的文化背景下，一些文人就只好據此編一些神話，導致以訛傳訛。這種九宮劃分空間的理論顯然是錯誤的，這是由于當時對地球的形狀沒有一個透徹的了解，制約了先哲們的思維。當然，在一章中，老子也存在認識不足的地方，他沒有將太陽、月亮、大地視為一個相對整體系統來考察，更沒有從數理上闡述地球上出現諸多生命形式的根本原因，只是籠統的將這種特有的天體結構形成的規律稱之為道。在他看來，天體形成于道之后，不從宇宙的客觀性考察，強化了這種神乎其神的道，使人看了云里霧里，摸不著邊際。如前所述，道是一種自然法則的體現。而自然法則是根據物質系統的特有個性得出的規律，或者說，是客觀現象決定了該事物的規律，而通過該規律又能認識該事物的演變發展。由于客觀結構不同，表現出的自然規律也不同，它自然規律隨著結構的變化而變化。但宇宙中存在最為理想的結構，那就是萬事萬物的共性結構與某一物質的個性結構得到了完美的統一。這其中，運動結構數是最關鍵的。它包括兩個數：一個是構成運動的基本關系數“二” ，也就是對立的一分為二；一個是建立在相對靜止三(兩個角度認識則為五) 基礎上結合基本運動數十(5×2＝10) 。只要某一天體系統符合這一結構關系，就會最終出現高級的生命形式。老子在這一方面的認識顯然是不足的。

　　那么，宇宙的初期到底是一個什么狀態？宇宙是從絕對整體認識的，是一個集合概念，只能從共性上認識，諸如一二三之類，再沒有其它絕對的共同規律。老外硬是想找出絕對的規律，那只是徒勞。我是研究系統哲學的，但這種系統是相對系統，不存在絕對系統，或者說，宇宙是由無數互不聯系的系統組成的，我們要考察的是每一個系統的形成問題，而不是籠統地談宇宙的演變。任何一個星系，自然存在一個生成和消亡的過程。而宇宙是不存在的。為什么星系會消亡呢？我認為，它與釋放能量有關。能量釋放多了，中心的體積就會逐漸變小。一旦自身的質量不足以吸引周邊的星體，那些星體就會游離于太空中，又與其它星體組成新的星系。研究宇宙，還得從該系統最初的天體來談。先得認識某一系統最初的天體是個什么狀態。物質是相對靜止的結構反映，從共性分析，它既是三維空間的反映，又是三位一體的穩定體現，而三角形是圓的對立形式(三角之和為180°) ，因此，圓的本質即是穩定；一個球形亦由無數個三維空間組成，可見，球的本質也是穩定。而天體的個性則體現在大小的差異上，對形成了運動系統的天體而言，這種個性又表現為性質的差異。因此，某一星系形成之前，就存在這些球體。就其單個體而言，球狀天體的大小總體上是穩定的，存在物質的永恒，就存在球狀的永恒不變。由于宇宙無限大，在整個宇宙中，這些星體處于相對孤立的狀態，飄浮下的速度相當緩慢而無序。當一些天體偶然遇到另一天體時，會構成相應的運動系統。但整體上并未形成相互控制的運動，這是一種零亂運動。這是因為天體形成的小運動系統只存在一個中心控制，它的衛星就會出現象電子運動一樣無規則的運動，致使這些衛星上下奔突，中心天體就不可能穩定。在奔突中，當遇上比自身更大的星體時，自身所帶周邊的衛星又會與這一大星體構成系統運動關系。但這時的系統，還是一個極小的系統，相互之間還無法控制，仍處于一種“無政府”狀態下的自由運動。因受其它星系引力的影響，逐步形成了星系的集結，非得要各自遇到相當龐大的天體，最終構成與銀河系相仿的大小不同的若干星系，產生了相互間的控制，從而形成了銀河系各恒星系相對穩定的運動系統。然而，人類觀測到大部分星系是紅移的，似乎是離銀河系而去，并未集結到銀河系來，該如何理解呢？其實，這正反映了小星系向大星系的集結現象，因離銀河系過于遙遠，不受其引力影響。按此推理，最原始的太陽應是一個沒有行星的自由運動天體，但質量與今天相同。之所以是自由的，就在于周邊略大或略小星體的引力影響構成了運動。在混亂運動中一些小天體被它吸引過來，在其它周邊天體的影響下，這些天體成為圍繞太陽運動的衛星。最終形成九個衛星。當然，在銀河系以外的各河外星系中，肯定還有一些尚未成熟的星系，但它們最終會集結成穩定的系統。也就是說，整個宇宙中的星體是由混亂趨向穩定的過程。這些推論有什么依據呢？關鍵是要理解混亂和穩定的關系。在沒有中心天體，沒有外圍的相互控制，就會導致混亂；有了中心（要以三層次的中心為最終目標），有了外圍的（橫向的）相互控制，就會達到穩定。那么，宇宙存不存在由無序到有序再到無序的互為前提關系呢？一個循環的運動體系，必定是一個具備中心天體的運動體系，或者說，互為前提關系是在穩定的具備中心運動系統中出現的對立統一規律，且這種逆向的運行僅僅是一種相參照的運行，它不是一種客觀的運動。混亂是缺乏中心天體的控制，因此，二者不可能互為前提，由混亂趨向有序具有不可逆性。但是，當一個大星系達到四層以上的相對中心天體，這一系統不可能是完美的，也不可能穩定，星體之間形成碰撞是必然的，但整體上該星系不會毀滅。

　　宇宙的空間是有限的還是無限的，這也是歷來爭論不休的問題。有限是針對中心天體支配下的空間而言的，對某一星系而言，空間是有限的。如果宇宙存在一個中心天體，宇宙顯然是有限的。中心的基本數是“3”，只可能存在客觀的三層中心天體，對銀河系而言，即是銀心、恒星和行星。因此，從數理上就足以否定空間有限論。時間是事物運動的表現形式，是對事物運動階段性的記錄，從限段性而言，它是有限的，從整體分析，自然是無限的。

　　地球上為什么產生生命形式？同樣離不開一個哲學問題。生命形式是星系中客觀的運動結構、相對靜止結動與理性(共性) 結構的完美統一下的結果。從地月系的組成看，它是以地球為中心組成的地月唯一的二分運動結構，以地球為橢圓的實焦和虛焦結合月亮組成三位一體的相對靜止結構，因而是共性和個性的完美統一。從地球所處的大環境分析，太陽系包括太陽在內與九大行星組成系統的10個星球，而“10”是建立在相對靜止上的系統運動反映，也是共性與個性的完美結合。另外，地球處于太陽系的第四位，又附合運動系統的理論數。正是這種全方位的呼應關系，才孕育了地球上的具有精神的能自由運動的生命形式，當然也包括水在內的豐富的物質形式。正由于共性與個性的統一，對地球上的萬物的總規律、一些自然現象的總法則，還得運用對立統一理論去指導、去研究。那么，人類是否最終會消失呢？由于地月系特有的二位運動結構成為地球出現生命的必要條件，只要月亮被另一大殞星撞擊分裂，也就意味著地球生命的終止。當然，由于月亮體積大，要被殞星撞擊分裂幾乎是不可能的。從火星的兩顆衛星照片可看出，它原是一個星球，故形成了山脈和水。也許受到了月球的撞擊，而分裂成兩顆衛星，水也就變成另一種物質形式。

　　西方人將物理中的原子分裂、原子聚變來附會天體演變，我是不贊同的。原子分裂、原子聚變僅僅是事物的個性反映，不存在共性。西方的天體物理學家就犯了將個性視為共性，將個別視為一般的錯誤，得出什么宇宙大爆炸的理論。星球是多種元素的集合體，不是由某一種能夠引發爆炸的元素組成的。因而不可能存在星球的爆炸。 “大吸引”僅僅是天體物理學家的一種假設，是宇宙大爆炸的理論依據之一，也就是說，宇宙大爆炸是建立在假設基礎上的。而這種“大吸引”又是以“黑洞”的假設理論為依據的。那么，純粹的“黑洞”是否存在呢？這就牽涉到引力理論了。引力是建立在客觀物質基礎上的，而引力本身是抽象的表現形式，而抽象必須以具象為基礎，不存在純粹的抽象。可見，黑洞理論是一種錯誤的理論，自然，宇宙爆炸理論也是錯誤的理論。

◎讀老子《道德經》之二十六章

　　原文：重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

　　翻譯：重得以輕為基礎，奮斗不息的精神要以相應的穩定為根據。正是由于懂得這樣一個道理，故圣人們終生不離開對自然道理這一偉大事業的追求，他們就是以靜的態度來實現人生的自我價值。即便有榮華富貴的引誘，他們也毫不動心，過著超然般的自由自在的生活。為什么開明的君主在天下人面前以卑微的態度來對待自己--用謙遜的名稱來稱謂自己，用較節儉的生活方式來控制自己，以“無為” 的觀念來約束自己？這是因為他們懂得這樣一個道理：若輕視民眾，就會失去當國君的基礎，過分追求個人的輝煌--金錢的、政治的，就會失去君位。

　　認識：這一段的認識是較為深刻的，就在于根據自然法則闡述了人生的道理：要想在這一方面有所“得”，必然要以另一方面的“失”為基礎。作為一名科技工作者，你要在科研領域有所建樹，就必須甘于寂寞，少拋頭露面，免得耽誤你的研究工作；你是一名政治家，要成為一名受人尊敬的明智的長官，先要懂得平易近人，不能高高在上，盛氣凌人，還要懂得貪心不足是從政者的大敵，一旦貪字當頭，就表明你已失去了理性，你的政治地位就缺少了根基。作為一名政界要人，你的工作是行政管理，在其它領域你也許是一竅不通，是無所作為的，插手太多，家長作風太重，勢必會影響其它領域的工作。但“靜為躁君” 之說，又欠妥當。這句話從社會角度分析，則可引申為穩定直接左右著發展。將穩定看作是第一位。如果我們將經濟、政治、科學文化視為三位一體的話，那么，其中兩個因素是第三個因素的基礎。可見，政治僅僅是經濟發展的必要條件，但它并不能支配經濟的發展。政治的一個重要功能就是保障社會安全、公民安全，缺乏最基本的社會秩序，就無法進行經濟活動，但并非有了這一保障，就能促進生產的發展。整體思維中，永遠只有必要條件，而不存在絕對向的因果關系。當然，在一些非常時期，將政治擺在首位也是存在的，這屬于調節范疇，這種暫時的首位，不屬于最基本的理論問題。由政治問題，筆者又聯想到思想道德建設問題。思想道德教育，目的是讓公民懂得一個“理” 字，而不是為某一個政權服務，通過道理灌輸，使公民能有意識地、自覺地把握一些行為分寸。

◎讀老子《道德經》之二十七章

　　原文：善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂神明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是謂要妙。

　　翻譯：善于走路的人，走起路來總是不聲不響；擅長言辭的人，說起話來無懈可擊；善于算術的人，計算起來，用不著算盤之類的工具；擅長做鎖的人，沒有哪一把鎖不能打開。人總是以特有的本領呈現出來，社會也需要各類賢才，缺一不可。正是這樣，圣人常常只能拯救人的靈魂，所以他們的理論對任何人都有價值，他們常常能拯救物質，所以對萬物都有保護作用。這就是所謂依照自己的特長行事。由于人不可能面面俱到，所以太善良的人，對學生不會嚴格，因而不利于當老師，而對別人要求嚴格的人，就具備為人之師的必要素質。我們不要過分看重具有為師的能力的人，也不要過分喜愛具有某一資質的人，各自的特長，對社會各有其用。即便是一名智商極高的人，在其它領域他也存在大惑不解的地方。這一認識是極為關鍵的。

　　認識：社會要發展，不是光靠哪一類行業人能做到的。一個社會由若干領域組成，只要一個領域出了問題，就會影響整體的發展。因此，老子反對將某一社會群體過分吹噓。過分強調某一領域的地位，均是由一個極端走向另一個極端的不明智之處。科技的本質是什么？是人類智慧的不斷升華。而人類的智慧是表現在諸多領域的，科技僅僅是諸多領域中的一個方面。社會需要多方面的專業拔尖人才，不是光靠哪類人才就能推動社會的發展。當然，隨著主要矛盾的出現，工作中有所偏重，屬調節的一種方式，是完全符合自然法則的，但不能因此而出現理論上的認識錯誤。就中國眼下而言，如何在科技領域有所創新，有所突破，是經濟領域中的主要矛盾。在調節中，至關重要的是落到實處，而不是空洞的說教；對于地位較低的群體，也不是通過建立幾個什么“節” 能解決問題的。

◎讀老子《道德經》之二十八章

　　原文：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸于無極。樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制無割。

　　翻譯：能明白雄與雌這一相互依存的對立關系，就為掌握天下規律提供了基礎。有了這一基礎，就會具備尋常的悟性和理性，就能化復雜為簡單。能明白黑與白這一對立關系，也就明白天地運動的基本模式，有了這一基礎，就會有足夠的理性。明白了榮和辱這一對立關系，也就能明白人類社會生活中基本規律，就能常常保持理性，就能達到知足常樂的境界，自然能使自己心地純樸，不想入非非。如若人類的純樸消失，就會永不滿足現狀，就會有新的發明創造；圣人的純樸消失，就會增強自強不息的奮斗精神，就可以當官。可見，一種完善的社會體制，兩種完全背離的對立觀都需要。

　　認識：在這一章中，老子肯定了對立是自然規律的核心內容，從而抓住了一切自然規律的實質。但他將兩種完全背離的認識并未將其分門別類，在認識上帶有極大的模糊性，只是籠統地提“大制無割 ” ，是研究尚未深入的表現，故我將他的哲學稱之為模糊哲學。

　　《道德經》一書，無論是談及自然，還是社會，無不貫穿著“對立”二字，且相當大的篇幅是論述政治的。由此，筆者聯想到信仰與黨派問題。在社會領域，持不同觀點、不同信仰、不同政見，也是一種對立表現。是信仰產生了宗教派別，繼而形成黨派之爭，勢力之爭。信仰的實質是對自然規律的不同認識，這種不同認識的根源與西方信奉的一點論哲學密切相關。而中國歷代傳承下來的是整體思維，是兩點論，因而在中國歷史上從來沒有出現因信仰不同而爆發戰爭的事件。一般人認為，人要有信仰。這種說法不太恰當，若某一理論符合該領域的自然規律，這無疑是正確的。若將該理論放之四海，或以偏概全，那么，這種信仰就成為迷信了。由于黨派自誕生之日起，就是信仰的客觀表現形式，因此，隨著人類對自然規律認識的加深，這種黨派也會退出歷史舞臺。至于一些國家利用黨派競爭來加強民主建設，強化監督體系的做法，已將信仰之爭演變為勢力之爭，似乎有利于健全社會制度，其實，帶來的是政體的混亂。一些執政黨為了贏得所謂的民意，不惜違背國家的根本利益、違背國家的客觀實際來迎合民眾，或一反前任黨派的發展構想，企圖否定一切。一些在野黨，對執政黨出現的無關痛癢的小問題，鬧得沸沸揚揚，也嚴重影響了政府的運作。肯定對立雙方，是從整體利益認識的，既然不符合整體利益，不符合相互聯系的四種關系式，自然是非理性的產物。因此，從根本上分析，黨派競爭弊多利少。但是，國家要發展，主要領導地位的競爭機制又不可缺少，并非只有黨派才可形成競爭，這已用事實予以了證明。同時，解決民主建設的有效辦法，還是應在權力的分布上多做文章，在監督機制上多動腦筋，在競選方式上多花功夫，形成一種相互并存、相互牽制而又能反映一定競爭關系的有效機制。

　　那么，如何來體現國家主要領導位置的競爭關系呢？首先得解決人選的來源問題。在國外，領導人都是靠黨派來推選，沒有了黨派，自然只能由所在地區的人大代表推選。為了強化國有企業的地位，領導人選(除主管軍隊的領導人外)必須是管理過國家大型企業的。并不是說這種人最有能力，而是有利于將有領導才能、有經營才能的人集中到國企中來。你若有駕馭國家的雄心壯志，就得放棄你所從事的其它領域的工作，放棄自己的私營企業，就能強化國有企業在經濟工作中的主導地位。既然你在其它部門、其它領域有輝煌的業績，為何不到國企去施展一下功夫呢？同時，只顧自身發家致富的人，絕對不能做到以國家利益為重，自然不能委以重任。國有企業較其它領域比較，管理的人數更集中，工作更具體，更能反映出一個人的領導素質。省市主要領導的人選，如果沒有參予過國企的領導工作，同樣不能具備競選資格。解決了人選問題，再談競選問題。中國的代表大會制總體上是一種較理想的機制（當然得解決以往的內定、考察問題），對這種機制的益處論述很多，無須多言。但是，代表對后選人的業績和綜合素質掌握太少，了解的時間太短，從而出現了走過場的現象。因此，在一段時間內，讓各自在傳媒中展示自己的業績，發表施政演說，讓原同級人大介紹后選人的相關情況，這是非常必要的。在競選人數過多的情況下，讓人大代表以信件形式投票，初步確定后選人，最后集中選舉。

◎讀老子《道德經》之二十九章

　　原文：將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　翻譯：當偉人們想奪取政權而擔當起如此重大的責任，我看來他們是受到使命感的驅使而不得已而為之。天下的神靈和供奉神靈的器物本是最為神圣的，但這些偉人不會去利用它們來成就偉業，若去相信神買靈之類，就會束縛自己的手腳，反而導致偉業的失敗，若拿著那些神器，以為它法力無邊，同樣會喪失功虧一簣。天下之物有時可助你行動，有時又會成為一個累贅；有時可鼓氣，有時可泄氣；有時可使你強悍，有時可使你消沉；有時可以協助你，有時可以摧毀你。在這一場合有用，在另一場合就無用。因此，圣人總是盡力避兔過度，盡力避免奢侈，盡力避免安泰。

　　認識：前面的觀點說明了“水能載舟，亦能覆舟”的道理。在自然法則研究中也是如此，某一法則本適用于此領域，但你濫用于其它領域，就會導致失敗。人類追求功名使之得到最大限度的顯赫，追求豐富的物質生活，追求過安泰的日子，是理所當然的，但作為已經成為萬人之上的顯赫人物，就得在這些方面有所收斂，因為你的一舉一動都受到眾人的關注，過分特殊，就會背離民眾，成為一個名副其實的孤家寡人。一個國家也是一樣，你強大了，就不要老想著稱霸世界，否則，人家總會給你制造一些麻煩，整天如坐針氈，不得安寧。同時，一旦成為世界的“老大”，就得維護全世界各國的利益，而不是自身國家的利益，因為中心的本質就是整體。這樣一來，勢必成為累贅。總之，得明白“水能載舟，亦能覆舟”的道理。在這一章的論述中，老子運用虛妄的神靈作例論據，缺乏論證力度，自然不恰當，但并不影響他的主要論點。

◎讀老子《道德經》之三十章

　　原文：以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還：師之所居，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　翻譯：憑借所掌握的道來協助一國之君的人，不會倚仗軍隊來稱霸天下，只會同鄰邦建立友好的交往。由于軍費開支寵大，整日又只關注戰事，致使百姓流離失所，田園荒蕪。戰爭之后，必然會出現餓殍遍野的兇災之年。最恰當的建軍原則是：只有具備防御效果就可以了，決不能憑借軍隊來顯示自身的強大。具備防御能力就沒有必要去炫耀武力，也用不著去侵略他國，更不要驕傲自大，在迫不得已的情況下方可使用，具備防御能力就不要搞軍事擴張。事物發展一旦達到旺盛的極限，就會加速自己的死亡，這即是所謂“不道”的體現。事物的消亡本是必然規律，這里所說的“不道”是指惡性結果提前到達。

　　認識：這一章，老子專門論述了軍隊，所持觀點，對今日的軍隊建設同樣具有一定的指導意義。中國漢民族不喜崇尚武力，這與中國的仁道文化不無關系，與老子思想的影響不無關系。那么，如何來看待戰爭呢？這就得分析爆發戰爭的原因，不能一概肯定或否定，要具體情況作具體分析。第一類戰爭是推翻舊勢力的戰爭。當一個政權代表的是落后、守舊，而不通過戰爭不足以動搖政權時，運用戰爭手段能加快舊勢力的瓦解，這類戰爭自然代表了新生與正義。笫二類戰爭是侵略戰爭。這類戰爭，目的是為了擴充勢力范圍，實現資源控制。這類戰爭為大多數人所不齒。若不加強世界范圍內的協調，一些資源富裕的軍事弱小國，被軍事強大國所控制，甚至被吞并就勢在必然。當然，這類戰爭同樣具有一定的積極意義。首先是迫使落后國家加速建設，使體制日趨完善，營造一個良好的投資環境，廣泛吸收外國資本，最終構成一種相互鉗制的關系。其次，侵略戰爭也是統治者自我價值膨脹的體現，從人的本性角度分析，也無可非議。這類戰爭之所以遭到堅持正義的國家和人民的譴責，就因為：它給雙方國家增加了動蕩因素，致使國無寧日，民無寧日；領土霸占太廣，勢必給管理帶來麻煩，重新滋生不安寧因素；現代戰爭是一種帶毀滅性的戰爭，它可以摧毀有限的自然資源，可以摧毀一切建設設施，甚至可以破壞全球的生態環境，給人類的生存帶來無窮后患。隨著人們的認識加深，時下已經將領土的擴張，轉化為經濟的滲透，這即是全球經濟一體化。這種經濟的滲透不是單方面，是相互滲透，有可能實現雙贏。這是人類最為理性的選擇。之所以說是最為理性的選擇，是因為通過相互滲透，可以促進體制的完善，一定程度上可以實現雙贏。因此，加速全球經濟一體化的進程(當然，太落后的國家還是不宜加入) ，而不是給一些國家制造障礙，將會極大地減少侵略戰爭的可能性。第三類戰爭是反侵略戰爭。這類戰爭是得到全世界堅持正義的國家和人民同情的戰爭。總之，小規模的戰爭不可避免，大規模毀滅性戰爭爆發的概率將越來越小。

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