鄧浩
教學(xué)目標：
1.基礎(chǔ)知識目標： （1）、進一步了解孟子的民本思想，理解“與民同樂”的深刻內(nèi)涵。（2）、理解對比描寫在說理中的運用。（3）、學(xué)習(xí)文中的重要句式和成語。（4）、了解中國古代一些重要的音樂美學(xué)思想。
2.思想教育目標：（1）、向孟子學(xué)習(xí)愛好高雅音樂的態(tài)度。注意用高雅的音樂陶冶自己的情操。（2）、學(xué)習(xí)孟子關(guān)心民生疾苦的深切情懷。
3.能力培養(yǎng)目標：（1）、掌握調(diào)控說話氣氛的藝術(shù)，并把它運用到解讀文章和寫作文章的實踐中去。（2）、掌握論題提出的藝術(shù)。（3）、掌握切分文章重要層次的方法，把握各層次間的內(nèi)在聯(lián)系。
教學(xué)重點：文意。
教學(xué)難點：文意的理解。
教學(xué)類型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄危?； 。
教學(xué)過程與步驟：
一、學(xué)練方法選擇
1、切分法。
這種方法適應(yīng)于很多課文的學(xué)習(xí)，任何一篇文章都有它內(nèi)在邏輯思路，我們在解讀時，不可能一眼看透其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，只有先把它切分為若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成對全文的理解。這種方法不同于一般所說的給文章劃分層次，它是建立在自己對文章已有認識的基礎(chǔ)之上的，每一個學(xué)生對一篇相同的文章在理解的起點上不可能完全一樣，語文的學(xué)習(xí)不是運動場上的賽跑，不會都站在同一條雪白的起跑線上，這個學(xué)生對這一段較熟，覺得親切，容易作為切入口，那一個學(xué)生卻對另外一段易于上眼，于是，在學(xué)習(xí)時，我們拿起自己目光之剪，切分出一段文章來，細細品味、鑒賞，自然可以漸漸地步入學(xué)習(xí)的佳境。其實，讀書治學(xué)，應(yīng)該學(xué)一學(xué)“庖丁解牛”的方法，到“目無全牛”之后，方可到達對文章的心領(lǐng)神會。
《莊暴見孟子》一文的最精采的段落是對比描寫突出“與民同樂”思想的那一段，那一段若再細分，又可分為樂境圖和慘境圖兩個小段，學(xué)習(xí)時，由點及面，可以理解全文。
2、以寫促讀法。
學(xué)習(xí)本文，可以先看一看學(xué)習(xí)重點，然后，試著作一次片斷寫作的練習(xí)，練習(xí)過后，分析總結(jié)一下需要掌握的寫作重點和技巧。課文是用對比描寫法突出“與民同樂”的好處，學(xué)習(xí)時，可以自己定個題目，比如，“學(xué)習(xí)上交流與切磋的好處”，然后按步驟去完成課文的學(xué)習(xí)。
3、珠玉收集法。
語文學(xué)習(xí)，在很大的程度上來說，是語言的學(xué)習(xí)，古人所謂“清詞麗句必為鄰”，所道出的其實是語言學(xué)習(xí)的甘苦和語言學(xué)習(xí)的方法。如果不注意吸收大量優(yōu)秀的語言材料，那么，在閱讀時，勢必難以真正進入理解文章的佳境；在寫作時，當(dāng)然更是捉襟見肘，無法用恰當(dāng)?shù)脑~句表達自己想表達的思想和情感。
自古以來，一大批優(yōu)秀的文字工作者，都十分重視語言的積累工作。唐朝的李賀，經(jīng)常騎著毛驢到外面收集語言材料，一有所得，便記錄下來，放進布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄國作家契訶夫和客人談話，聽到句有趣的諺語，總要對方再說一遍，然后拿出小本子把它記下來；而高爾基說得更有趣，他“從十六歲開始”，就是“作為一個別人私語的旁聽者一直活到現(xiàn)在。”語言的學(xué)習(xí)是需要做大量的批沙揀金的工作的，而語言的金子必須在大量的收集之后才能真正閃光。以一個中學(xué)生來說，課文中的語言材料特別需要我們?nèi)ノ蘸头e累。
本課中的一些至今習(xí)用的成語和一些精采的描寫類的詞句，在語言的倉庫中，就象珍珠美玉一樣，我們可以用研究的方法去先行作個了解和分析，然后，再對課文進行全方位的理解。
二、重難點化解
1、課文內(nèi)容：孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”，實行“仁政”的思想。
化解：讀通課文，即可理解。
2、論題的提出有哪些特點？
化解：論題是“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”。要注意的是，在莊暴談到齊王“好樂”的問題時，孟子并沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大治。這里的可能有幾種：一是事實上孟子根本沒有民齊王詳談，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話時寫出，那樣就更加恰切有力。另外，在面對齊王展開論述與民同樂的觀點前，通過與莊暴的談話引出論題，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念，而且以莊暴無言以對來說明論題的難度，為后文顯示孟子論辯藝術(shù)的高明作好鋪墊。再說《孟子》是對話體的文章，其切入方式當(dāng)然最好是對話形式。
3、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？
化解：首先，齊王把自己和孟子對立起來，談話氣氛非常僵硬，齊王簡直是給孟子來了一個大關(guān)門。孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”這等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”，而事實上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因為孟子的音樂觀是與王道有關(guān)的。我們要思考的問題是齊王為什么要故意和孟子對立。對這個問題，朱熹在他的《孟子集注》中有個說法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。
其次，我們要看清孟子面對這并不融洽的氣氛所用的對策。如果孟子勉強硬談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達不到勸說齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說了那句“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”其目的很明顯，那就是想通過引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著，孟子又說“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來的概念，于是，出現(xiàn)了四個概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進自己的圈套作好了準備。
至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動為主動的轉(zhuǎn)移。
要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來對音樂的立場，卻把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。這是不容易的。
3、談話中的兩層鋪墊的作用
化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次回答，孟子的兩問是“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人。”和“不若與眾。”說這話的前提是齊王忍不住主動地說“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點。
4、兩幅畫面的妙用
化解：一是人民個個“疾首蹙頞”，“父子不相見，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象。這兩幅畫面使用的是描寫的手法，目的是為了說理，其好處是避免直接的、枯燥的說教。這種手法的運用，在中學(xué)教材中是少見的，通過描寫來說理，在議論文中可以借鑒使用。
5、對比手法的運用
化解：為了引出“與民同樂”的觀點，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個對比在用法上有一個特點，即分兩步采用分述的方式進行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無他，不與民同樂也。”樂景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無他，與民同樂也。”這種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學(xué)習(xí)時要注意借鑒。
6、語言上的突出特點是什么？
化解：描寫類語言的形象和精煉。在文中，形象化的語言主要是指那一些描寫人物神態(tài)的詞語，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王變乎色”等，這些神態(tài)語言，勝過無數(shù)心理活動的描寫，這是《孟子》中優(yōu)秀的地方。而精煉的語言在文中主要是指那一組描寫齊王娛樂、田獵的詞語，那是一組經(jīng)過提純的生活場景的概括，比如，“鐘鼓之聲”、“管籥之音”、“車馬之音”、“羽旄之美”，這些詞語，非常概括地繪出了王公們的日常生活，是語言運用上的精彩之筆。有人說，文章寫作，就是剪輯生活場景的藝術(shù)，這一組名詞短語的錘煉技巧，就值得后學(xué)借鑒。
三、相關(guān)知識補充
1、孟子論仁政重民
（1）民歸之，由水之就下
孟子見 梁襄王。 出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’ 吾對曰：‘定於一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者， 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之！’”
（2）仁者無敵
地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣！彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子 離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵！故曰：仁者無敵。王請勿疑。
（3）與民同樂
不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。 樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。
（4）為民父母
國君進賢，如不得已，將子卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也？諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢然後察之； 見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽； 國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之； 見可殺焉，然後殺之。故曰：國人殺之也。如此，然後可以為民父母。
2、《孟子》中與本文內(nèi)容相近的段落
（1）梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？” 孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。〈詩〉云：‘經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之；庶民攻之，不日成之；經(jīng)始勿亟，庶民子來。 王在靈囿，麂鹿攸伏，麂鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於□魚躍。’ 文王以民力為臺為沼，而民歡樂之；謂其臺曰‘靈臺’，謂其沼曰‘靈沼’， 樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂、故能樂也。〈湯誓〉曰：‘時日害喪，子及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸， 豈能獨樂哉！”
（2）齊宣王問曰：“文王之囿，方七十里，有諸？”孟子對曰：“於傳有之。” 曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也。” 曰：“寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之； 民以為小，不亦宜乎！臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里； 殺其麋鹿者，如殺人之罪；則是方四十里，為阱於國中；民以為大，不亦宜乎！”
（3）齊宣王見孟子於雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？ ” 孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。 樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。”
3、中國古代音樂美學(xué)思想
（1）簡史
史前時期：先民們不僅早已具有關(guān)于音樂的審美意識，而且也發(fā)生了關(guān)于音樂起源及其功能的種種想象，他們認為音樂起源于對自然、風(fēng)、氣的模仿，音樂的功能是幫助人類征服自然、戰(zhàn)勝敵人。這些看法都在當(dāng)時的宗教和神話中出現(xiàn)，成為后世文明社會中音樂思想的胚胎和萌芽。
西周時代：這時，統(tǒng)治階級已經(jīng)把制禮作樂當(dāng)作中國大事來看待，并認識到音樂具有為政治服務(wù)的功能。
先秦諸子之前：這時普遍流行的是音樂多功能說，認為音樂不僅具有教化作用，而且還具有“以禮不合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧和萬民以致百物”的功能。其次，還發(fā)展了關(guān)于音樂特征的“和諧”說。這時，已經(jīng)開了儒家音樂家思想的先河。
百家爭鳴時期：這一時期的音樂思想發(fā)展已經(jīng)達到了極限，形成了比較完善的“禮樂思想”。這以后，中國古代的音樂思想大多陳陳相因，基本停滯，罕有發(fā)展了。這一時代出現(xiàn)了一些重要的音樂思想家，如孔子、孟子等，出現(xiàn)的音樂美學(xué)著作有《呂氏春秋》、《禮記樂記》、荀子的《樂論》和孔子的一些言論。
（2）孔子的音樂觀：孔子是儒家的代表人物，有音樂實踐經(jīng)驗和音樂修養(yǎng)，他從音樂方面整理過《詩經(jīng)》，“使《雅》、《頌》各得其所”。他認為禮和樂都是維護統(tǒng)治秩序的工具，二者相輔相成；還認為音樂能起教化作用，有重要的社會功能。對音樂的內(nèi)容，他強調(diào)“善”，對樂舞的形式，他強調(diào)“美”。對鄭國的民間音樂，他認為放任而不合禮所要求的中和準則，說“鄭聲淫”，對優(yōu)秀的民間音樂，如《關(guān)雎》，他給予了充分的肯定，說它“樂而不淫，哀而不傷”，對相傳是虞舜的樂舞《韶》，他認為“盡美矣，又盡善也”，所以，竟然陶醉得“三月而不知肉味”，但對于魯國大夫季氏使用天子才能觀賞的“八佾”舞（64人表演），他就表示“是可忍，孰不可忍！”的憤怒，這是把樂看得與禮一樣嚴肅。
總結(jié)起來，孔子在音樂美學(xué)方面的主要貢獻如下：
A、主張給音樂貫以“仁”的道德內(nèi)涵，要求音樂必須具有“仁愛”（仁者愛人）的精神；B、提出了“盡善盡美”說，第一次把音樂審美的標準提到了美、善統(tǒng)一的高度；C、強調(diào)音樂作為教育手段的作用，在他的教育思想體系中，將音樂置于突出的地位（“興于詩，立于禮，成于樂”）D、第一次對音樂藝術(shù)的邏輯給予形象的描述：“樂其可知也，始作，翕如也（熱烈狀）；從之，純?nèi)缫玻ê椭C狀），曒如也（清晰狀），繹如也（不絕狀），以成。”E、打破了以往音樂觀所通常具有的宗教束縛，在他的音樂思想中，不再給宗教以任何地盤（“子不語怪力亂神”）。
（3）荀子的音樂觀：荀子的音樂思想，繼承了孔子的若干論點，并經(jīng)過發(fā)展改造而形成法家的音樂理論。
荀子認為人們需要音樂，這是人情所不免的，但是為了防止音樂陷入邪亂，必須“制《雅》《頌》之聲以導(dǎo)之”，“感動人之善心，使邪污之氣無由得接焉。”他反對“淫聲”、“夷俗邪音”和“鄭衛(wèi)之音”，他要求音樂“可以善民心，其感人深”，“移風(fēng)易俗，天下皆寧”。把音樂的社會功能提高到政治功能。
他又說：“樂中平則民和而不流，樂莊肅則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰。”還說：“故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。”比孔子又進了一步，把禮樂都作為專政的工具，顯示出法家的精神。
荀子的音樂思想集中體現(xiàn)在他的一篇音樂美學(xué)專論《樂論》中，其大意為：A、以音樂的社會、政治、教育功能說與“中和”的審美標準說為中心，將禮樂思想感情進行了歸納、整理，使之理論化，并堅持了無神論的立場。B、提出了以“理”（禮）節(jié)“情”說。認為音樂的本質(zhì)是人的心理活動、思想感情，但人的情感如不以“禮”約束，必然導(dǎo)致混亂。C、他還提出了音樂的“享樂”說，在一定程度上肯定了人的情欲的合理性，這在當(dāng)時的歷史條件下具有一定的進步意義。
附：《樂論》（節(jié)選）
間之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。變成方謂之音，比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。樂者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。……
故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑事政，其極一也。
凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。
贈音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可言知音；不知音者，不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也……是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。
先王之制禮樂，人為之節(jié)……禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。樂者為同，禮者為異 則相親，異是相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣，好惡性循環(huán)著則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。
樂由中出，禮自外作，樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。
樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。
仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂備明，天地官矣。
（4）其他學(xué)派的音樂思想：道家，以老子和莊子為代表，他們的理想是回到人類的最初狀態(tài)，即“至德”之世。他們認為，那至德之世，民性素樸，既無禮樂也沒有君子、小人之分。等到有了禮樂，世界也便產(chǎn)生了對立，人們也就有了爭斗心，人世間原有的純樸之美便遭到破壞，因而他們反對人為，否定禮樂。墨家，以墨子為代表，他著有《非樂》篇，他從小生產(chǎn)者的狹隘的立場出發(fā)，認為搞音樂浪費人力、財力，妨礙生產(chǎn)，極力加以反對。當(dāng)然，道家、墨家的這些代表人物也都是懂得音樂藝術(shù)規(guī)律的人，“大音希聲”、“至樂無樂”這樣一些有關(guān)音樂的名言都是出自他們之口。
4、語言學(xué)習(xí)
前置句：臣未之聞也/莫之能御也/何由知吾可也？/夫子之謂也/何以異？/然而不王者，未之有也/而良人未之知也///德何如，則可以王矣？/（加線詞為賓語）
后置句：何以異於鄒敵楚哉/使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野， 商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂/申之以孝悌之義/王語暴以好樂//王嘗語莊子以好樂，有諸//（加線部分為后置狀語）
句間關(guān)系：若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。（因果關(guān)系）/ 茍無恒心，放辟邪侈，無不為已（假設(shè)關(guān)系）/雖與這俱學(xué)，弗若之矣（轉(zhuǎn)折關(guān)系）////
固定句式：蓋亦反其本矣。（由“蓋”引導(dǎo)，相當(dāng)于“為什么不……？”）/惟士為能（“惟……為……”格式）/吾如有萌焉何哉！（“如……何？”格式）////惟弈秋之為聽（“惟……為……”格式）////
省略句：將以釁鐘（“以”字后省略“之”字，代“牛”）/
被動句： 他日，見於王（“見”表被動）//
判斷句：良人者，所仰望而終身也（“……者，……也”式///今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也（“……也”式）////
5、課后練習(xí)解析
一、設(shè)計此題，意在使學(xué)生通過與《齊桓晉文之事》的比較，進一步體會孟子的民本思想。參考答案詳見“重點難點化解”
二、運用對比提示矛盾，闡發(fā)觀點，是《孟子》散文的特點之一。此題所提供的資料中，對比手法非常明顯。同時也能對以前讀過的有關(guān)章節(jié)加以復(fù)習(xí)，。參考答案詳見“重點難點化解”中的“5、對比手法的運用”。課文運用對比的例子還有：（1）獨樂樂/與人樂樂（2）與少樂樂/與眾樂樂（3）非能好先王之樂也/直好世俗之樂耳（4）舉疾首蹙頞而相告曰/舉欣欣然有喜色而相告曰（5）吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也/吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？
三、1、大王對我說他喜愛音樂。2、一個人欣賞音樂，快樂，同別人一起欣賞音樂，（也）快樂，哪一種更快樂呢？3、現(xiàn)在大王與民同樂，就可以統(tǒng)一天下了。4、天下那些痛恨自己國君的人，都想找大王您訴說。5、我們的大王恐怕沒有什么疾病吧！
四、此題為選做題。設(shè)計此題，目的是讓大家了解一點古人的音樂觀，增加一些文化史的知識。參看“相關(guān)知識補充”的有關(guān)內(nèi)容。
●學(xué)練效果檢測
A層級檢測題
1、為下面加點的字注音
王語（ ）暴以好（ ）樂（ ） 獨樂樂（ ） 管籥（ ）之音疾首蹙（ ）頞（ ） 庶幾（ ）
2、解釋句中加點的詞
A、其庶幾乎！ 庶幾：---------
B、王嘗語莊子以好樂，有諸？ 語：--------諸：---------
C、未有以對也 對：-------
D、舉疾首蹙頞 頞：------蹙：--------
3、與例句中加點的詞意義和用法相同的一句是：
例：獨樂樂，與人樂樂，孰樂？
A、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！
B、漁歌互答，此樂何極
C、今王鼓樂於此
D、今之樂，由古之樂也。
例：舉疾首蹙□而相告
A、吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人
B、今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？
C、舉欣欣然有喜色而相告
D、聊舉數(shù)人以訓(xùn)汝
例：今王鼓樂於此
A、一鼓作氣，再而衰，三而竭。
B、微風(fēng)鼓浪，水石相擊，聲如洪鐘。
C、噌吰如鐘鼓不絕。
D、顧謂御史書曰：秦王為趙王鼓瑟。
4、下面無通假字的一句是
A、吾王庶幾無疾病與 B、今王田獵於此
C、舉疾首蹙□而相告曰 D、直好世俗之樂耳
5、辨析下列句式的句式特點，并把它們譯成現(xiàn)代漢語
A、直好世俗之樂耳 句式：--------------譯文：----------------------------------
B、他日，見于王 句式：--------------譯文：-------------------------------------
6、“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”一句的正確譯文是
A、我并不是愛好古代君王的音樂，只是愛好現(xiàn)在的流行樂曲罷了。
B、我并不是能愛好古代君王的音樂，但特別愛好現(xiàn)在流行的音樂。
C、我并不愛好古代君王的音樂，但特別愛好現(xiàn)在流行的音樂。
D、我雖然也愛好古代君王的音樂，但更愛好現(xiàn)在流行的音樂罷了。
7、《莊暴見孟子》節(jié)選自《 ------------------------》，產(chǎn)要記敘了孟子與-----------關(guān)于---------的談話。孟子根據(jù)齊王對音樂的愛好，與之探討“--------------、-----------、-------”的話題，巧妙地勸說齊宣王要“-----------------”。
8、為什么“ 姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音”會“舉疾首蹙頞”？
答：
9、“王變乎色”的原因是
A、認為莊暴不該把他“好樂”的事告訴孟子。
B、認為孟子不該揭他的痛處，而感到憤慨。
C 、面對孟子的發(fā)問，為自己“直好世俗之樂”感到羞愧。
D、面對孟子的發(fā)問，以為孟子不能理解自己而生氣。
B層級檢測題
10、“今之樂”與“古之樂”相同嗎？孟子為什么對齊王說“ 今之樂猶古之樂”？
答：
11、請寫出根據(jù)下面語段概括的成語。
A 、 “魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子告子上》）
B、 寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。（《孟子公孫丑下》）
C、今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見弱旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？” 此無他，與民同樂也。
D、吾王之好田獵，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。
E、百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：……
閱讀下文完成12--19題。
萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。” “然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。” “天與之者，諄諄然命之乎？” 曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣。” 曰：“以行與事示之者，如之何？”曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下， 諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯， 不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。 故曰：‘天不言，以行與事示之而已矣。’” 曰：“敢問：‘薦之於天而天受之，暴之於民而民受之’，如何？” 曰：“使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之， 是民受之也。天與之，人與之。故曰：‘天子不能以天下與人。’舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰：‘天也。’ 夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子：是篡也，非天與也。《泰誓》曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽。’此之謂也。”（《孟子》）
12、加點詞解釋有誤的一項是
A、諄諄然命（命令）之乎？B、以行與事示（顯示）之而已矣
C、踐（登上）天子位焉D、使之主祭而百神享之，是天受（接受）之
13、下列句中的“暴”與“暴之于民”中的“暴”意思相同的一項是
A、雖又槁暴，不復(fù)挺者B、性行暴如雷C、暴霜露，斬荊棘D、忠義暴于朝廷
14、另點詞與“舜相堯二十有八載”中“相”用法不相同的一項是
A、牖其前以通明B、士無賢不肖，皆謙而禮交之
C、軍中皆不敢以說書目敬亭D、夫五人之死，去今之墓而葬焉
15、與“天下諸侯朝覲者”句式相同的一項是
A、以勇氣聞于諸侯B、縛者何為者也
C、比及三年，可使有勇D、石之鏗然有聲者
16、下面句子在文中的意思正確的是
1/大夫能薦人于諸侯， 不能使諸侯與之大夫。
A、大夫可以向諸侯推薦人，卻不能強迫諸侯把大夫的職位授予他。
B、大夫能夠?qū)⑷瞬排e薦給諸侯，卻不能使諸侯還給他一個大夫。
2/天視自我民視，天聽自我民聽。
A、大意為天的視聽由民的視聽決定。
B、大意為天的視聽由民的視聽表現(xiàn)出來。
17、把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語
1/訟獄者，不之堯之子而之舜
2/而居堯之宮，逼堯之子：是篡也。
18、文中說舜有天下，不是堯給的，也不是篡奪的，而是天給的，從全文內(nèi)容看，舜的天下實質(zhì)上是誰給的？請用原文句子證明。
19、從本文看，孟子理想的天子應(yīng)具備怎樣的才干？（用文中句子回答）
附：參考答案
1、y h o yu l yu c j 2、A、差不多B、告訴，“之乎”的合音，義為這樣的事嗎？C、回答D、收緊，縮著，鼻梁3、B/C/D4、C5|A、介詞結(jié)構(gòu)后置，大王把他愛好音樂的事告訴我B、被動句，另一天，孟子被齊宣王召見6、A7、《孟子梁惠王下》，齊宣王“好樂”“獨樂樂，與人樂樂，孰樂”與民同樂8、君王沉緬于“獨樂”“與少樂樂”的安樂享受，必然會荒于國事，另重對百姓的盤剝，繁重的稅賦徭役將給百姓造成“父子不相見，兄弟妻子離散”、田園荒蕪、骨肉分離的災(zāi)難，因此，百姓聞樂色變、“舉疾首蹙頞 ”9、A、C10、“今之樂”指齊王所好的“世俗之樂”，“古之樂”指先王所好的治國之樂。從內(nèi)容上講，兩者根本不是一回事，但若能與民同樂，無論是“今之樂”還是“古之樂”，都能達到施仁政，“王天下”的目的。孟子從這個角度立論，所以對齊宣王說“今之樂猶古之樂”，其目的是要奉勸齊宣王“與民同樂”，施行仁政。11、A、舍生取義B、得道多助，失道寡助C、與民同樂D、妻離子散E、疾首蹙頞12、A13、D14、B15、D16、AB17、打官司的人不到堯的兒子那兒去而到舜那兒去/如果住堯的宮殿，逼走堯的兒子，那是篡位。18、實質(zhì)上是人給的。“天與之，人與之。故曰：天子不能以天下與人。”19、使之主事而事治，百姓安之， 是民受之也。
作業(yè)：熟讀該文；
完成練習(xí)冊該課內(nèi)容 預(yù)習(xí)《杜甫律詩五首》。
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