項(xiàng)洪濤
[內(nèi)容提要]一代文豪蘇軾的命運(yùn)可稱坎坷.然而,正是坎坷的命運(yùn)為他提供了創(chuàng)作上的無盡源泉,成就了他文學(xué)上的一番偉業(yè).
詩(shī)、詞、散文、書法和繪畫方面的造詣皆深.尤為可貴的是他在散文創(chuàng)作上的革新,他所積極倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng),既反對(duì)浮巧輕媚,又反對(duì)迂深怪僻,始終堅(jiān)持平易自然,他對(duì)“詞達(dá)而意矣”的解釋,他所提出的“文理自然，姿態(tài)橫生”,如“行云流水”,”隨物賦形”,“常行于所當(dāng)行,常止于不可不止”,以及他所創(chuàng)作的情理兼?zhèn)洹u曳多姿的散文,都表明他繼往開來的決心和實(shí)踐精神,不單使宋文的發(fā)展進(jìn)入新的境界,還為中國(guó)古代散文的發(fā)展開辟出新的天地.
蘇軾一生浸淫的散文創(chuàng)作,莫不與其坎坷的命運(yùn)休戚相關(guān).意境情韻的揮灑,與古之散文創(chuàng)作流派一脈相承,暫先以《古文觀止 》中的選文為例.
[關(guān)鍵詞] 蘇軾 抒情散文 寄情山水 出世與入世 豁達(dá)
蘇軾(1037-1101)字子瞻,一字和仲,號(hào)東坡居士,眉州眉山(今屬
四川省)人,在北宋黨爭(zhēng)中數(shù)遭貶嫡,縊號(hào)文忠.他在詩(shī)、詞、散文、書法和繪畫方面均有很高的成就,是繼歐陽(yáng)修之后北宋文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖.
蘇軾散文,最富特色和最有代表性的篇目,以《古文觀止》中的選文為例.魯迅先生說:“評(píng)選的本子,影響于后來的文章的力量是不小的,恐怕還遠(yuǎn)在名家的專集之上.我想,這許是研究中國(guó)文學(xué)史的人們也該留意的罷.” 《古文觀止》便是一部値的研究的選本.《古文覌止》中選入的蘇文有十七篇之多,在散文名家輩出的唐宋時(shí)期也能占到相當(dāng)比例,這足以說明蘇軾在文學(xué)史上的重要地位.十七篇中,有論、書、證、碑文、賦、銘、傳等,而他的抒情散文以記和賦的形式表現(xiàn)為主,集中于“五記”: 《喜雨亭記》、《 凌虛臺(tái)記》、《 超然臺(tái)記》、《放鶴亭記 》、《石鐘山記》 ，“兩賦”: 《前赤壁賦 》 和《 后赤壁賦 》.
“亭以雨名,志喜也.” 《喜雨亭記 》中的開篇第一句便直入主題,并無太多的鋪陳襯托,一如蘇軾之豪爽性格.想說什么,開口就說,想寫什么,提筆就寫.經(jīng)歷過人世的苦痛滄桑,見到過太多的物是人非,一切于他已是過眼煙云,用這樣平實(shí)直白的筆法來表述是最為合適的了.現(xiàn)在他所在意的不是個(gè)人的悲歡離合,而是天下蒼生的幸福安寧.在他看來,仕途的不如意反而能使他遠(yuǎn)離世俗凡事的糾纏,深藏于心底的善不允許他把玩權(quán)術(shù),醉心于官場(chǎng)的和黑暗低俗.他就是這么一個(gè)人.有時(shí)候我們很慶幸,他雖然是一個(gè)官場(chǎng)上的失意者,卻為學(xué)的創(chuàng)新樹立了一座豐碑,也許他原本就要走這條路,他所表現(xiàn)出來的潛質(zhì)已經(jīng)決定了他屬于這個(gè)領(lǐng)域:在文字中搜尋,進(jìn)行靈魂的拷問,如果參與那庸人的游戲,簡(jiǎn)直是資源的浪費(fèi).在那里面,他尋找不到自己的位置,也決定不了自己將要扮演什么角色.他只是一次又一次,一篇又一篇,試圖通過筆和文章來宣泄自己的男兒情懷.所幸文學(xué)是寬厚的,包容了他那顆傷痕累累的心靈.就如一場(chǎng)春雨,在最需要的時(shí)侯出現(xiàn).“于是舉酒于亭上,以囑客而告知,曰:‘五日不雨可乎?’曰:‘五日不雨則無麥.’‘十日不雨可乎?’曰:‘十日不雨則無禾.’‘無麥無禾,歲且薦饑.獄頌繁興而盜賊滋軹,則吾與子二三子,雖欲優(yōu)游而樂于此亭,其可得耶?’今天不遺斯民,始旱而賜之以雨,使吾與二三子得相與優(yōu)游而樂與此亭者,皆雨之賜也,其又可忘耶?”民間疾苦的解除,給他帶來的是慰籍,對(duì)百姓的關(guān)心,由此可見一般.而他自己呢?他何曾奢望過澆灌自己心靈的喜雨?與之相對(duì)應(yīng)的《凌虛臺(tái)記》 主要是抒發(fā)“廢興成毀”的感慨,而歸結(jié)到“也有足恃者不在乎臺(tái)之存亡”,慷慨悲歌,風(fēng)格蒼涼,充滿了物是人非的喟嘆,見不到一絲喜色.“物之廢興成毀,不可得而知也.”亭臺(tái)樓閣固然輝煌壯觀,但那只撐得一時(shí)的排場(chǎng),幾年,幾十年以后,誰(shuí)能保證他們的命運(yùn),失卻了人的因素,建筑只不過是一種裝飾,隨著權(quán)勢(shì)消亡,一切皆歸于塵土,只有人的光輝思想永不磨滅.在他看來,這些奢靡之物只會(huì)墮落人的意志.一切超然于物外,使他的思想上升到一個(gè)更高的境界,這種思想,在他所創(chuàng)作的《超然臺(tái)記》中表露無遺.
凡物皆有可觀.茍有可觀,皆有可樂,非必怪奇?zhèn)愓咭?餔糟啜醨,皆可以醉;果蔬草木,皆可以飽.推此類也,吾安往而不樂?
隨著經(jīng)歷的事情漸多,超然物外,隨遇而安的思想在他身上顯得越發(fā)成熟.蘇軾認(rèn)為,如不能超然物外,則樂少悲多;如能超然物外,即使在困苦的環(huán)境中,也有可樂的東西,苦中作樂,一切景語(yǔ)皆情語(yǔ),這就是生活磨練賜予他的寶貴財(cái)富.愈經(jīng)歷風(fēng)霜,愈顯得披霜斗雪的可貴,一身傲骨豈可輕言彎折.大丈夫不是偏執(zhí)狂,當(dāng)入世時(shí)即入世,當(dāng)人民需要我時(shí),自是全力進(jìn)取,個(gè)人之命運(yùn)與國(guó)家之興衰存亡緊密地聯(lián)系在一起.當(dāng)出世時(shí)即出世,寄情于山水之間,落得逍遙快活.我心,只有山懂,水懂,在山水之間暢游,有物我兩忘之境界.山之雄奇,水之柔雅,盡皆得以體現(xiàn).落魄的外表下,隱藏著不巈的靈魂.他之廣闊心胸,豈是那狹隘黑暗之官場(chǎng)所能容得下的.唯有山水,也只有廣闊無垠的大千世界,才敢于接納至高無上的情懷,就如游子找到了歸宿,絕望之后喜遇知音,好一個(gè)默契相知,“不以物喜,不以己悲”.
《放鶴亭記》閑云野鶴般的心境表露無遺.其實(shí),放飛的又豈只是一只鶴,乃是作者一顆懷才不遇,孤寂孤傲的心靈.放飛于廣闊大地之間,黑暗庸俗的凡塵困擾,盡皆令人鄙視.出世,即是最明智的選擇.庸俗的一切,遠(yuǎn)去矣.拍一拍翅膀,扶搖直上,給世人留下一個(gè)矯健的背影.“郡守蘇軾,時(shí)從賓佐幕吏,往見山人,飲酒于斯亭而樂之.”并且稱“其為樂未可以同日而語(yǔ)也.”明顯的出世思想包含其中.文章指出,好鶴與縱酒這兩種嗜好,君主可以因之?dāng)y亡國(guó),隱士卻可以因之怡情全真.作者想以此說明:南面為君不如隱居之樂.文字間有世人所認(rèn)為的消極情緒存在.我卻不這樣認(rèn)為,出世還是入世,是積極投身于改革之中,還是悄然隱逸于世俗之外,不是以你個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移,不是你想怎么樣就怎么樣,光憑一腔熱情是不夠的,還得看當(dāng)時(shí)的形勢(shì).當(dāng)朝君主是否廣納閑良,文武百官是否清正廉明.倘若整個(gè)大環(huán)境污濁不堪,你徒有滿腹經(jīng)綸,縱有報(bào)國(guó)之志,只會(huì)撞得頭破血流,垂頭喪氣殺羽而歸,徒增得幾聲嘆息.你的不如意反而給那些無聊的庸俗之人增加茶余飯后的談資.不如開開心心游山玩水去.山水之間的樂趣何其多哉.賞景之余,還可以根據(jù)前人的敘述,來一番實(shí)地考察,得出自己的結(jié)論.如 《石鐘山記 》中曰“水經(jīng)云:‘彭 邐之口有石鐘山焉.’酈元以為下臨深潭,微風(fēng)鼓浪,水石相搏,聲如洪鐘.”至唐李渤始訪其遺蹤,得雙石于潭上,扣而聆之,南聲函胡,北音清越,鉋止響騰,馀韻徐歇.”二人皆”自以為得之矣.”蘇軾卻偏偏對(duì)他們的說法產(chǎn)生懷疑,僅通過推斷,便覺得前人記述有疏漏失誤之處.及止趁一次經(jīng)過石鐘山的機(jī)會(huì),夜晚泛舟泊船絕壁的一段描寫,淡淡幾筆便點(diǎn)染出一個(gè)陰森逼人的世界.
大石側(cè)立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人;而山上棲鶻,聞人聲亦驚起, 嵥嵥云霄間;又有如老人欬且笑于山中者,或曰此鸛鶴也.余有心動(dòng)欲還,而大聲發(fā)于水上,磳吰如鐘鼓之聲不絕.
其實(shí),蘇軾與自然景物最絕妙的配和乃是“兩賦”-《前赤壁賦》 和《后赤壁賦》.《前赤壁賦》借景物描寫與主客問答的手法,緊扣赤壁的風(fēng)月,分三層來表現(xiàn)作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界:首先寫月夜泛舟大江,飲酒賦詩(shī),使人沉浸在美好景色之中而忘懷世俗的快樂心情;再?gòu)膽{吊歷史人物的興亡,感到人生短促,變動(dòng)不居,因而跌入現(xiàn)實(shí)的苦悶;最后闡發(fā)變與不變的哲理,申述人類和萬物同樣是永久的存在,表現(xiàn)了曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度.寫景,抒情,說理達(dá)到了水乳交融的程度.“清風(fēng)徐來,水波不興.舉酒屬客,誦明月之詩(shī),歌窈窕之章.少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間.白露橫江,水光接天.縱一葦之所如,凌萬頃之茫然.浩浩乎如馮虛臨風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙.”多么美妙的意境,此時(shí)雖正是他貶嫡黃州期間,然而文字間卻見不到一絲憂愁的情緒.月夜泛舟大江,游玩于赤壁之下,清風(fēng)明月也關(guān)情.多么清雅脫俗,然而,盡喜乃小兒之性也.人存活于世,只顧著自己盡興玩樂,這是愚鈍之人的想法.兩人一舟,只是浩瀚長(zhǎng)江中微不足道的一點(diǎn),若是將個(gè)人生命置于歷史長(zhǎng)河中,又不知能否留下一絲痕跡.一聲喟嘆,一 愁絲上心頭.雖欲沉浸在美好景物之中而忘卻世俗的不快,然而卻是做不到的事情.存于心底的良知,男兒的赤誠(chéng)之心告訴他們絕不可只為了個(gè)人的輕松愜意而置民族大義于不顧.老百姓處于水深火熱之中,我豈有心情飲酒作樂?客人途托遺響于悲風(fēng),卻遠(yuǎn)不如蘇軾胸襟之廣闊.顯然他經(jīng)歷過太多的波折,若是多愁善感的話,早已是命喪氣絕,正是這一份豁達(dá),讓他有了超然物外的見識(shí).生活經(jīng)歷明確的告訴他,不要有太多的奢求,盡情享受眼前所能擁有的一切.”茍非吾之所有,雖一毫而莫取.唯江上之清風(fēng)與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適.”于是,“客喜而笑,洗盞更酌.”一個(gè)人的豪放豁達(dá)也會(huì)感染旁邊的人.
《后赤壁賦》是蘇軾在三個(gè)月后再游赤壁時(shí)而作.前賦著重寫水,后賦著重寫山;前賦著重寫秋景,后賦著重寫冬景.在境界上,前賦安謐幽靜,在消極中又有一種開闊曠達(dá)的胸懷;后賦驚險(xiǎn)恐怖,迷離恍惚,特別是通過道士化鶴的幻覺給文章籠罩上了一層飄緲的氣氛.這里的景色比起“七月既望”的時(shí)侯,顯然要陰森許多.“曾日月之幾何,而江山不可復(fù)始矣”已是物是人非,微妙的感覺無以言表,描寫景物的部分用詞精煉,廖廖幾筆就勾畫出了蕭瑟荒涼的冬天之景.“巉巖,踞虎豹,登虬龍;攀棲鶻之危巢,俯馮夷之幽宮.”凄涼悲傷之景不免涌上心頭.妙哉的是,最后夢(mèng)一道士”羽衣蹁阡”,所謂日有所思夜有所夢(mèng),欲“乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒.”化羽而登仙,欲擺脫世俗之不快.無奈,即使是夢(mèng)中的神仙,也不愿意告訴自己的姓名.試想,名字只是一個(gè)人的代號(hào),得道成仙的人又豈是那么在乎,而作者開口就想問別人的姓名,即使是仙人也不例外,可見,他雖欲遠(yuǎn)離紅塵,卻又不可能完全地免除世俗,這就是一種典型的矛盾心理,現(xiàn)實(shí)與理想的糾纏,他就在時(shí)代中浮沉,雖無心弄潮,卻免不了要掙扎幾下.
對(duì)于蘇軾和他所處的那個(gè)時(shí)代而言,他對(duì)于世事的態(tài)度成就了一代文豪的文字情懷.文如其人,文以載道,文字的傳情達(dá)意之功能,只有盡嘗生活艱辛的人,才能發(fā)揮到極至.對(duì)于蘇軾的散文,我們固然不能掩蓋他那消極的出世思想,更要將之寄放于那個(gè)時(shí)代,聽取時(shí)代和弦下的命運(yùn)搏擊強(qiáng)音.
參考文獻(xiàn)
(1) 《古文觀止》闕勝吾 許凌云 張孝美 曹日升等譯注 陳蒱清校訂
岳嵐書社 1998年8月第3版
(2)《唐宋散文》閔澤平選注
武漢長(zhǎng)江文藝出版社 1996年報(bào)11月第1版
(3)魯迅《中國(guó)散文史略》上海古籍出版社 1998年版
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