精神勝利法是阿Q尋找精神家園的方式(網(wǎng)友來(lái)稿)

發(fā)布時(shí)間：2016-9-26 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

湖北省浠水實(shí)驗(yàn)高中陳摯

主題詞：“精神勝利法” 阿Q 生命鏈環(huán)

內(nèi)容摘要：人都有尋找精神家園的沖動(dòng)。阿Q在封建勢(shì)力鉗制下，這種尋找的沖動(dòng)更猛烈，雖然是不自覺(jué)的對(duì)歷史痼疾的張揚(yáng)。阿Q本可少些這種沖動(dòng)，但趙太爺們的“鐵屋子”老是進(jìn)不去，反而更激發(fā)了他的這種沖動(dòng)。阿Q在進(jìn)入“鐵屋子”過(guò)程中，屢受欺凌、侮辱，于是，他淚往心里流，鹽往傷口撒，以自尊自大，妥協(xié)、健忘的方式來(lái)消解自己的苦痛。因此，阿Q的“精神勝利法”并非愚昧麻木的表現(xiàn)，而是力達(dá)目的不得后的反諷，是他生命得以延續(xù)的法寶和鏈環(huán)。

學(xué)者趙鑫珊先生在《科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)斷想》中說(shuō)道：“現(xiàn)代人整天龜縮在高層鋼筋混凝土制成的火柴盒里，走在人們比肩接踵的柏油馬路上，呼吸著被污染的混濁空氣，聽(tīng)各種機(jī)器的嘈雜轟鳴……于是有一天，在你的內(nèi)心深處會(huì)突然泛起一股奇怪的情緒，一縷縷愁猛地襲來(lái)，你恨不得馬上一口氣跑到荒野僻靜處，在荷花池塘邊坐下；光著腳，躺在綠草地下，聞泥土氣息，聽(tīng)蛙聲一片，看第一顆星星閃爍在天邊，發(fā)誓要去尋找生命的根，渴望著歸真反璞……。”這種情緒，就是讓精神還鄉(xiāng)，讓靈魂沉落到精神家園之中。與現(xiàn)代人相比，魯迅先生《阿Q正傳》中的阿Q所處的環(huán)境里不只是“混濁空氣”、“嘈雜轟鳴”，它還有鋼鐵般的封建鉗制勢(shì)力、一群群麻木的看客。“火柴盒”里的現(xiàn)代人“發(fā)誓要去尋找生命的根，渴望著歸真反璞”，以獲取內(nèi)心的滿(mǎn)足，那身處“鐵屋子”里的阿Q呢？或許這種尋找精神家園的沖動(dòng)，要猛烈得多吧。

阿Q是一個(gè)“割麥便割麥、舂米便舂米、撐船便撐船”質(zhì)樸勤勞的人，連“老頭子”也頌揚(yáng)他“真能做”。所以，他也具有一般農(nóng)民的特征：安分守紀(jì)，勤勞為本，想過(guò)平安日子。但在封建鉗制勢(shì)力、麻木看客逼迫下，阿Q想以勤勞“注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)”①的命運(yùn)常常被鄙棄所毀滅，因此他內(nèi)心深處常常泛起一股奇怪的情緒--尋找個(gè)體的精神家園（也許就是為了消解痛楚的情緒），即文章中表現(xiàn)出的一些古怪自尊的“精神勝利法”。阿Q無(wú)家無(wú)室、無(wú)親無(wú)故、孤零只身，住的是土谷祠，靠打短工為生，狹小的生活圈子，太多的身心苦痛反彈出他有點(diǎn)偏激想法：“所有未莊的居民，全不在他眼睛里”；甚至有些荒唐：我的兒子比趙太爺錢(qián)太爺?shù)膬鹤訒?huì)闊得多！這反彈出的自尊的想法確有“懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”(德國(guó)詩(shī)人諾瓦利斯語(yǔ))、“我生本無(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處”(白居易詩(shī))的旅跡。這是情理之中事。

阿Q注重人倫和世務(wù)而不得的根源及苦痛除了使人感到悲哀外，難道就不能引起人們的警醒和同情？他沉落心底的“精神勝利法”對(duì)于一個(gè)赤農(nóng)來(lái)說(shuō)是否是愚昧麻木？本文想就此問(wèn)題作點(diǎn)簡(jiǎn)要的闡釋?zhuān)跃徒逃诜郊摇?/p>

阿Q大約記得自己是姓趙的，細(xì)細(xì)地排起來(lái)他還比趙大爺長(zhǎng)兩輩。頭一天他喝了兩碗黃酒，為本家趙太爺兒子進(jìn)了秀才手舞足蹈地說(shuō)了“他也很光彩”的活，并引起幾個(gè)旁人肅然有些起敬，哪知第二天惹得趙太爺滿(mǎn)臉濺朱，跳過(guò)去給他一個(gè)嘴巴，并喝罵道：“你怎么會(huì)姓趙！--你那里配姓趙！”自此以后阿Q就不敢有姓了，使他注重的人倫和世務(wù)受到了第一次打擊。西方國(guó)人總是把個(gè)人名字寫(xiě)在姓前，姓只作為名的副件，或干脆舍去。他們?cè)诿掷镆惨獜垞P(yáng)一下人的個(gè)性。而中國(guó)人則必須把家族的姓寫(xiě)在名前，否則就有辱沒(méi)祖宗或是有“野種”之嫌。看來(lái)，中國(guó)人的名姓只是個(gè)氏族符號(hào)，對(duì)個(gè)人意義不大。阿Q不想辱沒(méi)祖宗和做“野種”，總想做一個(gè)承繼祖宗的孝子，于是記起自己大約姓趙，想以此姓進(jìn)入未莊這間“鐵屋子”，爭(zhēng)取未莊人所該有的人格和生活，享有基本的人倫和世務(wù)的權(quán)利。然而阿Q想錯(cuò)了。阿Q沒(méi)有想到他的人倫和世務(wù)是要封建主義余孽們頒發(fā)“通行證”的。在此使人想起了艾青的保姆“大葉荷”。保姆的名字竟是村莊的名字！中國(guó)婦女除了幾個(gè)被皇帝寵著的有名姓之外，大約只有“某氏”的稱(chēng)呼吧。男人們沒(méi)有把她們當(dāng)平等的人看，她們只是個(gè)附庸或是“一件衣裳”，即便是被皇帝寵著的有名姓的也幾乎未例外。未莊的阿Q此時(shí)終于被逼得變成了女人，而且還是如同“大葉荷”般的女人。女人還有被人親近的時(shí)候，而阿Q卻從來(lái)沒(méi)被人親近過(guò)。這是何等的侮辱和悲哀啊！阿Q力爭(zhēng)與趙氏享有同樣的精神家園之艱難可見(jiàn)一斑。

從后來(lái)終至于阿Q名字不知怎么寫(xiě)，籍貫不可考可見(jiàn)，阿Q始終未能融入未莊這間“鐵屋子”，在趙太爺眼里他始終是個(gè)異類(lèi)，說(shuō)白了他始終是個(gè)“野種”。

阿Q的種種努力可以證明，他多么想依托長(zhǎng)著癩頭瘡的頭顱去撞開(kāi)這密閉的“鐵屋子”，想變“野種”為“家種”，然而阿Q卻屢撞屢敗，阿Q是不太笨的，甚或有些機(jī)智和幽默，或俗稱(chēng)之為“農(nóng)民式的狡猾”，并不是人們所說(shuō)的很愚昧、很麻木。他被人“照例去碰頭”時(shí)歪著頭說(shuō)“君子動(dòng)口不動(dòng)手”；當(dāng)老尼姑追贓時(shí)，他說(shuō)“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么”就是例證。不信你到當(dāng)今農(nóng)村去找一個(gè)真正愚昧麻木的人試試，他能有這般言語(yǔ)？阿Q倒像農(nóng)村那些狡猾且有些無(wú)賴(lài)的“土痞子”。所以，我們說(shuō)：當(dāng)阿Q無(wú)路可走時(shí)，或曰注重人倫和世務(wù)不得時(shí)，他就去尋找自己精神的家園--即用“逍遙”的“精神勝利法”去消解眼前的痛楚。把眼淚往肚里咽，把鹽往自己傷口上撒，不是愚昧自賤、麻木不仁,而是一種“動(dòng)力定型式”的帶有民族共同心理素質(zhì)的“精神還鄉(xiāng)”的方式。“阿Q這人是中國(guó)一切的‘譜’的結(jié)晶，沒(méi)有自己的意志而以社會(huì)的固習(xí)的慣例為其意志的人。”②這種評(píng)價(jià)倒指出了阿Q身上弱點(diǎn)產(chǎn)生的原因。

釋家和道家的“精神家園”，在中國(guó)土地耕耘了上千年，誰(shuí)也否認(rèn)不了二者對(duì)一代代傳承的中國(guó)人有著深刻的影響。我有個(gè)淺薄的看法：釋道“精神家園”在傳承的過(guò)程中，許多閃耀著睿智光芒的圭臬倒沒(méi)被大多數(shù)人承傳，相反二家逍遙自在，忘記痛苦，忍受災(zāi)難，委曲求全等消極“精神家園”卻為大多數(shù)人承傳著，尤其是缺乏求生意志，不尊重生命劣根性流毒最深。。好比近代中國(guó)國(guó)門(mén)一打開(kāi)時(shí)，外國(guó)好的丑的一齊涌進(jìn)國(guó)門(mén)，國(guó)人對(duì)好的倒沒(méi)接受多少，而丑的一見(jiàn)就記住了，并發(fā)揮得淋漓盡致。這種劣根性歷數(shù)千年的積淀，自然就成了一種痼疾。這種痼疾在象阿Q這樣赤農(nóng)的身上表現(xiàn)得尤其明顯。“壞品行”影響著他對(duì)“精神家園”的覺(jué)解檔次。他對(duì)假洋鬼子剪了辮子一事“深?lèi)憾唇^之”，與假洋鬼子的母親“大哭了十幾場(chǎng)”、“老婆跳了三回井”保持著高度的認(rèn)識(shí)上的一致。“辮子”是皇上定的規(guī)矩，豈能隨便剪？可見(jiàn)阿Q在這方面有“做穩(wěn)了奴隸時(shí)代”的人的屬性，深得清皇帝的真?zhèn)鳌０本來(lái)也是“正人”，他對(duì)于“男女之大防”非常嚴(yán)格：尼姑、在外里走的女人、與男人搭腔的女人都是“假正經(jīng)”。這種認(rèn)識(shí)與中國(guó)封建傳統(tǒng)規(guī)定：“男子居外，女子居內(nèi)”、“男女授受不親”何其一致！阿Q對(duì)趙太爺，地保的欺詐，用嘴反抗過(guò)，而終歸是歸順。這說(shuō)明阿Q具有想“做穩(wěn)奴隸”的條件、“注重人倫和世務(wù)”的基礎(chǔ)，然仍沒(méi)做成奴隸，這是怎樣的不幸啊！要說(shuō)阿Q愚昧麻木這倒是算得。但處在泥里的龜能不污泥嗎？

阿Q基于封建觀念本不會(huì)在男女問(wèn)題上犯“錯(cuò)誤”的，誰(shuí)知可惡的“本我”（弗洛伊德：“本我--是由一切與生俱來(lái)的本能沖動(dòng)所組成。其目的在于減輕緊張，避免痛苦，獲得歡樂(lè)。”）害了他。阿Q大約很早就認(rèn)識(shí)吳媽的，在趙太爺家一個(gè)當(dāng)舂米漢，一個(gè)當(dāng)廚媽的日子肯定不會(huì)短，然相安無(wú)事。自阿Q擰了小尼姑的臉肉后，女人的“油膩”引發(fā)了他“本我”中希奇的想法；想和吳媽困覺(jué)。阿Q的“被蠱”，吳媽也有一半的責(zé)任：不早不遲在這個(gè)時(shí)候與阿Q談閑天，又一直談趙太爺家的女人，真是火上加油，引火燒身。而立之年的阿Q，想找個(gè)女人并沒(méi)有錯(cuò)，且是合乎封建“人倫”的，何況找的對(duì)象是個(gè)“小孤孀”。可是在趙太爺所把持未莊這間“鐵屋子”里，阿Q想實(shí)現(xiàn)人生最本能的“入世”愿望也成了冒天下之大不韙的事。一來(lái)你阿Q是“鐵屋子”外的“野種”，二來(lái)你阿Q“欺負(fù)”的吳媽是我趙家的小孤霜，打狗還得看主人呢。在吳媽表明自己是“正經(jīng)”人的廣而告之之下，阿Q終被“蓬”了幾“蓬”之后，剩下的就只有“赤膊磕頭”的份了。假設(shè)阿Q沒(méi)有“精神還鄉(xiāng)”的辦法--不是那么健忘，不善于說(shuō)“媽媽的”，恐怕他早就上吊或跳河了吧。

阿Q想和吳媽困覺(jué)使未莊變得“古怪”起來(lái)。“女人突然都怕了羞”，“酒店不肯賒欠了”，土谷祠的老頭子似乎叫他走，尤其令他“媽媽的”是許多日子沒(méi)有一個(gè)人叫他做短工。阿Q于是留心打聽(tīng)原由：還是一個(gè)窮小子小Don霸了他的飯碗。于是他將一腔的氣憤發(fā)瀉到了小D的身上。阿Q移植了趙太爺們的做法，象餓狼撲食般地?fù)渖先ィㄆ鋵?shí)阿Q最痛恨狼的，可不自覺(jué)地自己也做起了狼），伸手去拔小D的辮子，似乎想撞小D的頭。結(jié)果挨了餓的阿Q又瘦又乏與小D只打了個(gè)平手。本想打敗小D，贏回“經(jīng)營(yíng)人倫和世務(wù)”“行狀”，證明給那些狗眼看人低的趙太爺們看看自己的“有為”，結(jié)果事如愿違，終致于使他死了心--堅(jiān)決地出門(mén)求食了，亦即以出門(mén)求食的方式埋葬眼前“媽媽的”事。阿Q在對(duì)待小D的問(wèn)題上，確有點(diǎn)“媽媽的”。本屬同一個(gè)“戰(zhàn)壕里的戰(zhàn)友”，卻“同室操戈”。從另一方面看，字不識(shí)一個(gè)、只是畫(huà)圈時(shí)才第一次接觸筆的阿Q，又怎能看透他的肚餓是未莊趙太爺們“假正經(jīng)”造成的呢？《狂人日記》中的狂人問(wèn)一個(gè)二十多歲青年：“吃人的事，有么？”青年答：“沒(méi)有！”“你說(shuō)便是你的錯(cuò)”。二十多歲的人尚且如此，三十多歲的人能想到哪兒去？這能說(shuō)阿Q愚昧麻木嗎？這是一種“農(nóng)民式的直覺(jué)”。現(xiàn)代農(nóng)民朋友看見(jiàn)別人種什么賺錢(qián)就學(xué)種什么，還不是一種“直覺(jué)”嗎？恐怕很少人在學(xué)種之前想到市場(chǎng)、國(guó)家和民族吧。現(xiàn)代如此，何況當(dāng)時(shí)。

阿Q摩小尼姑新剃的頭皮，擰小尼姑的臉肉，亦未必是愚昧麻木。他亦是向趙太爺、假洋鬼子、王胡學(xué)的，趙太爺不也是用這種輕薄方式經(jīng)常侮辱他嗎？別人欺小是維護(hù)封建秩序，阿Q欺小是想證明自己有能力“經(jīng)營(yíng)人倫和世務(wù)”，并且從中可以轉(zhuǎn)化消解趙氏降臨他身上的被侮辱的苦痛。別人欺小得一世的“快活”，為什么就不許阿Q欺小得一片刻的“逍遙快活”？阿Q與王胡比捉虱子，很有些滑稽。看似愚不可及，實(shí)則與擰小尼姑臉肉之行為有“異曲同工之妙”。一個(gè)雙差生，當(dāng)老師不問(wèn)不理他時(shí)，他認(rèn)為被集體拋棄，于是就會(huì)做出意想不到的事：無(wú)故欺侮小同學(xué)，與更差的學(xué)生比“丑”、比更無(wú)賴(lài)，他要以此證明自己還行。阿Q同樣是以“比丑”的行動(dòng)來(lái)證明自己還“行”。阿Q上述行為是“經(jīng)營(yíng)人倫和世務(wù)”不得的一種反諷。他的行為與《明天》中藍(lán)皮阿五老愛(ài)把手往單四嫂子奶子上挨的無(wú)恥行為相比，簡(jiǎn)直要好得多。天道恢恢，何以譴懷？阿Q只能如此而已。

阿Q從城里回到未莊，“沉細(xì)細(xì)的”將褲帶墜成很彎很彎的弧線，雖有些來(lái)路不明，終于獲得了未莊人“刮目相待”了。原避之如蛇蝎的婦女們“都眼巴巴的想見(jiàn)阿Q”。阿Q的東西都賣(mài)了，居然竟使趙太爺“不覺(jué)失聲”地說(shuō)話。這“中興史”算是阿Q享有了“經(jīng)營(yíng)人倫和世務(wù)”權(quán)利和些許滿(mǎn)足。他苦苦的“注重社會(huì)中人倫和世務(wù)”總算有了個(gè)出頭之日。因他的“并不諱飾，傲然的說(shuō)出他的經(jīng)驗(yàn)來(lái)”（阿Q先前既然承認(rèn)自己是“蟲(chóng) ”，那又何必去充男子漢呢），又讓未莊人覺(jué)得“不足畏”了，無(wú)意“經(jīng)營(yíng)人倫和世務(wù)”的“中興史”也就只有曇花一現(xiàn)的命運(yùn)，并把自己的小命也搭進(jìn)去了。

這“中興史”也曾使阿Q明白一個(gè)道理：要想不被未莊閑人欺侮，不受趙氏們的嘴巴和棍棒，一定要有物質(zhì)基礎(chǔ)，一定要有使人羨慕的地位。阿Q本對(duì)革命“深?lèi)憾唇^之”的，“殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕”，未莊的一群鳥(niǎo)男女很慌張，于是阿Q便向往“革命”，便主張“造反了”。造反的直接利益就是：未莊一伙鳥(niǎo)男女全都跪在自己的腳下；元寶，洋錢(qián)，床、椅，想什么有什么；想什么女人有什么女人。阿Q的“造反”向往終究被假洋鬼子的“哭喪棒”擊得粉碎。阿Q雖不知道“革命”為何物，憑他的經(jīng)驗(yàn)，他知道“革命”能給自己復(fù)仇并帶來(lái)實(shí)在的物質(zhì)享受和別人的羨慕。這是與趙氏們平起平座的資本，也是“經(jīng)營(yíng)人倫和世務(wù)”為人的“資本”。再者，“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。這是歷史之必然。怎么能說(shuō)這是阿Q用以自麻的“精神勝利法”呢！莊子的“精神家園”“專(zhuān)在破執(zhí)”，他的魅力就在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的超脫，把靈魂寄托于那“無(wú)何有之鄉(xiāng)”。所以莊子式的人格：“獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來(lái)聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中顯出格外的美麗和灑脫”（鮑鵬山《永恒的鄉(xiāng)愁》）。阿Q卻“專(zhuān)在偏執(zhí)”，總想進(jìn)入趙太爺?shù)摹拌F屋子”，他雖然獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留，也想超脫現(xiàn)實(shí)，可他沒(méi)有成為“若垂天之云”的地位和本錢(qián)，故而他的偏執(zhí)既不夠美麗也不夠?yàn)⒚摚踔溜@得滑稽。但不管怎么說(shuō)，阿Q確實(shí)是在“懷著永恒的鄉(xiāng)愁尋找精神的家園”的。他本想得到的是趙氏般“精神家園”，而在尋找中，堅(jiān)硬的“鐵屋子”使他轉(zhuǎn)而求其次，不得不將自己能理解的“精神勝利法”沉落心底。要說(shuō)阿Q愚妄，那他就愚妄在太偏執(zhí)，太想進(jìn)入趙太爺?shù)摹拌F屋子”。

綜上所述，魯迅先生塑造阿Q這么個(gè)人物形象意在揭示：不管封建勢(shì)力如何反對(duì)，孱弱的國(guó)民仍有“注重社會(huì)的人倫和世務(wù)”的愿望；一旦失敗，他們就會(huì)找到一種適合于自己消解苦痛的方式--“精神勝利法”，即讓苦痛的身心龜縮到民族的“譜”中。這樣說(shuō)來(lái)，魯迅這篇小說(shuō)的主旨同樣是揭露封建主社會(huì)吃人的本質(zhì)。阿Q們的愿望是可悲的，其消解的方式也是可悲的。這大概正是魯迅先生所說(shuō)的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的含義吧。

阿Q依靠自己長(zhǎng)有癩頭瘡的頭顱一次又一次去向未莊這間“鐵屋子”俯沖，結(jié)果不是被嘴巴，就是被棍棒打了回來(lái)，最終因此而挨了刀。幾個(gè)象趙太爺、假洋鬼子式的“小毛蟲(chóng)”把持的未莊就如此難進(jìn)，足見(jiàn)得全中國(guó)的封建勢(shì)力確實(shí)有點(diǎn)“媽媽的”。這種“媽媽的”現(xiàn)實(shí)注定了象阿Q這樣的赤農(nóng)比一般的農(nóng)民被封建社會(huì)吃掉的命運(yùn)更慘。阿Q憤世疾“趙”，同道者寡，故象莊子一樣諧話（有些人說(shuō)是自輕自輕）迭出，有時(shí)以此消解他人的憤怒，有時(shí)是消解自己的苦痛。特別令人感到痛心的是他有時(shí)還用自殘的方式來(lái)消解自己的苦痛，如自己打自己耳光、滅掉心中的“火焰”象滅蠟燭般立滅立熄（在外頭受辱轉(zhuǎn)身就睡著了，這種健忘非一般人能及）。阿Q這種自尊自大、妥協(xié)、健忘等“精神勝利法”是他生命得以延續(xù)的法室，是生命的鏈環(huán)，是一個(gè)赤民在受壓迫后非理性的“精神還鄉(xiāng)”和反諷。不過(guò)，阿Q是 “順著自己的本能和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣”（馮友蘭《人生境界》）立身行事的。對(duì)這種 “覺(jué)解”不足的人生，魯迅先生自然是持批判態(tài)度的：“如果從奴隸生活中尋出‘美’來(lái)，贊嘆、撫摩、陶醉，那可簡(jiǎn)直是萬(wàn)劫不復(fù)的奴才了，他使自己和別人永遠(yuǎn)安住于這生活”（《南腔北闊漫與》）。中國(guó)的出路在于提升阿Q們的人生覺(jué)解。靠誰(shuí)？趙太爺、假洋鬼子，還是老把總及其統(tǒng)治者？他們都不可能。那么，再次砸碎換湯不換藥的國(guó)家機(jī)器是必不可少的了，這或許是魯迅說(shuō)的“引起療救”注意的事吧。

注釋?zhuān)?/p>

①馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題和精神》，高三語(yǔ)文第五冊(cè)讀本第3頁(yè)，人民教育出版社2002年版。

②周作人《知堂書(shū)話》之《關(guān)于阿Q正傳》第867頁(yè)，岳麓書(shū)社鐘叔河編，1986年版。

參考書(shū)目：

《魯迅全集》1-4卷，人民文學(xué)出版社1981年版；

《寂寞圣哲》，鮑鵬山著，東方出版社中心2000年版；

《科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)斷想》，趙鑫珊著，生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店1985

年版；

《心理咨詢(xún)》，王玲，劉學(xué)蘭著，暨南大學(xué)出版社1998年版。

作者郵箱： kepingchen@sohu.com

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