--我希望感動別人，我愿意被他者感動，但我堅決拒斥自我感動（無論它是自己的，還是別人的）。
一、辨名
正如豐臨所說，“小資”一詞應(yīng)當(dāng)算是一種借用，它未經(jīng)論證就被人們（尤在網(wǎng)上）相傳引用。這就象大家都在提及時間，也以為自己確知時間的含義，但如果有人真的問你時間是什么，大概你很難脫口而出一個涵蓋全面并經(jīng)得起推敲的答案。
本文無意給小資一個顯式的定義（即用一些公認(rèn)明確的詞匯給出界定），而是希望通過分析和解剖，在思辨和歷史中，彰顯出它的意義。
二、兩個層面
應(yīng)當(dāng)注意到，“小資”有著兩個層面的含義：一是指生活狀態(tài)。二是指價值追求。
當(dāng)意指生活狀態(tài)時，它基本是表示一種優(yōu)雅閑適的個體生存，含有一種褒揚。追究起來，它是社會及個人生活從匱乏開始進入小康之后，人們告別了窮苦、奔波和勞碌而擁有了空余的時間，并且在空余時間里主動尋求精神上的審美和愉悅。它不是反撥物質(zhì)欲求所帶來的焦灼，而是對抗空余時間所呈示的個體生存的空白和虛無。必須提到的是，這種精神的審美和愉悅總是通過商品交換才得以實現(xiàn)和完成的。一句話，它是花錢買來的“享”（審美）和“樂”（愉悅）。
在我看來，人們談及“小資”時，更多地意指它的第二個層面--價值追求的層面，即不是指稱一種實際生活的狀態(tài)和活動，而是人的意識活動中的價值取向：將價值關(guān)注的目光直接內(nèi)斂到自身的生存狀態(tài)，從而尋求自我接受、自我滿足和自我感動。
三、物化、欲化和人化
“小資”的第二個層面的含義，被人們寄予了更多的貶抑，是因為它在本來嚴(yán)酷的現(xiàn)實生存中顯得過于虛弱和回避。
人無疑是尋求自由的。人的社會活動及人類的理想社會也都是要尋求人的最大化的解放。而人之成為人，就在于人類在繁衍演化過程中，擁有并磨礪出了偉大的智慧和理性。借助于智慧的洞察和理性的批判力量，人類才得以建立起道德和法律體系，創(chuàng)立了科學(xué)和人文藝術(shù)，發(fā)展了輝煌的技術(shù)與物質(zhì)文明。馬克思說，自由是對必然的認(rèn)識。正是（也只是）通過人類偉大的理性，我們才得以更加深入地認(rèn)識必然，從而獲得更大更高的自由。
然而，現(xiàn)實總是復(fù)雜和艱難的，通往人類自由的道路也必定是曲折和迂回的。例如人在以限制一種自由為代價來換取一種更大化的自由時，這種限制和自由的結(jié)果往往又構(gòu)成了人們始料不及的對人自身的更高一層的壓迫（如，道德禁錮和工業(yè)文明所帶來的人的異化）。
理性是一把雙刃劍，它本來是要服務(wù)于人的解放，是把人當(dāng)作主體和目的。但在分析和批判當(dāng)中，它又不得不把人當(dāng)作對象，在社會實踐中又常將人看作是手段。
當(dāng)人意識到自己被異化為手段和工具時，自然就會尋求新的解放。一方面，是理性的編排和社會實踐的推動，造成了人的異化和束縛，另一方面，我們又必須依靠理性來重新獲得自由和解放，別無它途。
我們不妨將這種使人從目的和主體淪為手段和工具的狀況稱為人的“物化”。
正是出于對人的物化的不滿和反抗，在上個世紀(jì)的西方才勃發(fā)了以存在主義為巔峰的非理性主義思潮。性解放、嬉皮士都只是這一反抗運動和結(jié)果和表象。它的精神內(nèi)核，卻是強調(diào)存在的意義，在意識到生命被拋至、被安排的荒誕命運之后，對“安排”的主動拒絕。人們在熱情擁抱和謳歌活生生的生命體驗的同時，把理性的目光投射到人的精神、意識活動的機理與奧秘，并由此誕生了精神分析學(xué)和各種心理學(xué)說。
這是一場對人的生命和欲望的發(fā)現(xiàn)與肯定的運動，它打開了一個人類前所未知的領(lǐng)域，在一個嶄新的圖景和畫面中，使人類獲得了對自身更加完整的全新認(rèn)識。
然而，或許是人性自身的慵惰，使人們似乎因這場運動找到了將人的意義庸俗化的借口，一方面，人們堂而皇之地追求欲望的無休止的滿足，以為個人財富的增加和性的解放，就是人性解放的全部。另一方面，放棄理性的反思與批判，以為只要順應(yīng)生命本能的欲求，就能達(dá)到人類理想中的自由。
在拒絕被“安排”之后，人們就只一味地肯定自然而原始的本能，沉溺于欲望的滿足當(dāng)中，只將理性用于指向欲望的構(gòu)建，而拒絕和放棄理性對世界，尤其是對人性自身的批判。
在沉溺中，放棄了卓拔，放棄了對更高的可能性的主動追求，從而將人類關(guān)閉在欲望的圍囿中不得超越，不得自由--我們可稱之為人的“欲化”。（有如使人類從器物的一端滑落向動物的另一端）
物化和欲化，應(yīng)當(dāng)看作人類從蒙昧中逐步擺脫出來、爭取和實現(xiàn)解放的特定階段和過程，在人的歷史中，它們既意味著解放，也意味著禁錮。因為人類追求自由和解放將是一個永遠(yuǎn)不會終止的過程，人類的歷史，就是不斷追求人的最大化自由的歷史，是將人從各種非人化解救出來的“人化”的歷史。
四、放下鞭子、拿起扇子
小資情調(diào)，就是要放下理性批判的鞭子，拿起煽涼、煽火、煽情的扇子，將現(xiàn)實的陰冷、社會的嚴(yán)酷隱藏、偽裝起來，或視而不見，拒不承擔(dān)對社會的批判和反思，在逃避中尋求自我接受、自我滿足和自我感動。
小資情調(diào)的合理性在于：一個充分分工的現(xiàn)代社會，不會要求它的每個成員都去承擔(dān)社會批判的責(zé)任。衣食富足的人們有充分的自由去自我滿足和感動。
但我們必須反對的事情有兩件：
1.以為小資是一種上等的、高雅的、充分自由和人道的生活，它的價值觀也是最先進的--而事實是，小資只是對欲望的妥協(xié)和沉溺，它通過人的欲化，關(guān)閉了人通向的更高自由的可能。
2.讓小資進入一個社會的精英意識，成為一種普遍的和被倡導(dǎo)的價值取向--一個社會失去理性批判的力量和勢力是非常可怕的（法律是僵死的和有限的，它不足以維續(xù)一個社會的進步）。
五、小資文學(xué)
沒有理性，沒有理性創(chuàng)作下的文學(xué)，小資情調(diào)只能停留在自我接受和自我滿足，而只有借助小資文學(xué)的推波助瀾，小資們才終能找到哭天泣地的自我感動。
小資文學(xué)的本質(zhì)就是自我感動。
對受傳統(tǒng)道德禁錮的國人來說，小資文學(xué)有反抗壓迫、喚醒國人沉睡的人性的進步作用。但是，這種作用只能是微弱和無力的。
首先，小資文學(xué)只承擔(dān)對人的主觀感受的發(fā)掘和渲染，其結(jié)果卻至多表現(xiàn)了人之欲求不得滿足的痛苦。它既不承擔(dān)對社會的責(zé)任，也不承擔(dān)對社會的批判。
其次，它更多地是在溫情主義的策動下，對人的情感的一再吟詠和對欲念的反復(fù)慰淫。它只將目光投注于狹隘的欲情，而對更為廣闊的世界漠然無視。
第三，它在本質(zhì)上拒斥理性、拒斥批判，只是戴上既已成形的固定不變的道德有色眼睛，而喃喃自語地訴說它的偏見（是的，沒有雙向的批判，只有單向的偏見）。
第四，小資文學(xué)是靠向本能的文學(xué)。它對本能不是警惕而是擁抱，對理性不是執(zhí)擎而是離棄。它天經(jīng)地義地接受自己，因為接受自己幾乎是人下意識的反應(yīng)，它在接受一個巨大的自我的同時，就忽略和不屑于外界和他人的價值，而那同樣出于本能。
當(dāng)我們這樣界定隨筆、雜文和散文時--隨筆是沒有預(yù)設(shè)理性指向（是發(fā)現(xiàn)、接受？還是批判、拒絕？）的寫作；雜文是預(yù)設(shè)和實現(xiàn)了批駁的寫作；散文則是預(yù)設(shè)和實現(xiàn)了渲示的寫作--我們就會看到，小資文學(xué)的放棄批判、自我感動的實質(zhì)特征，導(dǎo)致了它更容易寄居于散文寫作當(dāng)中。
反對小資文學(xué)，就是因為它常是人的欲化的幫兇，它最終導(dǎo)向的不過是人性的自我妥協(xié)和沉溺，而決不是向著人性自由的超越和卓拔。
傻青
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